谱牒中的常用名词解释

家谱知识谱牒、玉牒，世家，世本你懂多少近年来，各族各姓各支系掀起了修编新家谱的高潮，编谱人士的热情可嘉，精神可贵，实可敬佩。

但由于条件各异，文化底蕴有别，对谱牒历史和相关知识的了解和认知不全、程度不齐，理解不一，运用效果差别很大。

以下这些词语，你一定要知道是什么意思！1、谱牒可分为哪几种类型？谱牒是从商周时期开始产生和发展的，从上层社会的世家，世本、玉牒逐步扩展到民间的宗谱、族谱、家谱、家乘，总的可分为四大类，即帝王诸侯世谱型，通国氏族谱型，地方宗谱型，民间家谱型。

这四种类型按姓氏世系及人物等记载的特点分析看，可分为两大类：一类为一姓一宗谱，如：帝王诸侯谱，民间家谱。

另一类为多姓多宗集编谱，如：通国氏族谱，郡州谱，姓氏典。

2、牒的含义是什么？牒，《说文》释：“札也。

”古代用于写字的木片为札，所以用木片写成的书版就叫牒。

继之后有玉牒、金牒。

牒在特定处专指谱牒。

也可引申为公文、凭证，如通牒、度牒等。

3、谱的含义是什么？古代对谱的解释大致可分为三类：一、《说文》释：“籍录也。

”二、《张守节正义》释：“布也，列其事也。

”三、《旧唐书经籍志》释：“谱系以纪世族继序。

”概括起来，谱总的含义是按事物的类别系统地编成定则的表册、样本、书籍，以作示范或寻检。

如年谱、家谱、棋谱、乐谱等。

4、什么叫谱牒？谱牒一词最早出现于先秦时代。

汉司马迁著《史记》，在太史公自序第七十中言：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。

”说明汉之前谱牒的存在属实无疑。

但早期的谱牒是专记帝王诸侯世系的史籍，后逐步向民间发展，因此有尊谱牒为“乃通族法物也”。

概括起来，以专门记载和叙述本宗族的发源、人物、名、号、生平简历、本族规约，并按一定规则系统地表述递衍世系的图书叫谱牒。

谱牒是宗谱、族谱、家谱、家传、家乘的统称。

5、谱牒最早出现在什么时候？根据考古发现认为，自有最早期文字开始，即已产生和具有谱牒特征的记载。

如《甲骨档案（库）1506》所刻的是商代“兜”的家谱。

家谱中的称呼与婚育相关的词语解释大全【祖上】：最早的祖先称为始祖。

后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。

后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。

【太祖】：指先祖称谓，后多用来指开国帝王的庙号。

始封之君也就是王朝的建立者为太祖。

如唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。

魏晋以后，特别南北朝和五代十国时期，用“祖”作为庙号已经泛滥。

太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。

【祖宗】：是对始祖及先世中有功德者的尊称。

从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。

凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。

【子嗣、太宗、小宗】：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。

【宗子】：指大宗的嫡长子，又指族长和皇族子弟。

对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。

【世子】：古代诸王公侯嗣子之称谓，在明清两代为亲王嗣子之称谓。

世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。

【嫡子】：古代把正妻所生的儿子称作嫡子。

同时也指正妻所生的长子。

嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。

【庶子】：古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。

【嗣子】：无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。

嗣子一经礼法认可，地位与亲子等同。

古代礼法对嗣子问题，有明确的规定。

一、必须是同姓。

二、必须是同宗的支子。

三、辈分必须相当。

【公子】：诸侯王(公)嫡长子以外的其它儿子称为公子。

另外诸侯的女儿也可以称作公子。

【考妣】：父母又称为考妣。

后多指已死的父母，即亡父亡母。

【八母】：八种身份不同的母亲，即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。

【嫡母】：妾的子女称父之正妻为嫡母。

