荣格原型理论

神话--原型批评理论概述摘要：神话原型批评作为20世纪50年代在西方盛行的文学批评方法，自觉地借鉴人类学和心理学的的相关理论，在实践中力图寻找文学作品中反复出现的意象，成为一种重要的批评方法，并于20世纪80年代在叶舒宪等人的努力下传入中国，一时蔚为大观。

在梳理20世纪西方文论的基础上，从神话和原型的概念入手，介绍弗雷泽的人类学和荣格的心理学理论，进而介绍该派权威弗莱及其《批评的剖析》，最后介绍该理论在中国的传播，从而对该理论的整体框架予以说明。

一、二十世纪西方文论的发展二十世纪被称作是文艺批评理论的世纪，苏俄形式主义、英美新批评、马克思主义批评、精神分析批评、神话原型批评、读者批评理论、结构主义文学批评、解构主义文学批评、女性主义文学批评、文化研究批评等方法在不同时期都获得了巨大发展。

英美新批评作为一种批评方法在20世纪初兴起，随后不断发展壮大，影响文坛长达近半个世纪，该方法注重文学作品本身的研究，尤其是文学语言，但这种过分琐碎的方法也在后期显示出其不足。

20世纪50年代，随着新批评的式微，神话原型批评理论兴起，并逐渐代替新批评成为主宰文坛的批评方法。

二、神话和原型的概念在进入该理论的具体叙述之前，有必要先把“神话”和“原型”的两个概念阐释清楚。

“神话”的概念由来已久，一般泛指关于神或者是其他超自然的故事，有时也包括神话了的人。

一个民族的神话往往能够从侧面反映该民族的历史。

这些神话仍然被后人们不断阅读着，并且受其影响。

那么民族神话可以看作是该民族的精神特征，是其永远追寻的自我意义。

神话--原型批评把神话作为仪式和梦幻的文字表达方式，使仪式获得意义，梦幻具备形式，所以神话是文学作品的结构原则。

“原型”一词在古希腊哲人的著述中已经频繁出现。

原型又被译为“原始模型”或者“民话雏形”•近代原型的概念出现于十九世纪下半叶，一般是指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学形象（如主题、意象、叙事方式等）。

三、神话原型批评的理论基础神话原型批评作为一种理论，是建立在人类学和心理学等方面的理论基础之上的，他自觉的吸收了其他学科的理论，并最终成为了独当一面的文学批评方法。

校园英语 / 文艺研究somehow means rebirth for him. “I cannot see what flowers are at my feet, /Nor what soft incense, hangs upon the bouths, /But, in embalmed darkness, guess each sweet/Where with the seasonable month endows/The grass, the thicket, and the fruit-tree wild；”When he fell into that darkness, he can smell perfume of beautiful flowers and he can touch fruity trees, hearing the elegy that nightingale sings for him. It seems a happy thing for Keats to free himself in music, in poem, in beauty. His pious attitude towards death reveals his sincere love to life. The seventh stanza is the transition of his coming back to the reality from his imagination. Although nightingale’s voice can comfort the people who are suffering miseries, nothing can be eternal in the world. “Forlorn” in the last stanza break his fancy. Keats can’t distinguish whether it is the truth or just a dream. Nightingale’s voice disappears with beautiful illusions and sadness swallows the poet again, which emphasizes the contradiction between life and death. The poem ends with an acceptance that nothing can last in life and that death is an inevitable part of life.6. ConclusionWhen we read this poem, it seems that the poet is a nightingale. He lies in a peaceful forest and comforts other lonely sorrow heart with his songs of soul, which affect us deeply. Ode to A Nightingale not only deeply expresses the poet’s miserable life but it also deeply expresses the poet’s desire for life and beauty. In the contradictory situation of sufferings and happiness, illusion and reality, life and death, Keats created an ode to life with a pure heart.References:[1]傅修延.济慈评传[M].北京:人民文学出版社,2008.[2]胡瑞霞.自我灵魂的歌者——约翰·济慈《夜莺颂》赏析[J].语文学刊·外语教育教学,2014(1):61-62.[3]刘翔宇.和谐礼赞——《夜莺颂》赏析[J].淮海工学院学报(人文社会科学版),2013(2):74-76.[4]肖文琦.生命的礼赞——济慈《夜莺颂》三大矛盾赏析[J].文学界文学评论,2010(2):14,18.用荣格的原型理论解读《黛西米勒》作品中的主人公吉林师范大学外国语学院/齐月【摘要】亨利·詹姆斯，现代小说大师，世界文学史上最重要的小说家之一。

/什么是“原型”分析心理学的基本理论（三）文|申荷永荣格的原型（archetype）概念与其集体无意识关系十分密切。

正如他曾明确表达的那样，个人潜意识主要是由各种情结构成的，而集体无意识的内容则主要是原型。

荣格说：“原型是人类原始经验的集结，它们（荣格往往把原型作为复数）像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。

