蔡元培的美学思想

不 知 不 觉 地 渐 集 中 心 力 丁 荚 学 方 面 。 尤 『 冯 德 目
（ ｕ ｄ 德 同 著 名 心 理 学 家 忻 学 家 ） 哲 学 史 ， Ｗ ｎｔ Ｅ． 讲 提 ｍ康德 的美学 见解 ， 滓 意 于 美 的超 越 性 与 普 遍 性 。 最 就 康 德 原 书 ， 细 研 读 ， 见 美 学 关 系 的 重 要 ” Ｉ， 详 益 ＿ 很 。
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他 的 美 学 、 美 教 育 思 想 主 要 来 自德 圈 康 德 、 勒 审 席
凄 ”， 进 行 “ ｆ具 性 ”的 僻 鉴 和 移 植 。 蔡 元 培 就 是 或
其典 型代 表 。
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二 、 元 培 对 康 德 美 学 的 接 受 蔡
第２ ４卷 第 ６期 ２０ ０９年 ｌ ２月
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蔡 元 培 对 康 德 美 学 的 接 受 与 传 播
及 审 美 口的 论 等 火 键 问 题 都 较 重 视 。 康 德 的 关 于 美
的 超 越 性 和 普 遍 性 等 的 观 点 ， 刻 地 影 响 了蔡 元 培 ， 深 ’ 并 儿 成 为 他 建 构 其 美 学 思 想 的 理 论 ｝ 发 点 ｌ ： 、
文 化 的 表 层 深 入 到 ～ 化 的 核 心 ； 文 化 的 器 物 层 谢 厂义 从 深 入 到 了 文 化 的 精 神 层 由 ． 化 的 根 本 Ｉ】 是 人 的 ．文 ＂题 ｉ ｉ

并深入研究西方 近现代美 学 的学者。受 西方 近现代特 别是
康德 主观唯心主义美 学思 想 的影 响 ， 蔡元 培坚 持 以人 性 、 人 的心理结构和主 观意识 为切入 点来考 察研 究美 学问题 。他 认为“ 爱美 是人类性能 中固有 的要求 ” 第 卷，８ ） …（六 ４ 页 。蔡元 培 ４ 在《 术的起原》 美 一文 中以人类起源和进 化史为根 据分析说 ，
取决于人感情态度 的价值存在 ， “ 价值 的意义 ， 不外乎满 足要
求 与惹起快感 ， 以价值 并不 是对象 的性 质 ， 所 而仅 于意欲 上
有要求时 ， 与感情上 受外 界影 响时 ， 于价值 的意 识 ， 价值 对 有
的 关 系。 倘 若 没 有 这 种 意 欲 感 情 ，就 说 不 到 价 长期 留学欧洲的教育背景 ， 使蔡 元培成为 我国最早接触 值 。 第四 ，ｆ） 以 ， 美 的 态 度 之 对 象 ， 美 的 世 ” 卷，２ 所 ４￣ ４ “ 是 界。 ［ （ 卷， ”］ 第四 茚页 也就是说 ， 的世界 是美 的感 情态 度 的对 美 象， 如果没有美 的感 情态度 ， 世界上 也就无所 谓美 或者不美 。 美取决于美感 。因此 ， 元培认 为 ， 蔡 一是 感觉 ， 二是 感情 ，是
亦游之 ； 无损 于人 ， 亦无损 于我也 ……所 谓独乐 乐不如 我 人
人乐乐 ， 与寡乐 乐 不如 与众 乐 乐 ， 以齐宣 王之 昏， 尚能 承认 之 。美之普遍性 可知矣 。且美之 批评 ， 问亦 因人 而异 ， 虽 然 不 日是于我 为 美 ， 日是 为美 ， 亦 以遍 性 为 标 准 之 一 证 而 是
的 唯 一 选择 。
［ 关键词 ］ 美的普遍性 ； 审美价值 ； 感教 育； 情 人生 自由