唐代大曲名词解释唐代大曲唐代大曲是唐朝时期的一种音乐艺术形式，是中国古代音乐史上的重要组成部分。

它以其独特的音乐风格和丰富的内容而被广泛关注和传承。

下面是与唐代大曲相关的一些名词及其解释：1. 大曲•大曲是唐代流传下来的一种特定音乐曲调。

•它分为上下两部分，上曲通常称为“上腔”，下曲称为“下腔”。

2. 曲牌•曲牌是大曲的一种分类方式。

•它是根据音乐的调式和旋律而命名的，代表了每首大曲的独特特征。

•有许多著名的曲牌，如《河渎神女》、《鹧鸪天》等等。

3. 声部•大曲通常分为多个声部进行演奏。

•声部分为高、中、低三个音域，演唱者根据自己的音域进行选择。

•词牌是唐代大曲中的文学形式，包括了曲牌的标题和歌词。

•它是根据大曲的音乐旋律和节奏来创作的。

•词牌的文学性很高，有许多脍炙人口的佳作，如《渔阳鼙鼓》、《虞美人》等等。

5. 谱牒•谱牒是记载大曲音乐的文书。

•它通常由流行的大曲曲牌和词牌的歌词音乐记谱而成。

•谱牒的出现使得大曲的传承和演奏更加方便和规范。

6. 唱腔•唱腔是大曲的一种表演方式。

•它是演唱者根据大曲的音域和情绪来表达的一种演唱技巧。

•唱腔要求演唱者有独特的嗓音和节奏感。

7. 琵琶•琵琶是大曲常见的乐器之一。

•它是一种弹拨乐器，音色悠扬。

•在大曲中，琵琶常用于伴奏或进行独奏。

•筝是大曲常见的另一种乐器。

•它是一种弹拨乐器，音色清脆。

•筝常用于大曲的伴奏或进行独奏。

这些名词和概念都是唐代大曲中重要的组成部分，它们共同构成了唐代大曲独特的艺术风格和魅力。

通过学习和传承，我们可以更好地理解和欣赏这一古老而珍贵的音乐艺术形式。

谱表名词解释音乐谱表的名词解释：1. 谱号（Clef）：谱号是乐谱中最重要的标记之一，它用来表示各声部的音高。

常见的谱号有高音谱号（treble clef）、次中音谱号（alto clef）、低音谱号（bass clef）等。

2. 拍号（Time Signature）：拍号是乐谱中用来表示每小节拍子数和节奏型的标记。

常见的拍号有4/4拍、3/4拍、6/8拍等。

3. 音符（Note）：音符是乐谱中用来表示音高和音长的标记。

音符有不同的形状和位置，分别代表不同的音高和音长。

4. 休止符（Rest）：休止符是乐谱中用来表示休息时间的标记，它们有不同的形状和位置，分别代表不同的时长。

5. 装饰音（Ornament）：装饰音是乐谱中用来丰富乐曲演奏的细节和情感表达的标记。

常见的装饰音有颤音、装饰音符、滑音等。

6. 连线（Tie）：连线是乐谱中用来表示两个音符音长合并的标记。

连线可以连接同一音符或相邻的两个音符。

7. 弯线（Slur）：弯线是乐谱中用来表示连续音符演奏时不间断的标记。

它可以连接相同音高或不同音高的音符。

8. 动态符号（Dynamics）：动态符号是乐谱中用来表示演奏强弱、快慢等不同的强度和速度的标记。

常见的动态符号有piano、forte、crescendo等。

9. 指法符号（Fingering）：指法符号是乐谱中用来表示演奏时手指的位置和顺序的标记。

它们通常以数字表示，第一个手指用数字1表示，依次类推。

10. 分解符号（Arpeggio）：分解符号是乐谱中用来表示按紫薯音符时，要逐个弹奏音符的标志。

它们通常以一条竖线和一些斜杠表示。

家谱中部分官职、学衔名词注解耆老，老年人，六十曰耆，七十曰老。

官封耆老，特别受人尊敬的老者。

乡饮耆(大)宾，清制，每岁由各州县遴访年高有德行的士绅，一人为宾,次为介，又次为众宾。

详报督抚，举行乡饮酒礼。

所举宾、介姓名籍贯，造册报部，称为乡饮耆宾，一人者人们通常称乡饮大宾。

乡贡，唐代取士之法,出自学馆者称”生徒”，出自州县者称“乡贡”，由天子自诏者称“制举”。

宋以方州荐贡士，自元以后皆以行省选贡士，亦称乡贡。

儒生，能说一经者为儒生，博览古今者为通人。

故儒生通俗人也，通人胜儒生。

庠生，明、清两朝称府、州、县学的生员为庠生。

秀才，意谓才能优秀。

汉代始为举仕之科目。

隋时最重此科,宋时凡应举者皆称秀才。

明清专以称入县学之生员。

生员，科举时代，在太学处学习的人统称生员。

唐代，指在太学等处学习的监生,员，指一定的数额。

宋代以后监生与生员有别。

明、清时代,凡经过本省各级考试取入府、州、县学的，都称生员，俗称秀才。

贡士，自唐朝以来，朝廷取士，由学馆出身者曰生徒，由州县出身者曰乡贡,由朝廷自诏者曰制举。

乡贡有秀才、进士、明经等名目。

经乡贡考试合格者称贡士。

由州县送京参加会试。

清朝会试中录取的称贡士。

殿试赐出身曰进士。

贡生，科举时代，挑选府、州、县生员(秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监肄业，称为贡生。

