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一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I 本题共5小题，17分阅读下面的文字，完成1～5题。
材料温暖现实主义影视创作理念的提出和实践，是针对两种“极端”倾向的反拨与回正。
与“悬空现实主义"相比较，温暖现实主义不回避社会现实的矛盾问题，敢于直面生活中种种难题、纠结乃至苦难。
与“灰暗现实主义”相比较，温暖现实主义不会沉迷于矛盾问题本身，而是以更加积极进取的思想与情感状态，从种种社会矛盾与问题中深入挖掘、提取具有建设性的、积极向上的正能量，给人们带来思想和情感的温暖抚慰和激励。
近年来温暖现实主义优秀影视作品取得了叫好又叫座的成绩，产生了极好的综合效应，为新时代影视创作树立了一个又一个新标杆。
温暖现实主义影视创作以影视艺术的方式参与到对中国之问、世界之问、人民之问、时代之问的回应中。
温暖现实主义影视创作可以在推进中国式现代化的新征程中发现和呈现来自政治、经济、社会、文化等诸多领域的众多重大问题，新与旧、传统与现代、守成与创新等诸多博弈所生发的新问题、新景观、新现象，既真实呈现改革发展的生动图景，又贡献鲜活的中国智慧、中国模式、中国经验和中国方案。
温暖现实主义可以在更为广阔的国际视野中，为建构人类命运共同体的宏伟目标，讲述丰富而生动的中国故事和世界故事。
温暖现实主义影视创作可以发现和发掘正在发生的紧扣时代脉搏的前沿性人物与场景，聚焦大时代各社会阶层、不同群体的人们的喜怒哀乐，为满足人民群众不断增长的精神文化需求做出独特贡献。
温暖现实主义创作需要用心、用情、用力，方能使作品获得应有的社会效应。
所谓用心，即心怀天下、心怀国家、心怀人民。
诗人艾青在国破家亡、山河破碎的20世纪30年代写下“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”的诗句。
如果没有对中华民族深刻的情感，是无法写出这样至今依然令人感奋的文字的。
电视剧《山海情》对脱贫攻坚这一人类历史壮举予以史诗般的呈现，离不开主创者推动民族伟大复兴的使命担当与家国情怀。
山东省枣庄市2024-2025学年高一语文下学期期中试题（A卷）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I(本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：什么是科学精神呢?爱因斯坦曾经说，真正对一个科学问题的提出才是关键，并不是问题的最终解决，因为问题的提出包括对一个老的科学问题的重新描述和崭新描述，是真正对世界的贡献。
所以，第一点我想讲的是，科学精神就是求真。
这里讲的求真不是推断简洁的对错，而是在人类学问的最前沿进一步去求真、探究。
科学精神也包括独立和合作。
独立和合作看似冲突，实际是完全统一在一起的。
任何一个重要的科学发觉，往往来自于少数人，甚至一个人，而这些人在重大科学发觉的过程中常常会经受一些磨难，常常会遇到一些不同看法，他们必需坚持自己的观点才可以最终胜利，所以我们须要独立的思索。
但是科学的发展，常常须要大家在一起合作。
这种合作不止局限于团队内部合作，更依靠于团队之间的合作，甚至跨时代、跨行业的合作。
1895年，荷兰科学家伦琴先生发觉了X射线的穿透力，最终在医学上带来了强大的应用。
但是伦琴没有发觉X射线还可以被衍射，而这一现象是上世纪被德国科学家劳埃发觉的。
劳埃发觉了衍射之后，他并没有意识到X射线还可以帮助我们把物质结构解析得清清晰楚，而这一发觉是1913年英国物理学家布拉格父子完成的。
他们父子携手合作，推演出了闻名的布拉格公式。
这样的公式，最终应用于我们的分子结构解析，让我们可以窥探生命的奇妙。
他们四人分别获得了1901年、1914年和1915年的诺贝尔物理学奖。
他们之间跨时代的合作，把人类整个文明往前推动了一大步，所以科学精神也是合作的精神。
当然，最重要的科学精神就是批判性的思维，也就是质疑。
在这种质疑声中我们不断碰撞思想，不断改进提高，不断加深合作，最终推动科学往前发展。
从哥白尼的“日心说”到达尔文的“进化论”，都是特别典范的质疑，最终带来了科学的重大进展。
纵观历史，可以总结出这样一个简洁的规律，那就是任何一个新兴产业的出现和发展，往往依靠于一项核心技术的创新。
冲突与隔膜：全球化背景下的文明反思——《巴别塔》赏析张书端
【期刊名称】《温州大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2007(020)005
【摘要】墨西哥导演阿加多·冈萨雷斯·伊纳里多在影片《巴别塔》中采取多条线索交叉进行,多个时空场景交互切换的后现代电影叙述手法讲述了发生在摩洛哥、美国、墨西哥和日本四个地方的相互交织的故事,对人类因沟通的缺失、不同文明之间固交流的匮乏而引起的冲突进行了深刻的反思.
