三论中国家庭结构的变动—费孝通

费孝通《乡土中国》阅读理解（五）阅读下面材料，完成下面小题。

材料一在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。

构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。

但是在结构上扩大的路线却有限制。

中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。

在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。

在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂．．．．的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。

一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。

而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。

家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。

材料二乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。

乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。

合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。

如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。

礼和法不相同的地方是维持规范的力量。

法律是靠国家的权力来推行的。

“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。

而礼却不需要这有形的权力机构来维持。

维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。

前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。

愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。

于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。

我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。

依照着做就有福，不依照了就会出毛病。

于是人们对于传统及由此发展而来的礼仪也就渐渐有了敬畏之感了。

材料三教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。

试论费孝通的家庭社会学思想和理论_纪念费孝通先生诞辰100周年_潘允康社会学理论与方法研究试论费孝通的家庭社会学思想和理论)))纪念费孝通先生诞辰100周年潘允康摘要本文论述了费孝通先生的家庭社会学思想和理论)))以/人类种族绵续的保障0为中心的婚姻家庭本质论、以/社会结构中的基本三角0为模式的婚姻家庭结构论和以/双系抚育0为中心的婚姻家庭功能论。

婚姻从表象上看是个人行为,从本质上看是社会行为。

现代社会变迁使婚姻家庭发生了巨大变化,但并没有动摇它的地位。

维护家庭结构的相对稳定,使家庭功能得以有效发挥,对于社会的整合和绵延仍然具有重大的理论意义和现实意义。

关键词家庭结构功能社会行为费孝通先生是当代中国社会学、人类学一代宗师。

1949年9月,费孝通的名著5生育制度6由商务印书馆初版,他在该书中阐述了他的家庭社会学理论和思想。

一、以/人类种族绵续的保障0为中心的婚姻家庭本质论人为什么要结婚,社会为什么要有婚姻家庭制度,一直以来人们对此有不同理解和解释。

费孝通认为人类之所以需要婚姻家庭制度,是为了传宗接代。

11婚姻家庭制度是生育制度。

/生育制度)))包括求偶,结婚,抚育01,就是人们所说的婚姻家庭。

费孝通从制度论出发,将其论述婚姻家庭的著作命名为5生育制度6。

费孝通阐述了人为什么要结婚,人类社会为什么需要家庭。

在他看来,婚姻家庭是一种社会制度,这种制度主要是为了满足/生孩子,把孩子领大0的需要,因此在该书第一章他就开宗明义地指出,婚姻家庭是人类种族绵续的保障,/为了社会新陈代谢作用的重要,社会上必须预备下这负责抚育的基本团体来完成这任务。

每一个社会所容许出生的孩子必须得到有人抚育他的保证。

所以在孩子出生之前,抚育团体必须先已组成。

男女相约共同担负抚育他们所生孩子的责任就是婚姻。

0o 21婚姻的基本意义不是限制两性关系,而是为孩子确定社会性的父母。

费孝通说:/婚姻是社会为孩子们确定父母的手段。

从婚姻里结成的夫妇关系是从亲子关系上发生1o费孝通:5生育制度6,天津人民出版社1981年版,第2、29页。

【本篇导读】基于对乡土社会结构差序格局的论述，本篇中作者旨在对乡村社会的基本社群――家族的性质及其特征进行说明。

在作者看来，中国的家是可以根据经营事业大小的需要沿着父系的差序格局缩小或扩大的，与西方社会以夫妻为主轴而以儿女为配角，以两性情感为凝合力量所不同，中国的家则以父―子、婆―媳为主轴而以夫―妻为配轴，讲求纪律排斥私情。