优贡，清制,各省学政三年任满，根据府、州县教官上报，会同总督巡抚，从在学生员中选取文、行俱优的人。

由学政考定保送，大省六人、中省四人、小省二人，叫优贡。

发榜中试者入京朝考,一等任知县、二等任教职、三等任训导，三等以外的罢归。

拔贡，即明代之选贡。

清制，自乾隆七年定每十二年(逢酉年)由学臣於府、州、县学廪生内,选拔文行优秀者,与督抚会考核定,贡入京师,称为拔贡生。

副贡，副榜录取的贡生。

科举时代会试取士分正榜、副榜。

正式录取的名列正榜，在正榜之外,另取若干名，名为副榜。

恩贡，明、清科举制度,规定每年由府、州、县选送廪生入京都国子监肄业,称为岁贡。

谱牒作者：汉唐晟世|来自：汉唐晟世唐：1、即陶唐氏。

传说中远古部落名。

居于平阳（今山西临汾西南），尧乃其领袖。

2、古国名。

（1）相传为祁姓，尧的后裔。

在今山西翼城西，为周成王所灭，后来作为其弟叔虞的封地。

（2）姬姓，在今湖北随县西北唐县镇，公元前505年灭于楚。

唐叔：周代晋国的始祖。

姬姓，名虞，字子于。

周成王弟。

周公灭唐（今山西翼城西）后，把唐封给他，包括以前夏代建都地区，并赏给怀姓九宗。

其子燮继位，因南有晋水，改称晋候。

唐昧：1（？-前301）。

昧一作蔑。

战国时楚将。

楚怀王二十八年（公元前301年），齐将匡章、魏将公孙喜、韩将暴率军进攻楚的方城，他率军抵御，在垂沙（今河南唐河西南）打败被杀。

2、战国时楚国占星家。

唐蒙：西汉人。

武帝时，任番阳（今江西波阳东北）令。

上书建议开通夜郎道，被任为中郎将，奉命前往夜郎，以厚礼招致夜郎候同归汉。

汉于其地设犍为郡，并开辟道路二千余里。

谱牒古代记述氏族世系的书籍。

《史记.太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。

”即专记帝王诸侯世系的史籍。

魏、晋、南北朝时特重门第，有司选举必稽谱牒，谱学成为地主官僚保持门阀的工具。

晋太元中，贾弼撰《姓氏薄状》，子孙相传，号为贾氏谱学。

梁王僧儒因贾弼旧本，改撰《十八州谱》等书，号为王氏谱学。

北魏太和中，诏诸郡中正各立本土姓族，次第为举选，名“方司格”。

唐时路敬淳、柳冲、韦述等都讲明谱学。

太宗、武后时曾修订《氏族志》。

五代以后，谱学渐衰。

郑樵《通志》著录谱系六种、一百七十部；至马端临撰《文献通考》时，所存者不过数家。

明清地主阶级仍多编修族谱。

春秋时期，皇帝的家族事务由政府专门设置宗正来管理，当然也包括皇帝家事记载和家谱编行，民间的家谱基本处于自流阶段。

秦代的家谱，现在已不见记载。

汉代家谱，见于文献记载的有《帝王诸侯世谱》20卷，《扬雄家牒》、《邓氏官谱》以及颍川太守聊氏所作的《万氏谱》等。

此外还有一些碑刻实物。

汉代的家谱与前代大致相同，主要作用是“奠世系、辩昭穆”，因而著录比较简单，仅为家族世系，注明生卒、官爵、字号、葬所等。

谱牒知识｜家谱基本术语1、堂号：“堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。

它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。

堂号包括郡王总堂号和自立堂号。

由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。

2、宗谱：又名：家谱、族谱、家乘、祖谱等。

“家之有谱，犹国之有史也”家谱实乃同宗共祖之史也、是记载家族变迁、发展、父子关系、人物事迹等历史书。

又称等。

一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

宗谱是中国特有的文化遗产、是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

3、家族：以血缘关系为线索连成的家庭组织群。

4、世系：又称：脉络图，是家族世代相承的父子关系系统，也叫世系表。

用图表形式反映家族成员的血缘关系，通常是五代为一表。