”（Jung C G. Archetypes and the Collective Unconscious Princeton,1977.30)荣格认为，集体无意识通过某种形式的继承或进化而来，是由原型这种先存的形式所构成的。

原型赋予某些心理内容以其独特的形式。

同时，荣格还提出，主要由原型所构成的集体无意识，具有一种与所有的地方和所有的个人皆符合的大体相似的内容和行为方式。

由于集体无意识具有这样一种普遍的表现方式，因此它就组成了一种超个人的心理基础，普遍地存在于我们每个人身上，并且会在意识以及无意识的层次上，影响着我们每个人的心理与行为。

在这种原型心理学的意义上，荣格认为，历史中所有重要的观念，不管是宗教的，还是科学的、哲学的或伦理的观念，都必然能够回溯到一种或几种原型。

这些观念的现代形式，只是其原型观念的不同表现，是人们有意识或无意识地把原型观念应用到了生活现实的结果。

(Jung C G. The Structure of the Psyche. In: The Collected Works of C.G.Jung: Vol 8. Princeton,1977.342)荣格所使用的原型概念，就其西方思想的起源来说，在柏拉图所论述的“形式”中，已经表现出了这种原型观念的痕迹。

列维—布留尔在其《原始思维》中使用“集体表象”时，更是接近了荣格所描述的作为集体无意识的心理原型。

根据列维—布留尔的描述，“集体表象”在某一集体（该集体可以是一种文化，或一个民族）中世代相传和继承，并且在该集体的每个成员身上都会留下深刻的烙印；同时，根据不同的情况或作用方式，“集体表象”还能够引起该集体中每个成员对有关的表象和象征物产生尊敬、恐惧、崇拜等感情。

知识文库 第06期25从荣格原型理论解读《一小时的故事》张 咪《一个小时的故事》是美国女作家凯特·肖邦的短篇小说。

它讲述了主人公马兰德夫人在听说丈夫去世后的一系列情感变化和心理动态。

本文以荣格的原型理论为基础，运用人格面具和阴影理论分析马兰德太太在一小时内的情绪变化。

本文深入挖掘了她的内心世界，从而为读者提供一个更全面、更成熟的解读。

1 荣格原型理论瑞士心理学家卡尔·荣格主张，人格主要可以分为三个层面:意识、个人无意识和集体无意识。

意识是指个体可以感知的部分，以自我为核心。

个人无意识是个体被压抑或忽视的地方。

集体无意识是一个更深的层次，是与生俱来的，而不是后天习得的。

集体无意识所构成的主要内容是原型。

荣格描述了几十种不同的原型，其中最突出的是人格面具、阴影、阿尼玛和阿尼姆斯。

本文以荣格的原型理论为基础，运用人格面具和阴影来分析小说中马兰德太太的心理动态。

人格面具指我们向世界所展示的面具——是人们的社会人格，一种被他人和社会所接受的人格。

阴影指人性的阴暗面，它与人格面具相反，是人性中不被社会和他人所接受的一面。

人格面具压制着阴影，它规范着人们的行为举止。

然而，阴影并不会完全受人格面具的压制，存在着爆发的可能性。

2 《一个小时的故事》凯特·肖邦是美国杰出的短篇小说家，被认为是20世纪美国女性主义文学的先驱。

肖邦以描写女性对自由和独立的追求而闻名，她的作品一直是国内外文学评论家的研究热点。

《一个小时的故事》是凯特·肖邦短篇小说中的精品，该故事描述了马拉德夫人在得知自己丈夫去世的消息后的一系列情绪变化。

批评家们常常从女性主义、象征主义及其写作技巧的角度对其进行分析，却忽略了马兰德夫人女性意识觉醒的原因。

本文将从荣格的人格面具和阴影理论的角度来分析该作品，深入了解马拉德夫人的内心世界和她的人格变化，从而使读者对该故事有一个更加全面、更加成熟的理解。

3 马兰德夫人的人格面具和阴影荣格曾说过，我们只要仔细观察处于不同环境中的某人，就会发现他会在不同的场合中浮现出与之前完全不同的性格。

摘要:文学的魅力在于创造无限的角色,更在于深入读者的内心,进入读者内心不愿打开的黑暗之处,揭示人类无意识中所蕴涵的激情,引起共鸣。

文学与心理学也联系紧密,因为文学人物在现实生活中都有着各自的原型。

文学原型可以带领读者走入心中黑暗的深处,并带领他们的意识走向光明。

关键词:集体无意识原型艺术无数次,我们在文学的世界里流连忘返,因为一个词而魂动心惊,为一句话而泪流满面。

那些词语和句子仿佛与我们的血脉相连,尽管它们也许出自遥远的国度和陌生人的手,但是它们却如同特地为我们写的。

它们夹卷着我们,使我们在漩涡的中心挣扎却并不愿意脱水而出。

假如有一天我们真的从水中走到了岸边,因为那些词语和句子是来自于生命的,来自于一个个由血肉构成的生命构成的内心隐藏着的秘密的激情,它们以锋利的刃直接切入到内心之中我们从没触及的部分,将我们内心中被黑暗屏蔽的激情暴露在光明之中。

