于阗尉迟王家世系考述

国内刊号 C N 61-1499/C 2020年02月（下）历史文博
王章震（和田师范专科学校 新疆和田 848000）
元代古速鲁氏籍贯考辨
摘 要：古速鲁氏不是一个来自于于阗的家族，作为部族名、宗教信仰的可能性也是不存在的。

根据现有文献和前辈学者分析，古速鲁氏极可能是一个来自于七河流域乌斯鲁珊地区的家族。

关键词：元代；古速鲁氏；家族；籍贯；考辨元代的色目人是指蒙古人最先征服地区的居民，其种类极其繁多，有各色名目，故用色目称之。

元末陶宗仪在《南村辍耕录》列举了色目人31种，清人钱大昕在《元史·氏族表》将其合并为23种，陶氏和钱氏给色目人分的种类中都没有古速鲁一种，但是钱氏的氏族表中却有古速鲁氏家族的世系。

《新元项目简介：2018年新疆社科基金一般项目“元代于阗籍汉语文人研究”（项目批准号：18BZW063）与和田师范专科学校2017年科研项目“元代于阗籍汉语文人研究”（项目批准号：1076516174）阶段性成果
福建道宣慰使都元帅古速鲁公墓志铭》一文中对这个家族的世系进行了叙述：“公讳达里麻吉而的，世为回纥人。

曾大父耶尔脱忽璘，事我太祖皇帝为雅剌风赤，佩金符，管领回纥甲匠。

大父雍吉脱忽璘早世。

父脱烈，世祖皇帝求贤四方，高昌王以脱烈应诏。

”这里雅剌风赤应当是牙剌瓦赤之误。

墓志铭里说这个世系是由墓主的外孙偰伯辽逊讲述给作者危素的，所以这个墓志铭应该是可信的。

因为元代回纥也指西域各族人，这里的回纥是不是西域人的意思呢？巧合的是危素的另一篇文章《惠州路东坡书院记》给出了答案：“观驴公与公异世，而崇敬表章，所以宣明昭代、尊显斯文、化民成俗者，克尽其道，诚不可以无述也。

观驴公字元宾，其先北庭人，读书好。

《旧唐书·僧一行》原文及翻译译文1、《旧唐书·僧一行》原文及翻译译文《旧唐书·僧一行》原文及翻译旧唐书原文：僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公公谨之孙也。

父擅，武功令。

一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。

时道士尹崇博学先达，素多坟籍。

一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。

数日，复诣崇，还其书。

崇曰：“此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也?”一行曰：“究其义矣。

”因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。

崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。

谓人曰：“此后生颜子也。

”一行由是大知名。

武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。

寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。

睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征，一行固辞以疾，不应命。

后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。

开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。

一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。

开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。

一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼。

又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例?上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。

其谏诤皆此类也。

一行尤明著述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》《释氏系录》各一卷。

时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。

于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。

至十五年卒，年四十五，赐谥曰“大慧禅师”。

(选自《旧唐书》，有删改)译文：僧一行，姓张，之前的名字是“遂”，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公张公谨的孙子。

父亲张擅，是武功县县令。

一行小时候很聪明，博览经史，尤其精通历象、阴阳、五行之学。

当时道士尹崇是博学、德行高、学问深的知名先辈，向来有很多典籍。

于阗毗沙门天王信仰研究田峰【摘要】［摘要］毗沙门天王是于阗的保护神之一，在古代于阗人的心目当中毗沙门天王具有重要的地位，有关于阗的很多故事与传说中也多次提及毗沙门天王，其中有些故事在敦煌和新疆发现的壁画中也有所表现。

同时，于阗的毗沙门天王信仰对中原产生了直接的影响。

根据所掌握的材料就于阗毗沙门天王信仰及其影响进行论述,进一步说明以上观点。

【期刊名称】西北民族大学学报（哲学社会科学版）【年(卷),期】2013(000)004【总页数】5【关键词】［关键词］于阗；毗沙门天王；佛教佛教在公元一二世纪或以前传入于阗后［1］，对于阗的文化产生了重大影响，从此人们的生活与佛教息息相关，于阗国的传说、信仰、建筑、艺术等都深深地地打上了佛教的印迹。