【总页数】4页(P70-73)
【作者】张书端
【作者单位】温州大学人文学院,浙江溫州,325035
【正文语种】中文
【中图分类】J905.2
【相关文献】
1.全球化下伊斯兰文明与西方文明的冲突 [J], 刘小彪
2.当代国际政治中的“文明冲突”——全球化背景下的文化冲突与共生之四 [J], 苏国勋
3.人类学视阈中的"文化"与"文明"综论——兼论全球化场景下的文明冲突与文化交融 [J], 廖杨
4.全球化与文明的冲突——在全球化语境下中国文化的困境及出路 [J], 杜萍
5.冲突还是融合:关于全球化与文明的反思 [J], 李寅铨;仇发华
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第44卷第1期Vol.44No.1昭通学院学报Journal of Zhaotong University2022年2月Feb.2022•文学艺术研尤“冲突”的质疑与解答----评梅卓小说集《麝香之爱》李濛濛(云南民族大学文学与传媒学院，云南昆明650504)摘要：以“冲突”视角介入梅卓小说集《麝香之爱》，在少数民族作家笔下，那些关于传统和现代、边缘和中心、原始和文明、离家和归乡等的矛盾会显得更加突兀和对立。
但在梅卓的小说集《麝香之爱》中,她并没有停留在这些冲突本身，或进行一些无畏的非此即彼的选择。
在《麝香之爱》中，她采用了复调裁述,以双重叙事的手法揭示了面对冲突的态度：既要面对现实，也可回望历史，从民族深处获得精神和力量。
这种拾取温暖、提供希望的价值导向使得梅卓的作品真正成为有温度的文本。
关键词：梅卓；《麝香之爱》；冲突；解答中图分类号：129文献标志码：A文章编号:“冲突”似乎是少数民族文学作品中最绕不开、也无法绕开的主题，那些关于传统和现代、边缘和中心、原始和文明、离家和归乡等的矛盾与对抗或多或少地始终缠绕在少数民族文学的作品中，当守望文明和进击现代成为不可调和的两极对立时，那种民族忧虑就不可避免地被书写在作家的笔下。
梅卓同样不例外，在她的小说集《麝香之爱》中，也同样展现了各种各样的冲突：历史和当下、欲望和操守、离去和归来、人性的阴暗和纯善等等。
但如果仅仅只是提出问题而不指出出路，只会制造更多的焦虑和痛苦，对立的两面将会更加紧张和凸显，好的作品应该“为人类的痛苦提出出路，而不能成为出售痛苦的肉店”[1],如此才能带给世人爱和希望。
而梅卓的可贵之处就在于她没有停留在冲突本身这一层面，没有在这些挣扎中进行毫无意义的纠缠，不去讨论对错，更没有指责和抱怨，而是进一步提出疑问，既然冲突是历史发展不可避免的代价，我们是否一定要做非此即彼的选择？离家如果是为了想家，那么离家的意义何在？于是，在这一次层面她提出了自己的解答，关于如何在现代生活中坚守自我，关于如何在纷扰中走向对本民族的皈依。
浙江省浙里卷天下百校联考2022-2023学年高三下学期3月月考语文试题（解析版）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题。
而为要了解他们，熟悉他们，为要在党政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解各种人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很多的工作。
我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。
我们的文艺工作者对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂，英雄无用武之地。
什么是不熟？人不熟。
文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。
我们的文艺工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部。