这种激情并不是一个人或者两个人所独具的,它不是属于这个人或者哪个人而是属于整个人类。

正是因为如此,我们才能够明白为什么我们总是很偶然地被感动而不能自已。

那些词语和句子,虽然它们很偶然地出现在某个人的笔下,然后又很偶然地被我们读到,但是它们的身上积聚着整个人类的感情,承负着整个人类的命运。

这样的词语和句子即使是用非常细微的声音,同样也能够激起所有人的共鸣。

在荣格看来,文学之所以有着如此激动人心的力量便在于它可以走入人内心原本的黑暗之处,揭示出人类集体无意识中所蕴涵的激情,而原型是集体无意识的主要内容。

荣格便是从原型和集体无意识的角度出发来探讨文学的这种魅力。

一、集体无意识与原型按照弗洛伊德的观点,无意识主要是个人长期生活,特别是童年生活中受到压抑的心理内容。

而荣格则从考古学、人类学和神话学的角度上,提出了“集体无意识”这一概念。

他指出在一些即使从来没有相互接触、相互交流过的不同的文化中,也常常存在着一些相同的原始意象,在这些共同的原始意象背后,一定有它们赖以产生的共同的心理土壤。

荣格的原型理论(2014-09-09 20:15:10)荣格，是⼼理学史上⼀个⾮常有个⼈特⾊的⼼理学家，他的研究并不局限于医学临床实践所获得的经验，更是把视⾓投向⼀些容易被⼈忽视的⼈⽂社会领域，他对于亚洲、⾮洲、欧洲、美洲的宗教、哲学、神话学、⽂学艺术、考古学、⼈类学等领域进⾏了⼴泛的探讨和研究，从中他发现了许多相似的内容。

在提出了集体⽆意识的基础上，他提出了原型的概念，原型是集体⽆意识的内容，在空间上它超越个体存在于整个种族之中，在时间上它经历了⼈类发展的整个过程通过遗传代代相传，它是先民不断重复的⽣活经验的遗存。

⼀、原型理论的主要内容荣格在对其⼤量研究资料的整理中抽象出了⼤量的原型，如出⽣原型、再⽣原型、巫术原型、英雄原型、⼉童原型、树林原型、太阳原型、⽉亮原型、圆圈原型、武器原型、骗⼦原型、上帝原型、魔⿁原型、智叟原型、⼤地母亲原型等等。

荣格认为有多少种典型情境就有多少种原型存在，所以说，原型覆盖了我们⽣活的各个⽅⾯，荣格的后半⽣也⼀直在发现、证明众多原型的存在。

其中最主要的，与我们每个⼈的⽣活最为紧密联系的有四个：1、⼈格⾯具（persona）⼈并⾮独⾃存在于世界之中，⽣活中的⼀切都需要与其他个体建⽴联系，在交往中学会投合他⼈期望可以使得交互更加顺利，最重要的是能更加容易地从中获得⾃⼰所需的利益。

这就是⼈格⾯具，“⼀种为了适应环境或个⼈利益⽽存在的功能性情结。

”[1]我们可以看到，在现实中，有些⼈在社交场合往往容易表现得拘束、焦虑等，那是因为他们的⼈格⾯具并没有获得很好地释放与发展。

在当前的社会中，社交似乎成了⼀件必须的事，⼈们也热衷于如何发展⾃⼰的⼈格⾯具，不过，荣格曾批判过当时欧洲社会⼈们“⼈格⾯具的膨胀”的问题，他指出，⼈格⾯具只是“虚假个性，⼒图使得他⼈与⾃⼰相信⾃⼰是有个性的，⽽事实上正相反，他仅仅是在扮演着⼀个通过他⼤众⼼理得以发⾔的⾓⾊。

”[2]⼈格⾯具并⾮真正的⾃我，如果⼀个⼈过分地沉浸于⾃⼰所扮演的⾓⾊，⾃我认同于⼈格⾯具⽽以⼈格⾯具⾃居，那么⼈格中的其他⽅⾯就会受到压制，从⽽引发精神上的紧张状态。

王志涛--荣格的十二个人格原型昨天网易云音乐的荣格性格测试刷屏了，周围的小伙伴们都在分享这个题目：荣格的12个人格原型原型（Archetype）一词起源自古希腊语。