全篇14个自然段。

第1自然段作者对自己使用的基本概念进行了说明和区分。

作者先谈到了自己对“差序格局”和“团体格局”等概念的态度，认为自己也是不满意的，因为容易引起误会，故而特别强调了两点：其一，它们都是理想型的概念，其内容既不是具体现实的完全再生，也不是从绝对意义上表现了现实的本质，而是为了强调经验现实中的某些有意义的部分而与所研究的现实进行比较所用的一种概念；其二，在中国的乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的，而在西洋社会中，差序格局、社会圈子就比较不重要。

继而，为不至于误解，作者接着做出如下概念区分：（1）“社群”――普通所谓的团体，即一切有组织的人；（2）“团体”，狭义上使用它时，即团体格局中所形成的社群；（3）“社会圈子”，为差序格局中所形成的社群。

由此，在所有社群中，他所谓的“团体”与“社会圈子”是结构不同的两类“社群”，分别是团体格局的社会和差序格局的社会，而家庭、氏族、邻里、街坊、村落等都属于“社会圈子”，不属于狭义上的“团体”。

在第2―14自然段中，作者旨在阐述中国、西洋“家”的差异和“家”与“家族”的区别：第2自然段表达的是要据上述概念说明与区分作为乡土社会基本社群的“家”的性质；第3―4自然段阐明自己提出的新名词――“小家族”，是为了从结构的原则上说明中西社会“家”的差异，并指出自己为何以它来代替在博士论文《江村经济》中曾使用的概念“扩大了的家庭”，是因为家庭人口在数量上的扩大不一定意味着结构更为复杂；第5―14自然段阐述了中西家庭在功能实现、结构形态、亲属原则、基本性质、凝合力量（情感表达与侧重、纪律与规范遵循）上的差异，同时也闸明了“家”与“家族”的区别。

费孝通《乡土中国》阅读理解阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要，无论在什么性质的社会里，家庭总是最基本的抚育社群。

在中国乡下，大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。

美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。

这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过远。

二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。

三、为了安全，人多了容易保卫。

四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，乡土社会的生活是富于地方性的。

地方性是指他们活动范围有地域上的限制。

在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

（摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》）材料二：我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。

亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。

从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物，这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。

在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。

有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。

在乡下，家庭可以很小，而大到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

简答题1 .阅读《乡土中国》回答问题：费孝通认为，中国乡土社会的“差序格局”如同把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，而乡土社会的道德基本观念也建筑在这种以己为中心的私人联系里。

请简述中国乡土社会道德体系的特征。

【答案】①道德体系的出发点是“修己”（“克己复礼”）；②不存在超越私人关系的道德观念（团体道德缺失）；③不同于基督教，没有不分差序的兼爱。

【解析】【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选整合重要信息的能力。

由“在以自己做中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’，‘壹是皆以修身为本’，这是差序格局中道德体系的出发点”可知，道德体系的出发点是“修己”（“克己复礼”）；由“我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素”“团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚”可知，不存在超越私人关系的道德观念（团体道德缺失）；由“孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，‘君子求诸己，小人求诸人’。

因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的”可知，不同于基督教，没有不分差序的兼爱。

2 .费孝通先生在《乡土中国》的《家族》一篇中，提出的中国乡土社会中家庭关系的主轴是什么？请结合费氏观点，谈谈当今中国家庭成员关系的变化及现状。

(不超过80字)【答案】中国乡土社会中，家庭关系的主轴是为父子关系，夫妻关系为配轴。

当代中国家庭逐渐向以夫妇为主导变化。

亲子代际关系既有对传统的保留，更多地则随社会变革发生了强弱变化。

家庭成员平等的局面基本形成。

家庭核心化和小型化受到推动。

亲代与成年已婚子代，无论同居还是分居，夫妇经济一体是普遍现象。

亲子同居、家庭亲代和已婚子代完全共财者已大大减少。

【解析】【分析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

费孝通先生在《乡土中国》的《家族》一文中指出：“在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。

“家庭基本三角”的理论分析与现实考察作者：李嘉卿来源：《青年文学家》2011年第24期摘要：本文对《乡土中国生育制度》中家的研究进行了分析，并由此出发，简单回顾了中国家庭的变迁，面对当前产生的新问题（如同性婚姻、隔代教育），尝试运用家庭三角和生育制度的相关理论对当代家庭问题进行讨论和思考。