蔡元培：美育与人生今天（2018年1月11日）是蔡元培先生诞辰在150周年。

元培学堂“Yuanpei Academy”，首家体系化美育机构。

2013年6月20日，元培学堂“以美育人，向美而生”。

自此，我们踏上了“以美育改变中国”的征程。

元，善也，始也，育也；培，养也，育也。

之所以取名“元培学堂”，是因为创始人赵孝萱希望做更基础的美育培育工作。

在取名的时候，就想到了民国最先提出“美育”思想的蔡元培先生，于是决定取名叫“元培学堂”。

LOGO源于中国的汉字，黑体和宋体的结合，LOGO的靛蓝，是知识分子的象征色我们追随蔡元培先生“美育兴国”的理念，兼容并包，融合中西，承继传统，指向当代。

创造当代的美育体系。

引导人们在超越功利、愉悦自由的精神状态中，体验美感生活，提升人生品味；觉知内在灵性，发现未知自我。

最终能协调感性和理性，成为人格完整、精神自由、人生幸福的人。

以美育人，向美而生。

作为美育第一品牌，创造当代的美育体系。

终极使命是人人能兼具感性和理性，成为人格完整、精神自由、人生幸福的人。

蔡元培是中国提出美育的第一人，“以美育代宗教说”闻名于世。

毕生不遗余力地倡导美育。

“美育”一词，最早由他从德文翻译过来的。

蔡元培在北京大学亲自开设、讲授的一门课程，就是“美育”。

“美育救国”，这一民国教育家的号召，在今天更为迫切。

元培学堂，便顺势而生。

为纪念民初蔡元培弘扬“美育”的教育理想，元培学堂聚焦艺术、美学和人文教育，细分“美与修为、美与文明、美与品味、美与创造、美与财富、”等领域课程，希望影响更多的人，培养学员的艺术鉴赏力、人文素养与美学品味。

美育是什么？蔡元培在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。

”美育≠美术教育美育≠艺术技法教育美育≠风花雪月美育≠与你无关美是什么？美学，是感觉学。

本质上是感受与感动的能力。

蔡元培的美育思想作者：李雯来源：《艺术科技》2018年第06期摘要：蔡元培是中国近代教育事业的开拓者，也是美育的提倡者和奠基者，被誉为中国美育之父。

他说：“美育的名词，是民国元年我从德文Asthetische Eraiehung译出，为从前所未有。

”他发表一系列演讲、文章，在北京大学亲授美育课程，在传播、组织实施美育方面，做出了突出贡献。

分析研究蔡元培的美育思想对我国当今学校艺术教育的实施有着重要的实践意义。

关键词：蔡元培;美育思想;美育实施方法蔡元培，号孑民，是我国近代著名民主革命家、思想家、教育家，是近代中国美育的提倡者和奠基者。

美学作为一门独立的科学是在鸦片战争后从西方介绍过来的，梁启超、王国维、鲁迅等人都对这门学科做过研究，但是真正对美学做系统研究和介绍的要数蔡元培，他是中国近代教育史上提倡美感教育的“唯一的中坚人物”，对我国近代美学的建立和发展，起了开路和奠基作用。

1912年，蔡元培就任南京临时政府教育总长，把美育列入教育方针，发表《关于教育方针的意见》，提出要教育学生德育、体育、智育、美育全面发展。

他先后撰写了《以美育代宗教说》《文化运动不要忘了美育》《美术的起源》《美术的进化》《美育实施的方法》《二十五年来中国之美育》等文章，在传播、组织实施美育方面，作出了突出贡献。

1 美育的作用蔡元培把美育称作美感教育，是我国第一个把美学理论应用于教育的人，是美育的积极倡导者，他认为美育对国民素质的提高有重要的作用。

1.1 陶冶情操1917年4月8日，蔡元培在北京神州学会发表了《以美育代宗教说》的演讲，登载于《新青年》第3卷第6号（1917年8月1日出版）。

他指出，为了避免“激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育”，“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也”。