世系：在宗谱中表述父子关系的纲与目，则纲与目的统称。

5、纲：有叫脉络图、在宗谱中表术父子关系的吊线图，则树状线图。

6、目：家谱中对个人信息的基本介绍包括：名字；出生年月；去世年月；葬于何地及朝向；娶妻；生子；生女等文字记叙部分。

7、祖籍：祖宗的出生地。

在宗谱中一般指始迁祖的迁出地。

8、始迁祖：同一姓氏，或一个村庄或多个村庄的聚居地中，第一个从祖籍搬迁来的家族成员。

9、房支：又叫支房、房头，是指按某一代或家族成员各自发展多代或多个家庭单位而形成的小世系单位。

10、派语：辈份表：表明家族世系次序先后关系的文字表。

有叫字辈、辈轮、派行、派语。

11、世序：在家族世系中的代数。

12、家训：是家族的法规。

内容基本上为修身、齐家、守法等方面。

其中一部分包括:规约、训语、庙规。

13、规约：就是族人必须遵守的规则，如：家法。

14、训语：就是教人做人行事的道理，也称为家教。

学习好资料欢迎下载1、刻契：在木片、骨片或玉片上刻上符号以记事。

2、甲骨档案：是以龟甲和兽骨为材料形成的古代档案，商代甲骨档案是我国现存最早的系统的官府文书。

3、简：狭长的竹片或木片，故有竹、木简之称。

牍：方形的木片。

4、策：册的假借字，是若干片简编联在一起。

5、金文档案：专为记事铭文而铸计书：是战国时的赋税档案。

6、移书：又称遗书，是春秋战国期间，各国官吏或国与国之间的公务往来文书。

的青铜器，这种具有书史性质的青铜器铭文称为金文档案。

7、制：皇帝颁布重大制度时的命令性文书，也用于诰谕和责让官吏。

8、诏：皇帝颁布命令的文书。

9、奏：臣僚向皇帝进言陈事的文书。

10、议：群臣讨论未决政事的文书。

11、石刻档案：是铭刻在石材上的公务文书或书史记事。

12、策书：是指皇帝用来册封或罢免诸侯王、三公等大臣的王命文书，一般书写在两片相连的竹简上。

13、戒书：这种文书初为皇帝教诲、训诫州刺使、郡守及三边营官等地方军政长官的文书，后来，凡对京外各官的诏谕也用诫书。

14、谱牒：以一姓一族的世系为纲，记述其来源、繁衍生息、婚姻状况、人物事迹等情况的文书。

记注档案：记载封建统治者言行的文字材料。

15、甲历档案：是我国封建社会中期在官员铨选、任用过程中形成的一种专门档案。

16、甲库：是唐朝三省机关中分别设置的专门保管官员甲历档案的机构，这是国家机关中现行档案的专职管理机构。

17、架阁库：是以架阁的形式保存文书档案的机构。

18、票拟：是内阁阁臣在臣下上呈的奏章上先用小纸拟出初步处理意见，贴附在奏章上供皇帝参阅。

19、军册：是明代控制军士和军户以保障军队兵员补充的文书。

20、贴黄：是明代的人事文书。

21、幕友：是清代地方各级长官自行延聘的人员。

22、书吏：是清代国家机清档：是编年汇抄档案的意思。

关的正式雇员，广置于中央机关和地方各级官府之中。

谱牒名词解释
嘿，你知道啥是谱牒不？谱牒啊，就好比是一个家族的超级大账本！它详细记录着家族里的各种事儿呢！比如说，谁是谁的爷爷，谁是谁
的孙子，家族里都有过哪些厉害的人物，他们都干了啥了不起的事儿。

咱就说，一个家族就像一棵大树，谱牒就是记录这棵大树成长的日记。

每个人都是这树上的一片叶子，谱牒把每片叶子都给标记清楚啦！你想想，要是没有谱牒，那家族的历史不就像断了线的风筝，飘走啦？
我给你举个例子哈，就像你有一堆亲戚，你总得知道谁跟你最亲吧，谱牒就能告诉你呀！比如说，过年的时候，你知道该先去拜访哪位长辈，这多重要啊！
谱牒还能让你找到自己的根呢！你难道不想知道自己是从哪里来的吗？它就像一个时光隧道，能带你回到过去，看看你的祖先们都经历
过啥。

而且啊，谱牒可不是随便写写的。

那得是非常认真、仔细地去记录。

就好像是在给家族写一部史诗一样！它见证了家族的兴衰荣辱，这多
有意义啊！
你再想想，要是一个家族没有谱牒，那后人怎么知道自己的先辈们
都干了些啥？那不就像在大海里没有指南针一样迷茫吗？谱牒就是家
族的指南针啊！
谱牒对于一个家族来说，真的是超级重要的存在啊！它是家族历史的见证者，是家族文化的传承者，是家族情感的纽带！所以啊，我们可不能小瞧了谱牒的作用啊！。