在佛教传入之后，于阗的保护神也相继归位，①于阗国的保护神，除了毗沙门天王，还有莎耶摩利神、阿隅阇天女、摩诃迦罗神、阿婆罗质多神、散脂大将等等。

张广达、荣新江先生认为这些神祗的出现与于阗战乱不断、社会动荡，统治阶级和僧俗需要祈求神明保佑有关。

见于张广达、荣新江《敦煌“瑞像记”、瑞像图及其反映的于阗》，《敦煌吐鲁番研究论文集》（第3辑），北京大学出版社，1986年。

其中毗沙门天王在众多神祗中，具有重要的位置。

于阗国的一些传说、信仰、遗迹、壁画等都与这位天王有极大的关系。

毗沙门，梵文作Vaisravana，汉译多闻天，四大天王之一，别名施财天，汉译多闻天，古代吠陀的神话中他是帝释天的部下，是财富之神，又是北方的保护神，他和吉祥天女的关系极为密切，相传吉祥天女为他的妹妹或妻子，吉祥天女也是于阗所最为尊奉的神祗之一。

此神在传入中国的后，又产生了许多有趣的故事，其有一个中国化的过程［2］。

毗沙门天王对于阗产生了重要影响，于阗人认为此神一直在默默地守护着他们的家园，安抚着他们的心灵。

一、于阗建国与毗沙门天王在《大唐西域记》“瞿萨旦那”国下有一则关于于阗的建国传说，其中有这样的记载：王甚骁武，敬重佛法，自云“毗沙门天之祚胤也。

王姓尉迟氏，名屋密，本臣突厥，贞观六年，遣使者入献。

后三年，遣子入侍。

阿史那社尔之平龟兹也，其王伏阇信大惧，使子献橐它三百。

长史薛万备谓社尔曰："公破龟兹，西域皆震恐，愿假轻骑羁于阗王献京师。

"社尔许之。

至于阗，陈唐威灵，劝入见天子，伏阇信乃随使者来。

会高宗立，授右卫大将军，子叶护玷为右骁卫将军，赐袍带，布帛六千段，第一区，留数月遣之，请以子弟宿卫。

上元初，身率子弟酋领七十人来朝。

击吐蕃有功，帝以其地为毗沙都督府，析十州，授伏阇雄都督。

死，武后立其子璥。

开元时献马、驼、豽。

璥死，复立尉迟伏师战为王。

死，伏阇达嗣，并册其妻执失为妃。

死，尉迟圭嗣，妻马为妃。

圭死，子胜立。

至德初，以兵赴难，因请留宿卫。

乾元三年，以其弟左监门卫率叶护曜为大仆员外卿、同四镇节度副使，权知本国事。

胜自有传。

于阗东三百里有建德力河，七百里有精绝国;河之东有汗弥，居达德力城，亦曰拘弥城，即宁弥故城。

皆小国也。

初，德宗即位，遣内给事朱如玉之安西，求玉于于阗，得圭一，珂佩五，枕一，带胯三百，簪四十，奁三十，钏十，杵三，瑟瑟百斤，并它宝等。

及还，诈言假道回纥为所夺。

久之事泄，得所市，流死恩州。

天竺国，汉身毒国也，或曰摩伽陀，曰婆罗门。

去京师九千六百里，都护治所二千八百里。

居葱岭南，幅圆三万里，分东、西、南、北、中五天竺，皆城邑数百。

南天竺濒海，出师子、豹、犭军、橐它、犀、象、火齐、琅墯、石蜜、黑盐。

北天竺距雪山，圜抱如璧，南有谷，通为国门。

东天竺际海，与扶南、林邑接。

西天竺与罽宾、波斯接。

中天竺在四天竺之会，都城曰茶镈和罗城，滨迦毗黎河。

有别城数百，皆置长;别国数十，置王。

曰舍卫;曰迦没路，开户皆东向;曰迦尸，或曰波罗奈，亦曰波罗那斯。

其畜有稍割牛，黑色，角细，长四尺许，十日一割，不然困且死。

人饮其血，或曰寿五百岁，牛寿如之。

中天竺王姓乞利咥氏，亦曰刹利，世有其国，不篡杀。

土溽热，稻岁四熟。

禾之长者没橐它。

以贝齿为货。

王氏的起源我们每个中国人都有一个名字，而名字的第一个字或第一、二字，就是他的姓氏，关于姓氏的著作，清代以前，汉代以后就有几十种姓氏著作，如：《姓苑》、《姓纂》、《千字姓》、《万家姓》、《中国姓氏学》等等。