1938年1月1日，蔡元培在《宇宙风》第56期上发表了《我在教育界的经验》，文中提到：“提出美育，因为美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见;美感是超越性，可以破生死利益的顾及，在教育上应特别注重”。

回望中国现代美学起源三大家:王国维、梁启超、蔡元培在美学发展到21世纪初的今天，回望20世纪初美学开创的情景，可以形成一种对照，从而思考而今美学所在的位置。

由于三位美学大家所涉及的又不仅是美学，他们的美学研究和美学思想与更多的领域相关联，因此，三位大家的美学还会引起超出美学的论题。

一、三种美学模式大而言之，美学入中国与在中国，与三位大家相关。

第一位是王国维，他确立了美学这门学科在体制内的地位；美学一词乃日本学人用汉字翻译aesthetics，在清末之中国，本存多种译法，王国维在学界的权威，一是使“美学”成为定译；二是以其《奏定经学科大学文学科大学章程书后》一文在理论上使美学成为中国新型的教育体制中诸多人文学科中的必修课程；三是以自己的一系列论著呈出了美学是什么，显示了美学独特的学术品格。

第二位是梁启超，［i］他以《小说与群治的关系》等文章，在一种“革命”营造中，一方面使小说为艺术的最上乘而改变了中国传统文化中以诗文书画为主体的艺术结构，另方面让艺术成为唤起民众、塑造现代性新民的有力武器，显示了美学巨大的政治/社会功用。

第三是蔡元培，在王、梁于清末开出的美学局面基础上，于民国初年提出“以美育代宗教”的命题，突显了美学在教育体制和社会文化中重要位置。

从美学模式看，王国维、梁启超、蔡元培构成了中国美学的三种向路：王是超越的美学，即美和艺术让人从现实的功利中超越出来，得到一种心灵的净化；蔡是育人的美学，即用美育培养具有现代意识的全面发展的新人；梁是功利的美学，即用美学去促成全社会进步。

而今观之，经过一百多年的演变，王氏型的美学的超越性核心的学人寡甚至无，只有他的一些局部性论点（如意境等）得到持续的讨论，但被嵌入了其它的理论之中。

在清末以来现代教育体制和学术体制的演进中，蔡元培的美育思想一方面在现代社会博物馆体系和公园体系的演进中有巨大的影响，然而在消费社会生活审美化的多重乱浪中，蔡元培所勾画的美育图景，正处在一个新的争论点上。

The Science Education Article CollectsTotal.424 June2018（A）总第424期2018年6月（上）摘要蔡元培先生是中国近现代著名的革命家、思想家、教育家。

他在一个朝代更替，社会动荡的年代，提出了一系列融合中西方教育理念的思想，健全了中国新式教育的体系。

蔡元培认为，“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。

他提出的美育思想，主要有三个方面：（1）美育是培养健全人格的基本途径；（2）美育的内容和实施方法；（3）以美育代宗教的观点。

蔡元培的美育思想，不仅仅有其历史价值，更对现代教育有实践指导价值。

关键词蔡元培美育内容An Overview of Cai Yuanpei's Thought of Aesthetic Edu原cation//Zhang XingxiAbstract Mr.Cai Yuanpei is a famous revolutionary,thinker and educator in modern China.In an era of dynasty replacement and social unrest,he proposed a series of ideas that integrate Chinese and Western educational concepts,and improved the system of Chinese modern education.Cai Yuanpei put forward the idea of aesthetic education mainly in three aspects:(1)aesthetic educa-tion is the basic way to cultivate a sound personality;(2)the con-tent and implementation methods of aesthetic education;(3)the idea of replacing religions with aesthetic education.Cai Yuan-pei's thought of aesthetic education not only has its historical val-ue,but also has practical guidance value for contemporary edu-cation.Cai Yuanpei once said,"Aesthetic education is to apply aesthetics in education,with the purpose of fostering emotions." Key words Cai Yuanpei;aesthetic education;content1蔡元培的美育思想产生的背景及原因蔡元培出生于清朝末年，经历了旧民主主义革命到新民主主义革命，直至民国时期，特殊的时代背景与文化背景正是其形成美育理念的基本原因。