修谱识谱的常见用语
修谱和识谱是两个不同的概念，以下是相关的常见用语：
修谱：
1. 谱局：专门负责编修家谱的机构。

2. 修谱：对家谱进行修订、补充和完善的过程。

3. 世系：家族世代的系统，包括家族成员的姓名、生卒年月、科第、官阶以及事迹等。

4. 世表：记录家族成员世系关系的图表，包括族谱图和世系表。

5. 传记：记载家族成员生平事迹的文章。

6. 像赞：对家族成员肖像的赞誉之辞。

7. 谱序：记录家谱编修经过、宗旨和意义的文章。

8. 领谱：领取家谱的人，通常由家族中有名望的人担任。

9. 谱注：对家族成员姓名、字号、籍贯等的注释说明。

10. 志略：记录家族历史、地理环境、文化背景等的文章。

识谱：
1. 音符：乐谱中用来表示音高的符号。

2. 节拍：音乐中强拍和弱拍的循环规律，通常用小节线来划分。

3. 音阶：一系列音符按照一定顺序排列的音高体系。

4. 调号：表示乐曲所用调的变音记号，通常标在乐曲的开头处。

5. 音程：两个音符之间的距离或高度差。

6. 旋律：有节奏和调式的音符序列。

7. 和弦：三个或三个以上的音符同时发声组成的音响组合。

8. 曲式：乐曲的结构形式，包括乐段、乐句、乐节等。

9. 速度：乐曲演奏的快慢程度，通常用节拍器来衡量。

10. 力度：音符的强弱程度，通常用力度记号来表示。

以上是修谱和识谱中常见的用语，了解这些用语可以帮助你更好地参与修谱和识谱工作。

凡例一、谱纲：家谱的总纲，主导内容...
凡例
一、谱纲：家谱的总纲，主导内容关键部分。

二、谱牒：记载宗族成员生平信息的档案资料。

三、序：谱或书正式内容前的概括性文章。

四、跋：写在书籍或族谱后面，评价内容的短文，也称后记。

五、凡例：谱或书前面说明内容和体例的文字。

六、宗派图：为世系图，即用图表形式将族人按字辈从长到幼顺序列出。

七、古人名；字；号：
1、名：古人出生后由母亲取一乳名为“小名”，三个月后由父亲取名为“大名”，享用一生，不得更改（在近代，一般待孩子六七岁入学时，由父亲或老师取“大名”，也称“学名”）。

2、字：古人年满20岁，有一定学识的可由自己取“字”
3、号：古人年满20岁，有一定学识并有广泛社会影响的可根据自己的志向、爱好，由自己取“号”或他人送“号”（个性名）。

名、字、号在家谱或其他文字记载中，可相互交替使用。

八、曰：古人称谓，“说”的意思。

九、名讳：即古代对已故者或尊长名字的尊称。

十、宗、亲、嫡、况：
1、宗为祖宗先人；
2、亲为血统关系较近的人；
3、嫡为血缘关系较近的外亲；
4、宗、亲、嫡、况是指以上三种血统血缘关系的概况。

家谱中常见名词解释1、出嗣: 过继为他人后代，与来绍相对应。

2、寿官: 明朝和清朝出现的一种官名，这是个虚职，又是一种荣誉。

奖励"德行着闻，为乡里所敬服者"，只有官服官帽、没有爵位。

受赐年龄最初为百岁，到万历以后䧏为七十岁。

只有在思诏颁布时才得以赐给，整个明朝三百多年里仅授过十九次。

十世祖喜新公曾被恩授七品寿官。

3、兼祧: 一人同时继承两家宗祧，兼祧人不脱离原来家庭的裔系，兼做所继承家庭的嗣子。

4、昭穆: 是指古代宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则、次序。

二世、四世、六世，位于始祖之左方，称昭; 三世、五世、七世，位于始祖之右方，标穆。

昭穆无考是指查不清楚辈次琲列。

5、处士: 古代称有徳才而隐居不愿做官的读书人。

十一世祖掦清公和十四世袓鸣琴公称处士。

6、修职郎: 文阶官名，分大夫、郎、佐郎三种，大夫为五品以上官员，郎为正六品至正八品官员，佐郎为从八品以上官员。

俢职郎为正八品文官的散阶，相当于现代的"享受正科级待遇"。

7、岁贡生: 俗称明经。

是指明清两朝秀才成绩优异者，可入京师的国子监读书，称为贡生。

十二世祖鼎三公曾被选为贡生。

8、候选训导: 就是候䃼州、县学的副学官。

9、廪膳生: 明清两代称由公家给以膳食的生员。

10、庠生: 古代学校称庠，故学生称庠生，为明清科举制度中府、州、县学生员的别称，也就是秀才之意。

11、鄉饮介宾: 乡饮是古代一种庆祝丰收尊老敬老的宴乐活动，一般都选德高望重长者数人为乡饮宾，与当地官吏一起主持此活动。

介宾是指次于主宾的客人。

12、州判: 古代文官官职名，在清朝之位阶约为从七品，通常为地方衙门辅佐主官的基层官员编制，属于直隶州的，相当于同知，属于散州的，外与州判分掌粮务、水力、海防、巡捕诸事，均从七品官。