七、八十年代，我国及各地华人的学者多有专门研究人们姓氏的起源、意义及其历史发展、地理分布等。

这就是姓氏学，其实我国古代有着记载姓氏和谱牒学的丰富文献，这就为我们今天研究姓氏的起源、分布、发展、变迁等敞开了大门，提供了丰富而确实的材料。

王姓是中国第二大姓，人口将近一亿，自汉代以来，王姓有至少21个著名望族，其中如琅玡王氏、太原王氏、三槐王氏、开闽王氏等，王姓是中华民族众多姓氏中文化最为渊深的姓氏，群星璀灿，光耀华夏，数千年来人才辈出，可称王者之族。

王姓的来源很复杂：（1）出自妫姓，相传为古帝虞舜之后；（2）出自姬姓，为周文王第十五子毕公高之后；（3）出自子姓，为商朝王子比干之后；（4）历史上的外族姓氏，如王氏高丽（今朝鲜）的开国君主王建，西魏王频氏之祖王雄，钳耳氏之祖王季等。

（5）王者之子孙多号王氏，常以为姓。

（6）赐姓，如汉代燕王丹的玄孙嘉，王莽时被赐姓王；（7）冒姓，如隋代王世充本姓支氏，五代王保义、原名刘去非，皆冒姓王氏，（8）历史原因，为避仇、逃命而改姓王氏等等。

将近一亿人口的王氏除了著名的琅玡氏，山西太原王氏，名相辈出的三槐王氏，还有山东昌乐的北海王氏、山东郡城的东海王氏、山东巨野的高平王氏，陕西的京兆王氏、甘肃天水的天水王氏、山东东平的东平王氏，山东滕州的山阳王氏，河南新蔡的新蔡王氏、河北省定县的中山王氏、河北省行唐县章武王氏，山东掖县的东莱王氏，四川的广汉王氏，陕西的金城王氏、山西的河东王氏、湖南的长沙王氏以及江苏的六合王氏，河南的南郡王氏等等亦是名望家族。

有的书籍记录，王氏著名望族全国多达三十八望，比二十一望多出十七望来，可见王氏在全国分布之广，家族之兴盛，名人将相的功绩，教育、著述、书画、艺术等，对社会影响者是不可低估的。

敦煌“于阗太子”与“曹氏太子”考敦煌壁画中出现了许多历史上的人物形象，其中包括“于阗太子”和“曹氏太子”。

这两个太子的身份和故事背景一直备受研究者的关注。

本文将对“于阗太子”与“曹氏太子”的考证进行阐述。

“于阗太子”是指出现在敦煌第17窟和第18窟的两幅壁画中的人物形象。

这两幅壁画都在公元10世纪时期创作，分别描绘了于阗太子的童年和成年时期。

据考证，于阗是唐朝时期的一个重要地区，位于今天的新疆和塔里木盆地。

由于敦煌在唐朝时期是一个重要的交通枢纽和文化中心，因此壁画中出现的于阗太子很可能是敦煌当时与于阗有着紧密联系的一位王子。

据考古学家和学者的研究，描绘于阗太子童年时期的壁画中，太子是一位非常可爱的小男孩。

他有着一头卷曲的黑发和明亮的眼睛，穿着华丽的服装，手里拿着一根“龙头杖”。

这根杖子是太子身份的象征，表明他是一位有权威的王子。

在成年时期的壁画中，太子变成了一个英俊的年轻人，依然穿着华丽的服装，身上还戴着各种珠宝首饰。

他手里拿着长剑，显露出强烈的战斗意味。

与“于阗太子”相对应的是“曹氏太子”。

他出现在敦煌第9窟的壁画中，被描绘成一位拿着一柄长剑的汉族男子。

“曹氏太子”可能源于南北朝时期的曹魏；据说，他是曹操的曾孙，当时曾受封为太子。

同时，有学者认为壁画中的“曹氏太子”可能也是一个被神话化的形象。

他们指出，敦煌壁画的创作者经常使用神话和传说中的人物作为题材和表现对象。

因此，“曹氏太子”的形象很可能是一种不能准确还原历史的艺术形象。

总之，敦煌“于阗太子”和“曹氏太子”都是古代历史中的真实人物。

他们的故事背景和身份有所不同，但都是历史上的重要人物形象。

他们出现在敦煌壁画中，反映了唐朝时期中国人对于历史和传统的关注和表达，具有重要的文化和艺术价值。

王氏起源：琅琊王氏世系源流王氏起源：琅琊王氏世系源流木有本，水有源。

通谱之叙，即为寻本求源也。

由此，上统下系，条分缕晰，代代传承，叙之于宗谱，以激励后人。

由此，重新撰修《中华琅琊王氏通谱》，势在必行，意义十分深远。

一、由谱学研究谈到琅琊王氏与太原王氏衍变发展源流从大的范畴讲，谱学是史学的一个分支或一种补充和发展；在某些方面，谱学研究又是史学研究的基础。

譬如，《世本》、《史记·世表》、《新唐书·宰相世系表》和《二十四史》中的许多志、表、纪和人物传记，史官除了取自当时国家流行的档案材料和对当时时事的考察采撷外，有不少来自当时的谱牒。