关键词：家庭；三角；发展[中图分类号]：DF552 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2011)-24-0393-02对于一个研究者是否可以研究本乡文化，即一个土生土长的人在本乡人们中间进行研究，或者说一个民族研究自己民族的人民这样的问题，费孝通先生给了我们一个很好的答案，本民族人也能很好的研究本民族的社会文化。

其实那一代人中很多都作了“两脚踏中西方文化，一心评宇宙文章”的事，林语堂到美国后写的畅销书《吾国吾民》便打着以用外国文化的视野透视中国文化的旗号，但费孝通先生的研究更贴合中国乡土社会的实情。

人口众多，特别是农业人口众多是中国最大的国情，而生育是一个普遍的社会现象，个人要生存，社会要发展延续都需要不断地有新人口的补充。

《乡土中国生育制度》便是从这一实际情况入手，对家庭作了其独到的考察的。

一、乡土社会的家庭基本三角（一）《乡土中国生育制度》对家的研究《乡土中国生育制度》可以代表整个中国农民生活，在方法论上提出避免“以偏概全”，而提出“逐渐接近”的手段来达到从局部到整体的理解。

或者说江村经济从微小社区入手，研究一个文明的大民族文化。

作者对开弦弓村的调查，旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构关系。

1、对“家”的界定村庄是一个社会单位，同样也是个职能单位，由于地方群之间的相互依存非常密切，尤其是经济生活中，作者因此把村庄作为一个研究单位。

对本村人和外来人的看法，是社会心理上的一种认同。

而农村中的基本社会群体就是家（费孝通，2004；24），首先从马林诺斯基的社会制度的定义中的“永久团集着的一群人”中，“多少是永久性”开始论述出他对家庭的暂时性的看法和分析的。

费孝通家庭社会学思想研究一、本文概述《费孝通家庭社会学思想研究》一文旨在深入探索并解析费孝通先生的家庭社会学理论及其在中国社会学领域的重要影响。

费孝通先生作为中国社会学界的杰出代表，他的学术贡献不仅在于对中国家庭结构、功能和变迁的细致刻画，更在于他提出的家庭社会学理论框架和分析视角，这些理论在当今中国社会学界仍具有深远的影响。

本文首先对费孝通先生的生平及学术背景进行简要介绍，以展现其家庭社会学思想的形成背景。

随后，文章将详细阐述费孝通先生的家庭社会学理论，包括他对家庭结构、家庭关系、家庭功能以及家庭变迁等方面的独到见解。

通过对这些理论的分析，本文将揭示费孝通先生家庭社会学思想的核心观点和理论特色。

本文还将探讨费孝通先生的家庭社会学思想在中国社会学领域的影响和贡献。

通过对比其他社会学家的理论，本文将展示费孝通先生理论的独特性和创新性，并阐述其对中国社会学研究的推动和启发。

本文将对费孝通先生的家庭社会学思想进行总结和评价，以期对中国家庭社会学的发展提供有益的参考和启示。

本文也希望通过对费孝通先生思想的深入研究，为当前中国社会学研究提供新的视角和思考。

二、费孝通家庭社会学思想的形成背景费孝通家庭社会学思想的形成，并非偶然现象，而是深深根植于他所处的时代背景、学术环境以及个人经历之中。

从时代背景来看，二十世纪的中国社会正处于剧烈变革之中，传统社会结构与价值观念受到西方现代文明的冲击，家庭作为社会的基本单元，同样面临着转型与重构的压力。

这种社会变迁为费孝通提供了研究家庭社会学的现实土壤。

学术环境对费孝通的影响也不容忽视。

在二十世纪上半叶，社会学作为一门新兴学科在中国逐渐发展，各种社会学理论与思想在中国传播、碰撞。

费孝通在接触并深入研究这些理论后，开始思考如何将社会学理论与中国实际相结合，从而形成了具有中国特色的家庭社会学思想。

个人经历也是费孝通家庭社会学思想形成的重要因素。

费孝通自幼在家庭文化的熏陶下成长，对家庭有着深厚的感情和独特的理解。

高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练----《家族》思维导图全篇概况《家族》本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的(以父子传承为主轴)、长期的(生育任务完成后，还有其他任务)而又复杂的。