一个词根（Archein）的意思是“起源的或者古老的”，另一个词根（Typos）则指“式样，模型或者类型”。

组合起来就是“最初的式样”，可以是针对人、物或某个概念，其他与之相似的都是从它衍生、复制、仿造、模仿出来的。

心理学家卡尔荣格，曾经在他的人类心理学理论中用到过“原型”的概念。

他相信，“原型”以神话角色的形式，在全世界的人类的集体潜意识中存在着。

原型体现了我们进化过程中一些基本的人类形象，很自然地，这些原型能够唤起人类深层次的感情。

尽管事实上有许多不同的原型，但荣格定义了能够代表人类基础欲望的12个主要的类型。

每种类型都都有它自己的一组价值观，意义论和性格特点。

同时，这12个类型又被以4个为一组分为三大类，分别是“自尊”，“灵性”和“自我”。

一个大类中的每个人格类型都拥有共同的驱动力，例如“自尊”里的每一个类型都被驱使去做那些被定义为体现自尊的事情。

如果不是所有人，起码大多数人在他们的个性构造中都包括多种原型，但在大部分时间里只有一个原型起了决定作用。

了解有哪些原型存在于你自己或其他人，特别是爱人，朋友和同事，能够很好地帮助你理解其各自的行为和动机。

了解我们的人格原型，将会十分有助于帮助我们更好地认识自己的行为背后的动机。

下面我们就将对这十二种原型进行简单的分析描述，快来仔细看看，边看边思考你是哪一种/哪几种呢？一、天真者座右铭：自由自在，不分彼此心愿：抵达天堂目标：开开心心惧怕：因为做了坏事或错事而被惩罚处事方针：去做正确的事弱点：因为单纯的天真无邪而感到无聊天赋：坚定、乐观天真者也被人认为是，乌托邦的，传统主义者，天真的，神秘的，圣人的，浪漫的，喜欢做梦的。

二、孤儿座右铭：众生平等心愿：与他人紧密相连目标：被拥有惧怕：被遗弃或是太突出处事方针：拥有平凡而坚定的美德，脚踏实地，平易近人弱点：为了融入团队或为了维持表面的人际关系而迷失了自我天赋：务实的，有同理心，丢弃伪装常人也被称为，好孩子，普通人，邻家小伙/姑娘，现实主义者，勤劳的人，可靠的公民，好邻居，沉默的大多数。

荣格原型理论的现代意义阐释荣格的原型理论是建立在他的集体无意识理论基础上。

集体性、普遍性构成了原型的基本文化内涵。

在现代社会，集体无意识原型理论为不同民族寻求文化的共同性、促进文化交流提供了途径。

原型的审丑与怀旧现代表征体现了荣格对人类自身的关怀和拯救现代文化的现实意义。

原型理论不会随着社会的转变、时代的变迁而被遗弃。

作为一种阐释理论其在文学、戏剧、电影、建筑、城市文化等多种艺术领域中不断丰富着它的意义阐释空间。

标签：荣格；原型；文化同一性；审丑；怀旧荣格的原型理论从二十世纪八十年代引进我国以后，大多的时候是作为原型批评理论流派的一部分被人们介绍与熟知的，当时的许多文艺工作者将原型理论大量运用于我国的文艺批评领域，掀起了原型批评的热潮。

但当原型批评理论的热潮过后，我们不仅要反思荣格作为原型理论的始作俑者，他赋予原型理论怎样丰富的元意内涵，他所提出的原型理论在现代社会具有怎样的意义延续性。

荣格在十九世纪向二十世纪的社会转型期提出原型理论一定有其时代文化表征。

本文从文化的审美视角对荣格的原型理论进行现代价值进一步的挖掘，并对其理论意义进行思考。

首先我们应该明确荣格的原型理论的内涵是建立在他的集体无意识学说基础之上的，这样就奠定了其宏观文化理论视角。

在荣格的美学理论建构中，原型理论是其最核心的部分。

荣格认为原型是集体无意识的显现。

集体无意识的内容就是所谓的原型。

“原型是典型的领悟模式，无论什么时候，只要我们遇见普遍一致和反复发生的领悟模式，我们就是在与原型打交道”由此我们可以看到原型虽然在具体文艺实践中在不同的时代有不同的表现，体现出一定的变异性，但就原型的元意义内涵，则是它的集体性、普遍性构成了其最基本的特征。