2021近代蔡元培的高校艺术教育思想与实践范文 在中国近代高等教育史上，蔡元培的重要性是不可替代的。

其“思想自由，兼容并包”的大学理念及其对北京大学的成功改革是中国高等教育史上最为宝贵的财富之一。

同样，在中国近代艺术教育史上，蔡元培的重要性也是不可替代的。

其“以美育代宗教”的艺术教育思想及其为中国近代艺术教育的普及所做出的诸多奠基性工作促进了中国艺术教育事业的发展。

更值得指出的是，蔡元培将其大学理念与美育思想相结合，形成了独道的高校艺术教育思想并依此进行了一系列的相关实践，成为近代中国高校艺术教育的奠基人。

一、蔡元培的高校艺术教育思想 蔡元培并非中国近代艺术教育思想的启蒙与开拓者，却是近代艺术教育思想进一步深化、完善并付诸实践的开路先锋，是中国近代高校艺术教育的奠基人。

1917年，当蔡元培提出“以美育代宗教”的教育主张后，立即在教育界乃至学术界产生了重大反响，以致形成了盛极一时的美育思潮。

蔡元培艺术教育思想的形成既得益于中国古典美学思想的熏陶及梁启超、王国维美学思想的启示，亦得益于西方美学思想的影响。

（一）艺术教育的内涵 这里所说的艺术教育即蔡元培本人所言道的美育之核心，亦称美感教育。

何为美育，在《对于新教育之意见》中，蔡元培将美感教育界定为：“美感者，合美丽与尊严而言之，介于现象世界与实体世界之间，而为津梁”,“教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育。

”[1]（P46）这里的现象世界和实体世界，是蔡元培依据康德的二元论哲学将“五育”进行的归属分类，即军国民教育、实利主义教育、公民道德教育为现象世界，隶属于政治，世界观教育为实体教育，超乎政治之外。