什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识。
许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。
许多同志爱说“大众化”，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。
而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。
如果连群众的语言都有许多不懂，还讲什么文艺创造呢？英雄无用武之地，就是说，你的一套大道理，群众不赏识。
在群众面前把你的资格摆得越老，越像个“英雄”，越要出卖这一套，群众就越不买你的账。
你要群众了解你，你要和群众打成一片，就得下决心，经过长期的甚至是痛苦的磨练。
（摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）材料二：相较于日本电影《入殓师》的静美和克制，《人生大事》洋溢着市井烟火气息。
浓郁且干脆的武汉方言，展现了一座城市的风土人情和角色个性。
特别明显的是，主人公莫三妹（“三哥”）喜欢用“老子”代替“我”，符合武汉人的表达习惯，也契合其暴躁、粗鲁的人物定位。
参照秘密级管理☆启用前试卷类型：A 枣庄市2021—2022学年度第二学期质量检测（期末考试）高二语文2022.7一、现代文阅读（35分）(一）现代文阅读I(本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：为了从构成各民族文化土壤的经典中汲取精神养分，提升外国文学经典研究的学术地位，我们认为，研究外国文学经典，应在原有基础上注重拓展和转向。
外国文学经典研究应从原有的文本研究转向文本生成渊源考证与生成要素的研究。
外国文学经典的生成与原始宗教、神话传说、社会语境、个体经历等有着密不可分的渊源关系。
考察这些生成渊源，厘清外国文学经典形成的社会文化语境以及发展的来龙去脉，对我们深入理解经典文本的审美特性与思想艺术价值有着重要的意义。
特别是探究西方文学经典在生成过程中的东方渊源，更能凸显中国文化的历史贡献。
同样，关注劳动歌谣、抒情诗、十四行诗、英雄史诗等艺术形式的产生与演变，以及《吠陀》《圣经》《荷马史诗》《神曲》等重要文本的形成、翻译和改编等流传过程中发生的种种变异，也在一定意义上映衬了外国文学经典对人类思想的形成所发生的影响。
(摘编自吴笛《谈外国文学经典研究的转向与拓展》) 材料二：外国文学研究的目的是对外国文学领域内出现的各种现象进行描述、解读与阐释，揭示其内在意义和本质特征，做出历史的、思想的和审美的评价。
文学现象主要包括文学作品、文学思潮和流派、文学理论与批评、文学的存在方式与运行机制等，但其中最重要的无疑是文学作品，特别是经典作品。
文学经典作品和文学话语体系之间关系密切，它既是话语体系的主要言说对象，又是这种话语体系形成的资源。
何谓“文学经典”作品？西方文学批评史上较早谈论这一问题的是古罗马批评家、修辞学家朗吉努斯。
他在《论崇高》中提出：“一篇作品只有在能博得一切时代中一切人的喜爱时，才算得真正崇高。
”我国老一辈学者伍蠡甫认为，该论点为西方文学批评史上“经典”或“经典作品”这一概念的产生开辟了道路。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：饭圈，粉丝圈子的简称。
“粉丝”一词的英文单词为“fans”，其中的fan音译为“饭”，粉丝群体组成的圈子就叫“饭圈”。
“饭圈”共同体的形成离不开粉丝之间的情感团结环节。
情感团结指的是具有相似品味偏好的行动者基于情感而彼此连接在一起的状态。
其中的参与者将由此体验到积极的情感能量、集体性的身份认同、联系个人与集体的符号以及维护集体符号的道德正义感等。
在数字时代，数字技术不仅带来了更多的信息供给，也重塑了人们彼此交换信息、产生互动的方式。