后者是横向的(以夫妇为主轴)、临时的(孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能)和简单的。

具体论述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。

功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的不同。

不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量”。

主要内容：分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。

乡下人在不断地进城，然而却难以享受到城里人的待遇，并且进城务工人员的年龄越趋低龄化。

然而我们的目的和费老是一样的，即改善他们的生活，推动农村的发展，费老已经为此做出了重要贡献，比如乡镇企业的异军突起。

感受和理解“中国问题”是我们一生的使命。

知识点详解①什么是“社群”？它的性质是什么？答：社群是一切有组织的人群，一切社会都属于社会圈子性质。

②为什么说“家庭”这个社群是暂时性的？答：家庭既以生育为功能，在开始时就得准备结束。

抚育孩子的目的就在于结束抚育。

③除了生育，“家庭”这个社群还有什么功能？答：夫妇之间还得经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制。

费孝通家庭社会学思想研究费孝通是中国社会学领域的杰出学者，他的家庭社会学思想在中国社会学界具有重要地位。

本文旨在探讨费孝通家庭社会学思想的研究，通过对他的思想进行分析，以期更好地理解中国家庭社会的内在逻辑和现实。

费孝通的家庭社会学思想是他对中国传统家庭制度的深刻反思和再诠释。

本文将从费孝通关于家庭制度、婚姻和性别角色等问题的研究中，提炼出他的家庭社会学思想，并探讨其对中国社会的影响和启示。

本文将按照以下思路展开：介绍费孝通家庭社会学思想的形成背景和理论基础；从家庭制度、婚姻和性别角色三个方面，分析费孝通对传统家庭制度的批判和改造；探讨费孝通家庭社会学思想对中国社会的影响和启示。

对传统家庭制度的批判费孝通认为，中国的传统家庭制度是建立在父权制基础上的，它强化了男性的地位和责任，削弱了女性的地位和权利。

这种制度限制了家庭成员的自由和发展，需要加以批判和改造。

家庭制度的重要性费孝通认为，家庭制度是维系家庭稳定和传承的重要保障。

他主张建立以平等为基础的家庭制度，以保障家庭成员的权益和自由。

婚姻的本质费孝通认为，婚姻是两个人之间的互动关系，它不仅仅是经济和社会的结合，更是精神和情感的交流。

他主张婚姻自由，提倡以爱情为基础的婚姻。

性别角色的灵活性费孝通认为，性别角色不应该仅仅局限于传统的男性和女性角色划分，而应该根据个体的兴趣和能力进行区分。

他主张在家庭和社会中给予男女平等的权利和机会，同时也应该允许个体在不同领域中发挥自己的特长和价值。

本文将通过以下方式对费孝通家庭社会学思想进行论证：通过对费孝通关于家庭制度、婚姻和性别角色等问题的研究进行梳理和归纳，总结出他的核心观点；结合具体的社会现象和社会事件，对这些观点进行解释和分析；引用其他学者的研究成果和观点，对费孝通家庭社会学思想进行补充和佐证。