这也构成了原型最突出的文化基质。

荣格在他的原型理论中重点阐释了阴影、人格面具、阿尼玛与阿尼姆斯等原型。

那么我们去哪里去寻找原型呢，荣格认为，原型永久的存在我们的精神之中，但在具体的文艺实践中表现在神话、童话、民间故事等文学作品中。

探析荣格的原型理论荣格在他的老师弗洛伊德无意识理论的启示下提出了集体无意识，并赋予集体无意识可见的外衣“原型”。

他认为人的心灵世界是无限广阔的，在个人意识之深层，还有集体无意识的存在，而集体无意识的呈现，则通过原型（原始意象）。

于是原型作为集体无意识的主要内容、实质以及集体无意识可见的外衣而被赋予新含义。

集体无意识分析为了更好地理解荣格对原型的论证，首先要对集体无意识进行分析。

荣格承认弗洛伊德的无意识论，但是他认为弗洛伊德的无意识属于“个人无意识”，而在个人无意识的背后，还存在这一个更深的领域――“集体无意识”。

集体无意识是超个体的，普遍存在于每个人的身上，包括“所有一切并非由个人后天获得而是由遗传并保留下来的普遍性的精神技能”。

为了使集体无意识更形象地表达与呈现，荣格提出了“原型”，认为原型就是集体无意识的实质。

就如我们许多人都很害怕蛇、害怕黑的地方，但这种害怕并不需要通过人亲身去经历才能获得，当然亲身经历会更加加深这种恐惧感，但人们为什么会有这种恐惧心理呢？其实人们对蛇、黑暗的这种恐惧大多都是来自“先天的倾向”，即“原始的潜在意象”，是我们的原始祖先遗传下来的，他们对这些类似的恐惧有着千百万年的经验，于是这些经验深深地刻在人的大脑之中并被遗传下来，因此我们会出现这种无意识的恐惧。

荣格的原型本身只是一种天赋的可能性，没有具体内容，是一种心理模式，它不是一个个的具体的“行为图式”，而是一种纯粹的领悟“形式”，是先在的能影响后天行为的一种精神模式，一种对行为起某种引导、规范的心理图式。

原型的结构分析1.原型是类似于本能的原始模式荣格认为人生下来就带有某种潜在的心理模式，这种模式类似于本能，或者说是一种精神的“本能”。

他认为，原型实际上就是本能的无意识形象，也就是“本能行为的模式”。

本能和原型共同构成了“集体无意识”。

这是他的基本概念和观点。

荣格曾经对于本能（生理本能）和原型（心理原型）有过区分，但他认为本能和原型在形态上有相似性，本能形成了与原型极其相似的形态，相似得使我们有充分的理由认为原型实际上就是本能的无意识形象，即本能行为的模式。

王志涛--荣格的十二个人格原型昨天网易云音乐的荣格性格测试刷屏了，周围的小伙伴们都在分享这个题目：荣格的12个人格原型原型（Archetype）一词起源自古希腊语。

一个词根（Archein）的意思是“起源的或者古老的”，另一个词根（Typos）则指“式样，模型或者类型”。

组合起来就是“最初的式样”，可以是针对人、物或某个概念，其他与之相似的都是从它衍生、复制、仿造、模仿出来的。

心理学家卡尔荣格，曾经在他的人类心理学理论中用到过“原型”的概念。

他相信，“原型”以神话角色的形式，在全世界的人类的集体潜意识中存在着。

原型体现了我们进化过程中一些基本的人类形象，很自然地，这些原型能够唤起人类深层次的感情。

尽管事实上有许多不同的原型，但荣格定义了能够代表人类基础欲望的12个主要的类型。

每种类型都都有它自己的一组价值观，意义论和性格特点。

同时，这12个类型又被以4个为一组分为三大类，分别是“自尊”，“灵性”和“自我”。

一个大类中的每个人格类型都拥有共同的驱动力，例如“自尊”里的每一个类型都被驱使去做那些被定义为体现自尊的事情。

如果不是所有人，起码大多数人在他们的个性构造中都包括多种原型，但在大部分时间里只有一个原型起了决定作用。

了解有哪些原型存在于你自己或其他人，特别是爱人，朋友和同事，能够很好地帮助你理解其各自的行为和动机。

了解我们的人格原型，将会十分有助于帮助我们更好地认识自己的行为背后的动机。

下面我们就将对这十二种原型进行简单的分析描述，快来仔细看看，边看边思考你是哪一种/哪几种呢？一、天真者座右铭：自由自在，不分彼此心愿：抵达天堂目标：开开心心惧怕：因为做了坏事或错事而被惩罚处事方针：去做正确的事弱点：因为单纯的天真无邪而感到无聊天赋：坚定、乐观天真者也被人认为是，乌托邦的，传统主义者，天真的，神秘的，圣人的，浪漫的，喜欢做梦的。

二、孤儿座右铭：众生平等心愿：与他人紧密相连目标：被拥有惧怕：被遗弃或是太突出处事方针：拥有平凡而坚定的美德，脚踏实地，平易近人弱点：为了融入团队或为了维持表面的人际关系而迷失了自我天赋：务实的，有同理心，丢弃伪装常人也被称为，好孩子，普通人，邻家小伙/姑娘，现实主义者，勤劳的人，可靠的公民，好邻居，沉默的大多数。

荣格原型理论一荣格的原型具有以下两种涵义:第一，原型是一种反应倾向，具有形式意味。

荣格认为，原型是集体无意识的内容。

其存在并不取决于个人后天的经验，它在人的一生中是从不会被意识到的。

荣格说:“……原型……不是以充满内容的意象形式，而是最初作为没有内容的形式，它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。