在数字平台中，人们往往倾向于接纳与自身观念更为相近的信息或与自身品味相似的成员；部分智能算法也倾向于为用户推荐同质化的信息资源，从而加剧了其互动连接过程的选择性。
由于数字技术在传播过程中的这种选择性，粉丝彼此之间的情感距离同样前所未有地缩短了，更具选择性的粉丝聚集效应也因此产生。
钟爱相同偶像的粉丝们不仅可以线下相会，也可以在线上时刻联络，完成共同的任务，并分享共同的快乐。
这样的连接过程既使得其中的个体找到了心灵归属，也为共同体的组建提供了正当性基础。
在粉丝聚集并形成集体身份认同的基础上，其共同体还将探索出各种规范性策略，包括特定的身份标签与组织结构等，以实现共同认可的追星目标。
同样地，由于数字技术的选择性，特定的策略一旦为粉丝情感所接纳，就能得到精准的传播，从而加强粉丝彼此之间的情感团结。
具体而言，在身份标签方面，粉丝群体所建构的标签主要用于自我呈现、分享信息和组织行动。
例如，不同偶像的粉丝有着各自专属的身份名称，如易烊千玺的粉丝自称“千纸鹤”、迪丽热巴的粉丝自称“爱丽丝”等。
另外，不同的追星行动也可能被赋予只有圈内人才能理解的名称，如给自己的偶像手绘图画被称作“绘饭”，为自己的偶像设立集资数额叫“插旗”，而达到了特定的目标金额则叫“拔旗”等。
不难发现，粉丝们通过在数字平台中传播这些具有加密属性的标签，既实现了对潜在圈内伙伴的精准识别，又增加了其共同体的独特性与凝聚力。
宁夏固原一中高考冲刺语文试题（B卷）注意事项：１. 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
２. 回答选择题前，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
20世纪以来，文学研究界活跃着来自哲学、心理学、历史学、社会学、人类学、语言学等领域的各种理论。
人们所拥有的文学理论从未像现在这般丰富，但在解说诸多看似熟悉的概念和对象时，却从未有现在这么多犹疑和分歧。
伊格尔顿的名作《二十世纪西方文学理论》以“文学是什么”作为导言，却始终没有为文学下定义；卡勒的《文学理论入门》专章讨论“文学是什么”，却以“文学的矛盾”草草收结。
如何认识文学的根本性质及存在方式，已成为值得深思的问题。
伊格尔顿无情地拆解了不少关于文学的定义，但也正是那些审慎的梳理与辨析，为消除分歧、寻求共识提供了可能，使某种具有启发性的“文学观”得以凸显:“它是人们出于某种理由而赋予其高度价值的任何一种作品。
”与伊格尔顿小心翼翼地维护“价值”相似，卡勒在描述文学的功能时将“意义”设为落脚点，主张文学“是一种召唤阅读、把读者引入关于意义的问题中去的写作”。
文学始终与特定的“价值”和“意义”密切相关。
尤其在经历过20世纪末21世纪初“文学终结论”的冲击以后，我们见证了文学至今仍在存续发展，更有理由确信:文学就是价值和意义的载体。
那么，这价值和意义从何而来，又如何表现？注目于作品，曾有论者主张“结构”与“张力”是价值和意义的不竭源泉;聚焦于读者，有论者认为是“审美知觉”和“期待视野”等塑造了价值和意义；环顾社会背景和文化心理，有论者强调“生产机制”及“原型经验”等生产了价值和意义。
这些说法各有一定合理性。
但笔者更想说的是:文学的价值和意义不能只是从理论上得到支持或辩护，更有待作家付诸行动。
广西壮族自治区贵港市桥圩高级中学2021年高三语文联考试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成15一18题。
天使在哭泣2004年9月1日清晨，13岁的少年苏斯兰·比加耶夫和八年级的同学一起，排着队在校园里参加开学典礼。
他突然觉得口渴，便跑到喷泉边去喝水。
突然他看到一辆卡车冲进了校园。
车上迅速跳下几个荷枪实弹的人。
一个人拿着一把自动步枪向天开火。
比加耶夫立刻意识到，闯进校园来的是恐怖分子。
他和另外两个同学赶紧逃离了。
“我真感谢上帝让我口渴，因为这挽救了我的生命。
”比加耶夫说。