因此，从这个意义上讲，修谱是一件十分有意义的事，必须严肃而认真地去做。

也就是说，修谱工作的开展，应以对历史认真负责的态度，对历史资料进行广泛搜集、整理、比较、考证、甄别，从而做到去伪存真，去粗取精，使之最大限度地符合历史真实。

在这一工作进程中，当正史即国史与谱牒发生矛盾的时候，当然要以正史为主，但要找出原因。

这又不是绝对的。

因为有时正史记载是依据谱牒而叙述，因此，在正史、谱牒与新发现的文物史料以及历史上的记载与碑版等实物记载在诸如辈份和生卒年月差别较大、重名人物发生矛盾时，就需要认真审视对待了。

从特定意义讲，谱牒虽对正史有所补充和发展，但毕竟不同于正史。

一般官修的正史记载，史官除了对皇族和礼仪有所忌讳外，对一般人物立传，大多比较真实可信；而在谱牒撰修方面，则往往出现为亲者讳或因避祸而语焉不详，并且拉名人入谱的现象也时有发生。

所以，在撰修过程中，就要认真甄别其真伪了。

再就是有些谱牒的撰修者和研究者，因受文化水平和史料限制，往往对历史时代的变迁和郡望的形成没弄明白，所以改变了历史，把郡望形成和姓氏源流先后次序弄颠倒了。

譬如，有关琅琊王氏与太原王氏的关系问题，本来史有所征，已成定论。

查史籍，秦王嬴政统一天下，号称始皇帝，全国划分为三十六郡。

嗣后，汉朝开国，始有郡望。

王氏统谱前世一世：王子乔，东周人，丙申周灵王七年（公元前565年农历八月十二日）出生，壬子周灵王二十三年（公元前549 年农历九月九日）卒偃师缑氏山（今河南省洛阳市东南40公里处偃师市府店镇南，离嵩山不远）。

黄帝的四十二代后人，本名姬晋，字子乔，周灵王太子，人称太子晋。

春秋时期，洛阳人，太原王氏系姓始祖，《王氏通谱》第一世。

配尹氏，生子二：宗敬、龟。

龟，袭封太原。

《王乔鹤》汉刘向《列仙传·王子乔》云：王子乔者，周灵王太子晋也。

好吹笙，作凤凰鸣。

游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。

三十余年后，求之于山上，见桓良日：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。

’至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。

”比喻洒脱不凡之人，或指鹤。

唐杜甫《观李固请司马弟山水图三首》之二：“范蠡舟扁小，王乔鹤不群。

”另参见九流部·神仙“王子乔”、器用部·车船“鹤驾”、文明部·礼乐“子晋笙”、人事部·雅逸“吹笙客”。

史载太子晋“幼有成德，聪明博达，温恭敦敏”。

十五岁以太子身份辅佐朝政，灵王重之，诸侯从之。

时晋平公使师旷见太子晋，师旷问以君子之德，太子晋侃侃而答曰：“如舜的为人，仁德配于天道，虽固守其岗位，却处处为天下人着想，使远方的人，都能得到他的帮助而受他的仁政。

仁而合于天道。

此谓之天。

如禹的为人，圣劳治水而不自居功，一切以天下为本，取予之间，必合于正道，是谓之圣。

再如文王，其大道是仁，其小道是惠，三分天下已有其二，依然是无比谦恭，服事于殷商。

既拥有拥戴的群众，而反失其身，为暴纣囚禁，不动干戈，此谓之仁。

又如武王，义杀暴纣一人而以利天下，百姓各得其所，是谓之义”。

师旷称善不已。

灵王二十一年（前551年），谷、洛二水泛滥，将毁及王宫，灵王决定以壅堵洪。

太子晋进谏曰：“不可。

曾听自古为民之长者，不堕高山，不填湖泽，不泄水源。

天地自然有其生生制约之道。

”并提出聚土、疏川、障泽、陂塘等方法，来疏导洪水。