”第二，原型还具有内容的涵义。

原型是具有形成具体意象(即内容)能力的形式。

在形成具体意象前，它是具体意象的构成倾向。

二原型的种类荣格所识别和描述过的众多原型中，有出生原型、再生原型、死亡原型、智慧原型、英雄原型、大地母亲原型以及许多自然物如树林原型、太阳原型、月亮原型、动物原型，还有许多人造物如圆圈原型、武器原型等。

三荣格原型论的根本宗旨就是通过对原始意象的追寻从而为现代人找到一条返回人类生命、人类感性的最深泉源、最原初根基的途径。

所以在他那里，“原型”作为一个中介，不仅仅是手段，更是目的。

荣格对于“原型”的解释反复复杂有时又相互矛盾，比如他曾将原型比作柏拉图的理式，又曾将之比作列维布留尔的“集体表象”。

但前者显然是一种抽象的概念，后者又倾向于一种具体意象;有时荣格将之与本能相提并论，而后者又显然缺乏人的主体性色彩。

为了便于理解，我们现在将这一概念放在其整个集体无意识理论体系中进行分析，认为荣格的原型具有以下两种涵义:第一，原型是一种反应倾向，具有形式意味。

荣格认为，原型是集体无意识的内容。

其存在并不取决于个人后天的经验，它在人的一生中是从不会被意识到的。

通过遗传，每个人都可以从他的祖先那儿继承原型，但并不是说个人可以有意识地回忆或者说拥有他的祖先曾拥有过的那些意象，而是说，它们是一些先天倾向或潜在的可能性，即人类采取与自己的祖先同样的方式来把握世界和作出反应。

荣格说:“……原型……不是以充满内容的意象形式，而是最初作为没有内容的形式，它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。

”但是这些先天倾向(或潜在意象)的发展和显现完全依赖于个人后天经验。

海外艺术 ｜１０基于荣格原型理论探析玄镇健短篇小说艺术魅力□郭晓华/文玄镇健是韩国近代著名小说家，他小说中的人物都极具特色。

荣格原型理论的四种人格类型，分别是阿尼玛、阿尼姆斯和人格面具都在他的短篇小说中人物身上得到体现，他们为了寻求社会认同，不约而同的戴着人格面具。

并且与作者本人心理有关，他的体验类小说中，男主人公一般都是具有被阿尼玛投射下的懦弱的男人的特征，而女主人公则一般被塑造成坚强的、勇敢担负起家庭责任的坚韧形象。

玄镇健在韩国近代短篇小说史上占有重要地位，是韩国近代文学初创期的先驱者，和金东仁同是开创近代短篇小说的主要人物之一，和廉想涉同是开创现实主义文学的主要人物之一。

他作为引入现实主义文学的作家在文学史上具有重要地位。

玄镇健的作品在韩国近代小说史上，以其小说美学技法、透视现实的作家视野、表现主题的冷静态度等方面，把当时的小说水平提升了一个层次，使韩国的近代小说得以长足发展。

1 荣格的原型理论1919年，荣格提出了“原型”这个概念，他认为“本能与原型同样出于集体无意识”。

他在他的著作中主要描述了四种人格类型，分别是阿尼玛（Anima ）、阿尼姆斯（Animus ）、阴影（Schatten ）和人格面具（Persona ）。

阿尼玛是男性心中的女性意向，而阿尼姆斯是女性心中的男性意向。

关于人格面具，荣格认为：“人格面具是个人适应抑或他认为所采用的方式对付世界体系。

[1]”在他看来，人们为了更好地融入社会，不会向人们展现真实的自己，而是都不约而同的选择戴上一个虚假面具来伪造一个虚伪的自己以更好地融入周围环境。

2 小说中人物形象的“人格面具”人格面具源于希腊文，荣格将它重新定义，称它为从众求同原型。

人格面具是人们为了符合公众道德，符合集体生活价值而塑造的一种表面性的展示给社会的表面人格。

如果说自我是“皮肤”，人格面具就是“衣服”，玄镇健小说中的主人公为了寻求社会认同，都不约而同地戴起了自己专属的人格面具，为适应社会道德标准而扮演符合自己身份的社会角色。

声屏世界2023/11传媒e 时代点击新媒体荣格原型理论视域下网络短视频审丑文化分析阴张颖婷摘要:伴随着信息科技的发达和社会压力的增大,部分民众开始对一些另类低俗的东西产生了兴趣,一些网络丑角抓住民众的猎奇心理和审丑心理,借助草根的本质和扮丑的表演形式来吸引网络流量进而创造经济利益,在精神空虚和经济下行的双重作用下,审丑已成为一种潮流,审丑文化也成为网络发展的阶段性现象。

面对审丑文化的盛行,如果不加以干预和引导,可能会腐蚀主流价值观,拉低社会的文化高度,所以可以反向利用审丑文化来衬托美好和追求美好,通过对丑陋现象的揭露,遏制其无序发展,并促使其向美的方向转化。