13、太学生: 明清时太学即国子监的俗称，国子监是古最高学府与教育行政管理机构。

太学生就是在太学读书的生员，亦是最高级的生员。

14、耆儒: 徳高望重的读过书老者。

族谱中常用词解释封建社会已离我们远去，而宗谱又是其重要的文化遗产，其中一些名词的涵义已不为多数今人所了解。

为帮助现代人对古谱中有关宗法知识的理解，略作介绍如下：讳——古时称死去的皇帝或尊长的名字。

例：陈公讳霸先，就是陈霸先。

卒——去世，死亡。

例：卒于公元1995年。

配——婚配，即原配之妻。

例：配黄氏。

继配——续，即续娶之妻。

例：继配管氏。

宗法——是以家族为中心，根据血统远近，区分嫡庶亲疏的一种等级制度。

嫡，是指家庭内的正支，正妻为嫡妻，其所生子女为嫡子女；嫡长子享有继承爵禄、财产及祭祀先祖的特权。

庶妻即妾，也叫侧室，所生子女为庶子女。

嗣——即过继，即本人无子，收养族内侄儿为子嗣，即称为嗣子。

另有收养孙辈为嗣的叫承重孙。

如嫡长子已去世，由嫡长孙代父主持祖父母丧事者，也叫承重孙。

还有一种叫兼祧，和“过继”稍有区别。

“祧”的本义是祭祀，“兼祧”是指一子继两家，也叫“独子双祧”即“借子生孙”，两家各为该子娶一妇，各妇生子继承各房的产业、香火，和“过继”的主要区别在于兼祧子和生父母不脱离关系，而“过继”则脱离关系。

另外也有一子多祧的现象。

族——表示亲属关系。

《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族”，依照旧说，九族，是指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。

另有玄孙之子为昆孙，昆孙之子为来孙，来孙之子仍孙，仍孙之子为云孙。

所谓“云仍满前”即泛指子孙众多之意。

世——一世人即一代人，或一辈人。

同一宗族内的入，有不同辈份的区分，如兄弟，叔侄，祖孙等。

这就是同血缘的人际间纵向和横向的关系。

五服——本指五个等级的丧服，即斩衰、齐衰（音咨崔）、大功、小功、缌麻。

丧服是区分服丧者与死者的血缘关系亲疏的标志，后来也借用“服”来区分人际间的血缘关系。

如“五服弟兄”是指共高祖的弟兄，即亲弟兄、叔伯弟兄（古称堂弟兄、从弟兄）、堂弟兄（即再从弟兄）、族弟兄。

不共高祖的弟兄即出五服，也通称“族弟兄”。

“五服宗亲”是指同一高祖间的亲属关系。

谱牒中的常用名词解释黄祖珩【谱牒】记述氏族或家族世系的书。

【家谱】又称族谱，记录家族世系和事迹的书，内容记载家族的起源、发展历史，家族成员的身份事迹及相关的各种内容。

【家乘】春秋时晋国史书名《乘》。

后因称史籍为史乘。

宋黄庭坚有《宜州乙酉家乘》是日记性质。

后人撰写家族之史，袭用《家乘》之名，其内容比家谱更广泛、更详尽。

如《即墨黄氏家乘》内有明清皇帝诰命，圣旨、敕谕，家族名臣给皇帝奏疏、议，家族贤达传记、墓志、科举、著作目录、诗词文章等。

【玉牒】1、古帝封禅所用文书。

2、帝王族谱（以编年体叙帝系而记其历数称玉牒）。

3、典册。

4、神仙名籍。

【考】①老。

②父亲。

后只称亡父曰考。

《礼·曲礼》:“生曰父……死曰考。

”【妣】①祖母或祖母辈以上的女性祖先。

②母亲。

《尔雅·释亲》：“父为考，母为妣。

”后来只用于亡母。

《礼·曲礼》下:“生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。

”【谥号、谥】帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。

【昭穆】古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。

《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。

”后来泛指家族的辈分。

晋陶潜《陶渊明集》赠长沙公词序：“长沙公于余同族，祖同出大司马，昭穆既远，以为路人。

”【出嗣、嗣】嗣即继承，接续。

出嗣：在封建宗法制度下，把自己的儿子给没有儿子的亲属作过继子。

【承祧】承奉祖庙的祭祀。

后亦称嗣子为承祧子。

祧：古代称远祖的庙。

在封建宗法制度中承继先代，称承祧。

【双承】继承两支的祭祀。

【嗣子、嗣孙】无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称“嗣子”。

过继孙辈的，称“嗣孙”。

【乏嗣】缺乏承继人。

【止】一般指已婚无后代（儿子）即去世。

【早卒】早年去世。

【流寓】寄居他乡。

【适辽】至辽宁，泛指到我国东北地区。

【配】元配。

老传统家谱中的术语与涵义之二
《老传统家谱中的术语与涵义》
之二《谱牒中的名、字、号》
峄州东来谱牒馆
名：谱牒中一般都有谱名，谱名中有一字表示族中辈份，就是“字辈”。