在蔡元培看来，美育教育介于其他四育之间，是连接现象世界和实体世界的重要桥梁。

1930年，蔡元培应邀为《教育大辞书》撰写“美育”辞条，给其作出了较为严谨的定义，指明美育应以陶冶感情为目的，与智育相辅，共同促成德育的完成。

同样，高校艺术教育也是以此为鹄的。

一
、
传 统 改 良的 治 学 理 念
蔡元培（８ ８ １６ —— １ ４ ） 卿 ， ９ ０字鹤 号孑 民，浙江绍 兴 人 ，曾殿 试 进 士 及 第 ，并 被 授 职 翰 林 院 ，且 一 生 之 中数 次 留学 和 考 察欧 美 。他 既 是 传 统 旧学 下 的 学 界 巨擘 ，同时 又 接 受 了西 方现 代 的知 识 和 思 想 。在 清政府 帝制时 代走 向终结 后 ，蔡元 培于 ｌ ２年 １ １ ９ 月 ４ 日担 任 中华 民 国临 时 政 府 教育 总 长 ，其后 ，因拒 绝与 袁世凯 政府 的合作辞 职 ，直至 １ ６年 ｌ １ ９ ２月 ２ ６ 日，蔡 元 培 开 始担 任北 大 校 长 ，这 才 奠 定 了 中 国近 代教 育的伟大开端 。
南京艺术学院学报 Ｌｕ Ｌ Ｆ 堇 一 Ｒ∞一 一Ｔ 一美术与设计版 ＦＥ Ｒ Ｉ 一 — ０１ｏ ｏ受Ａ Ｎ Ｔ 蚕 １ Ｅ ｏｚ Ｇ １ Ｊ ｌ Ｔ 吊∽ Ｎ １＼６ Ｎ ∞８ Ｇ
蔡 元培 的治 学理 念 与美 育思想
赵成清（ 清华大学 美术 学院 ， 北京 １ ０ ８ ） ０ ４ ０
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点 在 稍 后 时 期 的 清 华 大 学 校 长 梅 贻 琦 教 育 理 念
处 亦 有 类 似 ， 贻 琦 曾慨 言 “ 学 者 非 独 有高 楼 之 梅 大
谓 ，乃 有大 师 之 谓 ” ，此 二 者言 语 可 谓 几无 差 异 。蔡
元 培 对 学 问 的 强 调 事 实 上 秉 承 了 中 国 儒 家 思 想 一 以 贯 之 的修 齐 治平 的 理 想 。 论 语 ・ 而 篇第 一 中 《 学 首 句 即是 “ 而时 习之 ，不 亦悦乎 ” １ 学 ，］ ｌ 而 论 语 ・ 为 政 篇第 二 中 ， 子 更是 指 出他 曾 “ 孔 十五 而志 于学 ” ， 在儒 家 看 来 ，个 体 自觉 性是 关注 的 重 点 ，而 学 问 之 道 不惟 是 修 身 和 求其 放 心 的 过 程 ，更是 体 验 生 命 宇 宙 ， 性 命 天 道 贯通 的 基 础 。毫 无 疑 问 ，西 学 传 播 将 到 中 国后 ，国人 面 临 的传 统 是 价 值 备 受 质疑 的 风 雨 楼 台 ， 其 是 科 学 和 民 主 思 想 的输 入 ， 化 和 教 育 尤 文

简谈蔡元培的美育思想作者：马卫民来源：《山东青年》2020年第09期蔡元培（1868—1940）字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，是我国近代著名的民主主义革命家、教育家和学者，早年曾积极参加过孙中山先生所领导的资产阶级革命活动。

1902年发起成立中国教育会，1912年中华民国成立，他被任为教育总长，发表了《对教育方针的意见》，1916年和任北大校长期间（1917—1926），在北洋军阀摧残新思想和进步刊物时，他力倡“学术公开，思想自由”，主张“思想自由、兼容并包”。

“文学与美术上现实派与理想派兼容并收”。

对当时正在萌芽的新思想起了扶植和保护的进步作用，对反对封建和活跃学术空气起了促进作用。

蔡元培是我国近代美育体系的创建者，几十年如一日，大力提倡、身体力行，积极实施。

他的美育思想，可以作为当时美育思想的代表。

同时，他在教育上所采取的便于发展美术教育的各项措施，在“五四”前后，尤其给后来的美术教育发展开辟了道路，因此蔡元培在近代中国美术教育史上起了积极和进步的作用。

作出了卓越的贡献，也可以说是我国近代美术教育的奠基人。

1968年联合国举行了纪念世界文化名人蔡元培的活动。

清末民初研究美学的有蔡元培、梁启超、王国维等人。

梁启超（1873—1929）从资产阶级的政治立场出发，吸取了欧美资产阶级思想，写了一些论述美育、美学方面的文章。

认为美是人类生活要素之最要者，他强调情感教育，认为“情感教育最大的利器，就是艺术。

音乐、美术、文学这三件法宝”。

尤重小说的作用，认为“今日欲改良群治，必自小说界革命始，欲新民必自新小说始”。

认为“一切物境皆幻境，惟心所造之境为真实”。

说人心境不同，所见其境绝异，然则天下岂有物境哉！但有心境而已，是一种主观唯心主义的美学思想，同时认为地理环境对精神文明的影响很大。

王国维（1877—1927）以叔本华的哲学为基础的唯心主义的美学观点，认为美和艺术是超功利的，可以超脱生活之欲带来的痛苦，使人易忘物我之关系，反对把艺术作为道德和政治的手段，主张保持艺术的纯粹性和独立性，并结合我国的教育现状，阐发他的美育思想，曾敦请清政府把美育纳入国家教育的轨道，清政府自顾不暇，哪有功夫管这些。