总之,在短视频审丑文化传播中要坚持正确的审丑方式和审丑心态,引导民众辨别是非,将审丑文化与主流文化相结合,促使民众对真、善、美的追求。

关键词:荣格原型理论审丑文化主流价值观荣格原型理论事物的“原型”一直是西方美学、哲学及神学探究的一大主要问题，瑞士心理学家荣格的原型理论表示“原型”就是伴随着人类的进化，大脑结构中种族记忆的一种集成。

荣格将原型概念重新激活并将其用于探索精神的本体的一种心理分析模式，并将该理论用作于研究艺术创作和文化研究中对美的认知，这对人们进行文化分析具有某种程度上的指导作用。

人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、阴影、自性是荣格原型理论中最重要的四个原型意象。

[1]荣格认为我们每个人都具有“人格面具”这一原型，我们基于这一原型意象会在不同的场合展示出不同的形象。

在学校里，按照学校规范我们要呈现出一个好学生的形象，遵守课堂纪律，认真学习；在家庭中，按照父母的期盼我们要呈现出一个好子女的形象，由此得到父母的认可等。

简而言之，人格面具这一原型意象自社会文化开始建立就已经渗入到我们每个人的生活当中，其目的就是给人一个很好的印象以便得到社会的承认，是我们呈现给世界的外在面孔，与我们的真实自我不同，并具有从众的原型特征。

[2]荣格指出，每个人心理上都有一些异性的特征，是男人内在的女性存在的原型意象，阿尼姆斯象征着女人内在的男性成分，代表着每个女人心中都具有的男性形象，也是一种原型意象，一般体现为有勇有谋、果敢等特点，也有对权力的渴望等特征。

1.1．原型理论荣格舍弃弗洛伊德的泛性欲主义，并将个体无意识进行改造而成为集体无意识，由此提出原型理论。

原型是一种集体无意识，从早期人类在生存环境中产生，而后由人类群体通过遗传机制进行传承。

1.2．艺术美即艺术中的审美现象，艺术本质上是一种审美活动，是审关活动最高级最典型的形式。

艺术美就是人创造、提炼的结果，是高、于自然的，是人的精神、人的本质力量的感性显现和确证。

1.3．美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科。

1.4．审美意识指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。

1.5．美学思想是指奠基于审美意识，是思想主体对审美现象某些本质、特征、规律比较自觉的理性认识。

1.6．美学学科是指奠基于审美意识和美学思想，以审美现象为专门课题，从整体上独立地、系统地思考审美现象所获得的理论体系。

1.7．审美关系是指从属于人与世界的存在论关系，是人与世界的一种特殊的精神性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。

1.8．美指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象及其所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显现。

1.9．美感指审美活动中与审美对象同时建构起来的审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态，它体现为主体直观到了这种超越现实功利、伦理、认识的自由人生境界、体验到了人与世界的存在意义而产生的自由感、幸福感和愉悦感。

1.10．审美形态是指人对不同样态的美即审美对象的归类和描述，它是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化、感性表现形式和具体存在状态。

2.1．审美需要是指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地发展自己的精神要求，是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。

2.2．审美理想是主体心目中关于完善的美的观念，是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美。

荣格原型名词解释荣格原型（Gestalt）是20世纪德国心理学家荣格（MaxWertheimer）提出的一种理论，它提出了一个基本概念，即“整体大于部分”。

换句话说，这个理论提出，完成的结果不仅仅取决于其组成部分，而且更多地取决于它们之间的相互关系和怎样工作。

荣格原型的基本思想是，经过仔细的考虑和观察，人们看到的是特定的完整形状，而不是单独的元素。

这似乎有点抽象，但如果你有一张包含一组不同元素的图像，就会很容易理解。

首先，荣格原型把视觉效果的因素划分为形状、结构和运动，也就是图形的形状、尺寸、颜色和交互距离。

从整体上看，每个图形/部分都应当是整体的一部分，受制于它们之间的关系，而且与外部因素之间的关系也很重要，目的是产生最舒适的视觉环境。

这也能解释为什么有些无聊的图形会吸引观众的注意力，而另一些也许更有趣的图形却没有什么吸引力。

第二个原型是统一性，这指的是整体的特征，尤其是某种类型的图形，外观和可用功能等。

举个例子，网页的布局一般有三部分：顶部栏，中间的内容和底部的菜单栏。

每一部分有自己特定的目的，当他们综合在一起时，就可以形成一个统一的整体，这样用户就可以很容易地找到所需的信息。

最后，荣格原型中还有一种叫做可适应性的概念，这指的是一个图形在各种屏幕尺寸和分辨率下的可靠性表现。

比如，一个图标可能在普通的电脑上看起来很精美，但当你把它放到手机上时，它可能看起来很糟糕，因为它太大而无法完美适应。

因此，设计者必须考虑到不同屏幕尺寸和分辨率，在设计图形时应该有一种可适应性，以使它以各种情况下都能正常工作。

总之，荣格原型提出了三个基本概念，分别是形状/结构/运动，统一性和可适应性，它们结合在一起可以帮助设计者产生更具有吸引力的图形，并使图形在任何屏幕尺寸和分辨率下的可靠性得到提高。