然而，大多数孩子没有他那么幸运，9月1日到9月3日，震惊世界的俄罗斯人质危机持续了52个小时，武装分子占领了俄罗斯北奥塞梯共和国别斯兰市第一中学，上千名刚参加完开学典礼的学生、家长和教师被赶进体育馆成为人质。
他们在两昼夜多的时间里经历了难以忍受的恐惧、饥饿干渴，一部分人幸运地活了下来，但最终有335人倒在血泊中长眠不醒，其中半数是孩子。
当恐怖分子持枪闯人校园，将众多儿童赶往学校体育馆时，一位名叫艾尔扎·维克多罗夫娃的女教师向恐怖分子抗议，要求让最小的孩子安全离去。
一名绑匪专心地听完了她的要求，然后问道：“你讲完了吗?”维克多罗夫娃点了点头，那名绑匪立即举起枪将她射杀，她立刻倒在血泊中。
关押了一千多名人质的体育馆内，恐怖分子在一人高的地方沿墙吊起了炸弹，一侧墙上有4个，另一侧墙上有11个。
他们威胁说，只要谁乱动，整个房子都会爆炸，这些炸弹足以让整个体育馆飞上天空。
13岁的萨沙是个纤瘦的男孩。
在爆炸发生后，武装分子开始往挤得水泄不通的大厅里投掷手榴弹。
萨沙意识到不能坐以待毙，第一个从窗口跳出。
在他的带动下，近百名学生也跟着跳出了体育馆。
萨沙对学校周围的地形了如指掌。
在他的带领下，孩子们没有在大路上乱跑，而是冲人了校旁一家酒吧的后院。
这时，恐怖分子从墙洞中开始向四周的街道扫射。
因为萨沙的逃脱路线选择正确，从而避免了更多的伤亡。
54 2011年第3期 俄语语言文学研究 2011, №3 总第33期 Russian Language and Literature Studies Serial №33
《塔拉斯·布尔巴》：本土文化与异域文化冲突 ——当代视阈下的果戈理作品解读
孙 婷 （西安石油大学 710065）
提 要：本文从“读者接受”的视角，从阅读条件和当下语境对果戈理的中篇小说《塔拉斯〃布尔巴》进行解读，阐述作家的创作主旨：思考如何解决本土文化与异域文化的冲突问题。在结合当下语境，从读者接受的角度对文本情节、人物塑造中所蕴含的深刻含义进行深入挖掘的基础上，本文认为：果戈理不主张采用极端防御性战略和以暴抗暴的方式解决文化间的冲突和对抗，而主张吸纳西方文化的精髓，发挥本土文化优势，以团契精神为主导在相互尊重和对话的基础上，营造自由、平等、和平的全球社群。
关键词: 塔拉斯〃布尔巴；本土文化；异域文化；冲突 中图分类号：I106.4 文献标识码：A
0 引言 著名俄国文学评论家别林斯基称果戈理的中篇小说《塔拉斯·布尔巴》为“一部妙不可言的史诗，是一个率真的民族英雄生活的真实写照，有限篇幅里描写了宏伟壮观的场面，可堪称为荷马史诗”。（В.В.Голубкова 1954：235）小说的主人公塔拉斯·布尔巴长期以来一直被视为弘扬民族正气、捍卫民族尊严、维护民族独立的英雄。苏联时期，这部小说作为爱国主义教材被列入中小学课本里。在卫国战争时期，塔拉斯·布尔巴的英雄行为鼓舞了战士的斗志，振奋了人心，小说成为“激励战士们前赴后继，奋勇抵抗德国法西斯入侵者的不朽的经典之作”。（В.В.Голубкова 1954：235）苏联解体之后，人们对塔拉斯的行为有了不同的认定。有人认为，塔拉斯是带有悲剧色彩的爱国者，狂热的基督教徒；也有人认为，他是种族歧视者、残酷无情的恐怖分子和弑子者。2002年《文学报》就中小学教材是否需要保留《塔拉斯·布尔巴》展开了讨论，一些教育工作者认为应该保留该小说，弘扬传统的民族英雄精神，一些人则认为，该小说不宜中学生的阅读，并“谴责那些屈从于传统依然用这部小说教育孩子的教育工作者们”。2在纪念果戈理诞生200周年之时，根据同名小说改编的电影《塔拉斯·布尔巴》，于2009年4月1日在俄罗斯和乌克兰同时上映，影片的公映掀起了一股对该小说解读的新浪潮。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”、“仁者见仁智者见智”，读者和观众以新视角对小说主人公进行了解读。