费孝通家庭社会学思想是对中国传统家庭制度的深刻反思和再诠释。

他主张建立以平等为基础的家庭制度，提倡婚姻自由和性别角色的灵活性。

当代中国家庭结构变动分析当代中国家庭结构变动呈现出三种状态：1.相对稳定的家庭类型。

三代直系家庭是其代表；城镇三代直系家庭的维系得益于家庭内部管理的松弛，在农村则与独子比例增大有关。

2.明显上升的家庭类型。

夫妇核心家庭提高幅度显著，实行20余年的独生子女政策是这一家庭类型的主要推动力量；隔代直系家庭增长率最高，它既是中国社会转型阶段的重要现象，又是社会发展具有缺陷的反映；单人家庭也有增长，青年人晚婚和老年人口预期寿命延长、老年丧偶比重提高是主要影响因素。

3.以下降为表现形式的家庭类型。

缺损核心家庭明显减少，标准核心家庭有所下降。

后者的降低主要是夫妇核心家庭上升所致，或谓核心家庭内部不同类型调整的结果。

今后一段时期内中国的家庭结构总体上将持续这种状态，一些家庭类型将发生进一步的变动。

当代家庭的结构简化和规模缩小使家庭功能及家庭成员关系方式发生改变，将对整个社会产生影响。

关键词："五普"长表数据；家庭结构；夫妇核心家庭；三代直系家庭；隔代直系家庭作者：王跃生，1959年生，中国社会科学院人口与劳动经济研究所研究员（北京100732）。

*感谢匿名审稿人对本文的评论和建设性意见。

伴随着中国社会已经或正在发生的深刻变革，中国的家庭结构也在发生变动，不同类型家庭成员的生存条件和关系方式亦产生了相应的变化。

社会及政府相关政策的制定只有跟上和适应这种变化，才能通过创造有利的外部环境，满足家庭及其成员的基本需求，从而使家庭真正成为社会健康发展的基础。

本文即以第五次全国人口普查数据为基础，并结合对第三、四次人口普查数据的比较，揭示当代社会变革背景下中国家庭结构的状态、特征和趋向。

一、简单说明家庭结构分析为不少学者所关注，但其研究尚存在一定困难，主要是相关数据获取不易。

这在很大程度上限制了人们对家庭结构总体状况的了解。

以往一些学者有的通过具体调查一个或几个村落、社区的家庭类型，进而对区域等大范围的家庭结构状况加以把握①「费孝通：《三论中国家庭结构的变动》，乔健主编《中国家庭及其变迁》，香港中文大学社会科学院暨香港亚太研究所，1991年；王跃生：《华北农村家庭结构变动研究——立足于冀南地区的分析》，《中国社会科学》2003年第4期；沈崇麟、杨善华：《当代中国城市家庭研究》，中国社会科学出版社，1995年。

费孝通论中国家族家族我曾在以上两章中，从群己的关系上讨论到社会结构的格局。

我也在那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“团体格局”。

我知道这些生疏的名词全引起读者的麻烦，但是为了要表明一些在已有社会学辞汇里所没有确当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。

这些标记并没有使我完全满意，而且也有容易引起误会的地方。

譬如有一位朋友看过我那一章的分析之后，曾摇头说，他不能同意我说中国乡土社会里没有团体。

他举出了家庭、氏族、邻里、街坊、村落，这些不是团体是什么？显然我们用同一名词指着不同的实体。

我为了要把结构不同的两类“社群”分别出来，所以把团体一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区别；后者称之作“社会圈子”，把社群来代替普通所谓团体。

社群是一切有组织的人群。

在那位朋友所列举的各种社群中，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。

在这里我可以附带说明，我并不是说中国乡土社会中没有“团体”，一切社群都属于社会圈子性质，譬如钱会，即是賩，显然是属团体格局的；我在这个分析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。

同样的，在西洋现代社会中差序格局同样存在的，但比较上不重要罢了。

这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。

在概念上把这两种格局和两种组织区别出来并不是多余的，因为这个区别确可帮助我们对于社会结构上获得许多更切实的了解，免除种种混淆。

在这里我将接着根据这套概念去看中国乡土社会中基本社群，“家”的性质。

我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭”的。

我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”Expanded family。

这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。

可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。