20世纪初，荣格原型理论以其强大的概念开创了设计领域，并影响了图形设计的发展。

今天，荣格原型的思想仍然在影响着许多设计，从广告到网页设计，都可以看到它的影响。

论荣格的原型理论荣格的原型概念与其集体无意识关系十分密切。

正如他曾明确表达的那样，个人潜意识主要是由各种情节构成的，而集体无意识的内容则主要是原型。

荣格说：“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。

”荣格认为，集体无意识通过某种形式的继承或进化而来，是由原型这种先存的形式所构成的。

原型赋予某些心理内容以其独特的形式。

同时，荣格还提出，主要由原型所构成的集体无意识，具有一种与所有的地方和所有的个人皆符合的大体相似的内容和行为方式。

由于集体无意识具有这样一种普遍的表现方式，因此它就组成了一种超个人的心理基础，普遍的存在于我们每一个人身上，并且会在意识以及无意识的层次上，影响着我们每个人的心理与行为。

在这种圆形心理学的意义上，荣格认为，历史中所有重要的观念，不管是宗教的，还是科学的、哲学的或伦理的观念，都必然能够回溯到一种或几种原型。

这些观念的现代形式，只是其原型观念的不同表现，是人们有意识或无意识地把原型观念应用到了生活现实的结果。

荣格用原型意象来描述原型将自身呈现给意识的形式。

但是荣格也一直努力区分原型与原型意象的不同。

原型本身是无意识的，我们的意识无从认识它；但是可以通过原型意象，来理解原型的存在及其意义。

于是，我们可以把原型意象看作原型的象征性表现。

通过其表现以及表现的象征，我们就可以认识原型。

比如，出生、结婚、死亡与分离等等，在其象征的意义上来说，都再现着某种原型的存在。

荣格说，无意识内容一旦被觉察，它便以意象的象征形式呈现给意识。

在其对“精神与生命”的论述中，荣格还表述过这样的思想，只有具有意象性并因此而可描述，一种心理实在才可能成为意识内容，即能够被描述。

在这种意义上，荣格曾高度赞扬中国文化，赞扬太极图与汉字，称其为“可读的原型”。

荣格认为，人生中有多少典型的情境就有多少原型意象。

原型意象的数目在理论上是无限多的，但在实践中，有一些原型意象对形成人们的人格和行为更为重要，荣格对它们特别重视，这些原型是人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、阴影、自性。

荣格的原型理论HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】荣格的理论虽然听到过不少次，但是对荣格一直没有太多好感，当然，也没有特别的恶感。

只是他的理论实在太适合拿来发挥，以至于我从别人那里听到的版本不是太过浪漫主义，就是及其形而上学，就算根据常识判断，听起来也不太像真的……不过我对大多数理论都还是持相当开放的态度，因此当得知波士顿荣格学院有关于原型理论和萨满主义的讲座，并且内容还涉及生理心理，就决定去听听看。

以下的内容是部分听课笔记，主要是对于原型定义的讲解，因为这是最容易拿来发挥的概念，也是我一直感到比较困扰的部分。

而这位教授对于原型的定义，我觉得比较合情合理，仅供大家参考。

___________________________________荣格认为本能其实是一种典型行为模式，即当我们遭遇一定情况就会立刻做出特定的行为；而相应的，原型则是一种典型的理解模式，即当我们感知到一定事物就会立刻产生特定的理解。

原型和原型意象（即我们平常所说的“原型”）是两种完全不同的东西。

原型不是意象、图像，而是人类在千百年进化过程中留在神经系统、大脑和身体中的烙印，是对于特定事物的特定认知及模式化的理解。

原型具有比较复杂的结构，它包含以下成分：* 意象(就是我们平常所说的“原型”)* 右脑内的认知模式* 边缘系统内的情绪反应* 荷尔蒙放出* 身体/大脑的特征认知原型可以以这种方式进行运作：看到特定意象(美女)，该意象激活右脑内的认知模式(觉得她很美)，边缘系统开始产生情绪反应(开心)，进而开始排放荷尔蒙(兴奋了...)，直至身体和大脑产生特征认知(想和她上床)。

这只是一个类比的例子，也许不太贴切，但能够大概说明反应过程。

其实，这个过程也可以反过来，事实上荣格认为其中任何一环产生反应都可以引起原型启动，比如YY也可以令你荷尔蒙放出，生活开心也会令你保暖思淫欲，不过原型启动最终总会以产生特定理解表达出来。