多数选用吉语、警语编成诗文，一代一字，用毕再编。

有的家谱上“字辈”很有规律性，比如一代固定一个偏旁。

现代人起名很多不带字辈了，算是传统失守之一例。

“名”一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。

旧时人们在日常交往中，只呼其字而不叫其名，就是所谓的“避讳”，直呼其名有不够尊重的意味。

平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名。

自称时不论口头还是书面，都自呼其名。

比如诸葛亮自呼“亮”；蒋介石自呼“中正”。

图一：陆秀夫子孙的名、字、号在家谱的记录
字：古代男子二十岁，女子十五岁，便不直呼其名。

要取一个与本名
涵义相关的“字”，以表其德。

凡人相敬而呼，必称其表德之字。

古时礼节，平辈之间或平等关系之间，相互称字。

有时上对下客气，也称其字。

如刘备见了关羽，称其字“云长”，见了赵云称其字“子龙”，就是一种避讳，也表示尊重。

又如蒋介石对桂系首领李宗仁称“德邻”，对白崇禧称“健生”，对顾祝同称“墨三”，都是出于客气叫的“字”。

1950年代后，新社会很少取“字”了。

号：“号”不是人人都有。

旧谱牒中一般是年长者或有一定功名的人才有号，或出于成就感，或出于志趣，都是自己取的。

修谱时对呈报的“号”应予收录，尊重其向后人表达志趣的意愿。

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图二：清同治版《孔氏大宗谱》中记录某人字、号。

谱牒知识（1）1、什么是人的号？谱书中在人丁名后常又称谓号某。

所谓号，古释为：“号，谓尊其名，更为美称。

”《夏官大司马》载：“家以号名。

”又注：“乡遂之属谓之名，家之属谓之号。

”一般意义上，人的号，即名以外的美称或自称。

2、什么是人的派号？谱书中派号，为族丁最主要的称谓。

它的重要性在于派号是已身在本族世系辈份的定位。

如某某的派号为“延才” ，“延” 即为派位。

－般族丁均有派号，派号在谱的编俢中起到了世系序次准确明了的作用，也可作其在本族中亲疏的人际交流及辈分位次的依据和称呼。

3、什么是人的字？谱中派号后又称字某，是人名或派号外的又一称谓，所谓“幼名、冠字”，即自岀生后取其名又冠字。

《礼曲礼》曰：“男子二十冠而字。

”这就是说至二十岁成人时行冠礼加字。

《仪礼士冠礼》曰：“冠而字之，敬其名也” 。

字的意义是名外的美称或尊称，现代人称为名字，实际是名与字的合称。

4、什么是谥号？《礼檀弓》曰：“死谥，周道也。

”《疏》注：“具易谥之制，实始于周也。

”又“殷以上有生号，仍为死后之称，周则死后别立谥。

”所谓谥号，是由周代所制，对上层社会人物亡后按其生前业绩、品行给予评定而追加的称号。

其“谥法” 是：帝王之谥，由礼官议定；臣下之谥，由朝廷赐予。

至东汉时，开始岀现私谥，即民间仿效私为，到宋代更为盛行。

不过谱中谥号虽有但不多见。

5、什么为代？代，《庄子·逍遥游》释：“又世也。

”代可释为世，代原意为更替，承而代之。

《家语》曰：“古之王者易代改号。

”后将代引申为人生育的新－辈，父子为两代，子为第二代，子又生子，称为第三代，在谱中称为代，实为一脉传承的代（辈）次。

6、什么为世？《维摩经》曰：“同居天地之间界，谓各有彼此之别，谓世。

”即人之别为世，上下之代为世别。

如父子为两世，子为二世，又如“五世同堂” ，即某公有子、孙、曾孙、玄孙五世同堂生活在世。

世，在谱牒中以作数量词定其辈别。

现代人在实际生活中多习惯于称代，通俗易懂，如四代同堂、五代同堂。

族谱术语及用法族谱通常会包含这些内容:修谱人员、谱序、姓氏源流、五服图、世系表、字派排行、祖产分布、家训族规、余庆录等，不知这是否是你说的族谱术语。