当代美国著名的文学批评家布鲁姆说“没有经典，我们会停止思考”。（布鲁姆 2009：402）文学经典引导读者思考过去、现在和未来，其艺术生命经读者的不断解读才得以延续。《塔拉斯·布尔巴》就是这样的一部经典之作，它所引发的思考不仅仅是在当前语境下如何认定塔拉斯·布尔巴的行为，也是对文本中蕴涵的文化间性问题的挖掘。伴随着现代化和全球化进程, 西方文化作为主流文化不断消解非主流文化的个性, 非主流文化的文化自性逐渐55
迷失, 西方文化与非主流文化之间的文化间性也日趋紧张。《塔拉斯·布尔巴》则以流血和死亡印证了19世纪初俄罗斯思想界就社会发展道路的争论：斯拉夫本土文化抵御、对抗西方文化。在21世纪，这种本土文化与异域文化间的冲突和对抗依然存在。因此，在当代语境下重新解读小说的寓意，将对如何解决文化间的冲突有一定的现实意义。
1 阅读条件和当下语境 20世纪60年代中后期, 以联邦德国的汉斯·罗伯斯·尧斯和沃尔夫冈·伊泽尔等为首的康斯坦茨学派挑战传统文学批评理论, 提出“读者接受理论”。尧斯认为文学作品不是超时空的既定的客观存在，作品的“历史生命”与社会时代、读者密切相关。“一部文学作品并不是独立自主的、对每个时代的每一位读者都提供同样图景的客体。它并不是一尊文碑独白式地展示自身的超时代本质,而更象一本管弦乐谱，不断在它的读者中激起新的回响，并使作品文本从语词材料中解放出来，赋予它以现实的存在”。（汉斯·罗伯斯·姚斯 1989：2）一部文学作品的成就依赖于不同时代读者的期待阈与作品意象相吻合的程度。文学作品中的“不确定性和空白”造就了文本的“召唤结构”，读者与作品之间形成一种非对称的对话。第一文本(即作品)能否转化为第二文本，则取决于读者的接受行为和接受程度，而读者的文学接受又依赖于一定历史空间和社会空间。读者的“接受屏幕”和“期待视野”与作品的解读、接受间形成了一个双向互动的作用场。正如法国存在主义哲学家萨特认为的，作家在创作一部作品时，其行为“只不过是一个不完备的、抽象的瞬间”，而读者在阅读文本时，其行为是一项创造性延展作者设定的图景。“写作，这是为了召唤读者以便读者把我借助语言着手进行的揭示转化为客观存在”。（萨特 2009：180）对于读者如何创造性解读文本，伊泽尔提出了空白填补说。文本中的空白使文本中各角度——叙述者、人物、情节与虚设读者间的联系处于开放状态，促使读者协调这些角度。读者通过主题-背景结构转换、审美主体与审美客体之间的对话等填补文本中的空白。
自新大陆发现以来，西方文化一直处于霸权地位，企图以主流文化的身份强行消解其它地区文化的个性。西方发达国家一方面借助先进的科学技术和精良的武器装备强制性推行自己的生产方式和社会发展模式；另一方面借助以发达国家为权力中心的世界经济和城市世俗文化大力宣传自己的政治价值观和文化观念。20世纪后期，日新月异的信息技术和网络技术更是起到推波助澜的作用，伴随全球化进程的不断深入，西方文化价值成为普遍价值被世人接受，世界唯西方文化马首是瞻。西方文化以其暴风骤雨般的融摄力量横扫世界，独霸话语权，实施文化霸权策略，推行以排斥性人文主义和个人主义为核心的价值观。面对西方文化的入侵，那些属于非西方轴心文明的国家和民族采取了两个极端策略：一个是“全盘反传统”和“全盘西化”；另一个极端是奉行保守主义，试图用防御性策略保护本土文化意识形态的纯洁性，保持自身文化个性和谋求生存发展空间。几个世纪以来，本土文化与西方异域文化之间的碰撞、冲突从未间断。
恶劣的自然生态环境、潜在的核战争威胁、剑拔弩张的国际关系、血腥的暴力冲突、宗教信仰的不同等一系列问题，迫使人们反思西方现代化发展模式，并意识到西方轴心文明极力推行的物质主义、实证主义和工具主义带给人们的不仅仅是丰富舒适的物质生活，同时也使人类陷入了生存危机：地球生态环境毁灭性的破坏、现代精神文明深度的丧失、人类文化的同质化以及各民族文化间的冲突。面对这种境况，人们开始质疑以启蒙思想为核心，强调个人主义、自由和理性、自我中心一元论的西方文化。随着二分语境的结束和世界经济的发展，伴随着世界政治格局的多极化，世界文化呈现出多元性。全球经济一体化的发展要求建立一个多元现代性的全球村，在这里各民族文化的生存权和发展权将得到承认和尊重，并在平等、合作的基础上进行文化间的沟通、了解和对话，从而谋求各民族文化的共生和发展。为了谋求这种和谐、共生的全球社群关系，正确处理本土文化与异域文化间的关系便显得尤为重要。果戈理的《塔拉斯·布尔巴》恰好给当代读者提供了这样的阅读条件，它向读者发56