以下内容来自《中国古代礼俗辞典》，或多或少与族谱内容相关。

谱牒古代记录士族世系的表册，称为谱牒。

《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。

”这里的谱牒专指记录帝王诸侯世系的谱表，可知谱牒出现甚早。

后代的族谱、家谱等皆由谱牒发展而来。

魏晋南北朝时特重门第出身，所谓“九品官人法”、“九品中正制”均以此为据，有司选举必稽谱牒。

谱牒之学，隋唐最盛，五代以后渐衰。

宗法以家族血缘关系为基础按家族成员血统远近区别嫡庶亲疏的制度，称为宗法。

我国的宗法制度形成于周代，是由氏族社会氏族组织发展演变而来的族制系统，其核心是嫡长子继承制，主要内容是区分大宗、小宗。

宗法制度既是周代实行分封制的根据，又是巩固分封制的保证。

它表面上区别嫡庶亲疏，实际上是通过亲疏的血缘关系确定财产和政治权利的分配，是维持统治阶级世袭统治的工具。

因此，秦汉以后，尽管早期的宗法制度已经崩溃，但在新的中央集权的封建国家制度下，逐渐形成了中国封建国家宗族的形态；而作为宗法制度核心的嫡长子继承制，则在封建社会中长期被保存下来。

《礼记》中的《丧服小记》和《大传》，对周代宗法制度做了详细的描写，表明了宗法制在处理统治阶级内部权力关系时的协调作用，可视为周代宗法社会组织的整体设计。

大宗、小宗古代宗法制度，在同一始祖的延续序列中，具有继承权的历代嫡长子系统为大宗，其同母兄弟和庶出兄弟的系统则为小宗。

《礼记·丧服小记》：“别子为祖，继别为宗。

祢(ni,三声，父庙)者为小宗。

”周代天子之位，均由嫡长子继承，从而构成世系，称为大宗；其余子封为诸侯，称为小宗。

诸侯相对天子为小宗，但在本国则为大宗。

国君之位，也由嫡长子继承，代代相传，奉祀始祖，为大宗；余子封为卿大夫，为小宗。

卿大夫之位，也由嫡长子继承，奉祀始祖，为大宗；余子则为士，为小宗。

您了解家谱里这些字、词的意思吗？千万不能用错了！展开全文家谱不是简简单单就可以修的，它的内容是很严谨。

尤其在一些字眼上，一定要特别注意，千万不能用错了。

名、字、号名：宗谱中一般都有名（即谱名，宗谱的字辈一般通过谱名来体现）。

现在修谱，一般名字即为谱名。

字：即平时称呼。

如曹操，字孟德，刘备字玄德，平时见面只呼其为“孟德”、“玄德”，而不叫其曹操，刘备，这就是避讳，表示对对方的尊重。

现代人基本上不会用字。

号：号不是每个人都有的。

旧谱中的号一般是年长者或有一定功名的人出于一种成就感，或出于其他某种因素，自己给自己提出的。

有的是别人对他尊敬的称谓。

如：蒲松龄号“柳泉居士”就是别人对他的称谓。

再者，在他的《聊斋志异》面世之后，世人又称他为“聊斋先生”。

注意：古人有姓、名、字、号，字通常由长辈来完成，男子可在成年后由父亲取字。

今修谱时，如族内形成共识按字辈定新录入成员的谱名，拟将原名书为“一名××”或“字××”。

不能把旧谱中的名随意去掉，也不能把旧谱中名、字随意调换。

如有曾用名，可用“又名××”加以弥补。

配：宗谱中的配是男子结婚的专用词，配即元配。

即对方为未婚，也称处子，书“配某地某姓某公女”。

娶：娶则指对方为再婚女子，也称醮妇。

书“娶某地某姓某公女”。

继配：继配指前任妻子已死亡或离异，又与后任妻子结婚。

再配为处子则书“继配某地某姓某公女”；再配为醮妇则书“续娶某地某姓某公女”。

聘：聘指男子定亲，双方夫妻关系已经确立，但未完婚。

旧社会对定亲非常重视，一旦定亲，女方即为夫家人。

故有“未婚卒，葬某地”之记载。

注意：在配和娶两字并用于一宗谱时，配和娶用词含义是有区别的，一字之差，意义不一样。

所以不要随便把旧谱的配和娶随意改动，也有个别宗谱只写娶而不写配，这种情况另当别论。

另外，现在修谱，一般以结婚为准，年近五十未结婚者，可写“未娶”。

出继、继子、出嗣、入嗣、承祧、兼祧出继：指本姓男子过继给外姓做继子，并改姓。