出了阅读召唤，预示了如何解决本土与异域文化间的冲突的问题，如何构建一个平等、多元的全球社群。因此，本文将从“读者接受”的角度，结合当下语境，重新解读《塔拉斯·布尔巴》，从小说的情节、人物塑造中解读蕴含的深刻含义。
2 作者视域中的本土文化与异域文化的冲突 18世纪，伴随着西方先进的科学技术和物质文明，西方启蒙思想以排山倒海之势涌入俄罗斯。启蒙思想犹如一把双刃利剑，抨击专制农奴制度，同时启蒙思想家所推崇的唯理主义、唯物主义和实用主义侵蚀了俄罗斯传统的道德精神，使得俄罗斯上层社会精神匮乏，物欲横流。19世纪30年代俄罗斯知识界的精英们就俄国历史和未来发展道路、俄国和西方等问题展开讨论，在激烈的争论中诞生了斯拉夫派和西方派。代表本土的斯拉夫派和崇高异域的西方派之间的论争成为19世纪30—40年代俄国社会哲学思想的焦点。当时，生活在欧洲的果戈理虽然置身于斯拉夫派和西方派的思想斗争之外，但却心系俄罗斯命运。在斯拉夫文化和西方文化冲突问题上，他的思想更倾向于斯拉夫派，这体现在中篇小说《塔拉斯·布尔巴》的创作中。果戈理“站在一个独一无二的特殊地位用西方人看不到的方式看到西方文化”，（威廉·巴雷特 2004：133）他用斯拉夫特有的兄弟般的集体主义和建立在东正教宗教信仰和道德自我约束基础上的社群同盟强有力地驳斥了西方启蒙思想的核心——“‘原子式’个人主义的自由主义，突出抗衡与制约关系的民主主义”。（杜维明 2003：162）在小说 《塔拉斯·布尔巴》中，果戈理淡化历史背景、历史人物和历史事件，以16世纪作为事件发生的历史背景，描述17世纪的历史事件，塑造了主人公塔拉斯和其他人物形象。由于人物原型取材于无法考据的乌克兰民歌和传说，文本中大量篇幅描述的杜勃诺之战也无史料记载，所有这一切令读者难以认同《塔拉斯·布尔巴》是一部纯粹的历史性小说，同时引发读者思考：为什么作者放弃创作一部讲述俄罗斯历史的大部头小说？而要解答这个问题，我们还得研究再版的《塔拉斯·布尔巴》和第一版的区别。1835年版的小说共9章，塔拉斯被塑造成一位蛮性十足、骁勇善战的查波罗什哥萨克，为了抢夺战利品，他与昔日的战友发生争执。1842年版，小说共12章，不但塔拉斯的形象高大、无私、愈加丰满，而且增加了对查波罗什哥萨克社群的描写，添加了歌颂俄罗斯的句段。“在第二版中表现了果戈理的宗教政治乌托邦，——在第一版中表现了果戈理的青春年少和对乌克兰的挚爱，——在痛苦地思索乌克兰（小俄罗斯）和俄罗斯命运过程中，他完成了第二版的创作。”1。此外，果戈理曾在一封信中写道：“——奇怪的事情是我身在俄国却几乎看不到俄国。我遇见的所有俄国人多半喜欢谈论在欧洲而不是在俄罗斯发生的事情”。（果戈理 1999：314）
在19世纪30-40年代俄罗斯社会思潮的影响下，思想敏锐的果戈理决然放弃了历史小说的创作，改为创作一部西方文化与斯拉夫文化冲突的史诗之作——《塔拉斯·布尔巴》。果戈理用俄语讲述发生在乌克兰的故事，借历史题材，反映当时的社会现实，思考如何在西方文化与斯拉夫文化冲突中探求俄罗斯未来的发展方向，这成为他创作的主旨。小说中残酷的屠杀和血腥的战争场面揭示了西方文化与斯拉夫文化间的紧张对立和激烈冲突，在刀光血影的厮杀中却寓意着果戈理创作主旨：借助乌克兰历史，讲述斯拉夫文化与西方异域文化间的冲突，指明一元文化中心论是造成本土文化与异域文化冲突的根本原因；指出极端防御性战略和以暴抗暴的方式不但无法根本解决文化间的冲突和对抗，还会导致本土文化的终结；此外，暗示斯拉夫文化应吸收借鉴西方文化的精髓，发挥本土文化优势，以团契精神为主导在俄国和西方间建立一个自由、平等、和谐无冲突的兄弟盟友关系。