五者以公民道德为中坚盖世界观及美育皆所以完成道德而军国民教育及实利主义则必以道德为根总之蔡元培五育并举的教育思想是以公民道德教育为中心的德智体美和谐发展的思想在中国近代教育史上是首创适应了辛亥革命后资产阶级改革封建旧教育的需要顺应当时社会发展进步的潮流
蔡元培的教育思想及启示
一、蔡元培生平及主要教育活动
蔡元培（ 1868.1.11 － 1940.3.5 ）， 字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名 阿培，曾化பைடு நூலகம்蔡振、周子余。浙江绍兴
山阴县（今绍兴县）人，原籍浙江诸暨。
革命家、教育家、政治家。中华民国首 任教育总长，北京大学校长，兼任中法 大学校长 ，1940 年 3 月5日病逝于香港。
蔡元培之父蔡光普以
但是，“五育并举”并非同分秋色，没有重 点，而是必须以公民道德教育为根本：“五者以 公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道 德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根 本。”
总之，蔡元培“五育并举”的教育思想，是 以公民道德教育为中心的德智体美和谐发展的思 想，在中国近代教育史上是首创，适应了辛亥革 命后资产阶级改革封建旧教育的需要，顺应当时 社会发展进步的潮流。
（五） “思想自由，兼容并包”的意义与作 用
在“思想自由，兼容并” 包原则的保护下， 使马克思主义在北大得到了传播的空间和有利的 条件。“思想自由，兼容并包”的办学方针具有 巨大的进步意义：使北大引进了一大批具有新思 想的学者，有力地支持了新文化新思潮的发展， 开创了一代思想自由，学术自由的新风，不仅使 北京大学很快成为闻名全国的名副其实的高等学 府，而且使他成为新文化的发祥地和五四运动的 摇篮。
提倡”的。蔡元培认为，人类美感具有普遍性和
超然性。进行美感教育可以陶冶性情，使人具有 高尚的情操，美好的情感；还可以“泯营求，忘

我们 现 在 提倡 培 养 德 、智 、体 、美 、劳 全面 发 展 的社 会 主义 新人 的教 育方 针 ，但 是一 直 以来对 美 育 的重视 不够 。 学 校美 育 工 作 常常 因为智 育 而 被忽 视 ，甚 至 被取 代 ，而形 同虚设 。我们 从蔡 元培 对美 育 的论 述 中应 该得 到启 发 ，认 识 到美育 在对 个人 的身 心 发展 上是 有 独特 的 、不 并 举 ”到 “四 育健 全 ” １９１２年 ，蔡 元 培 出任 中华 民国临 时政 府教 育 总长 ．在 《对于新 教育之 意见》一 文 中明确 阐述 了“五 育并举 ”的思想 ， “五育 ”即军 国民教育 、实利 主义 教育 、公 民道德教育 、世界观 教 育和美感 教育 。蔡元 培指出 ．“五育 ”是“养成共 和 国民健 全 之人 格”所必 需 的 。是统 一 的整 体所 不 可或 缺 的 。但它 们并 不 是平分秋 色 的。而是必须 “以公 民道 德为 中坚 ”．“世 界观及 美 育 皆所 以完 成道德 ，而军 国民教 育及实 利主义 ．则 以道 德 为根本 ”①。蔡元 培幼年接受 的主要是 传统儒学教 育 ．对 中国 传 统文 化十分 熟悉 。后来 又 留学德 国 ，对 康德 、叔本 华等 美 学 思想 也有深 刻 了解 这样 他在 思考 中 国的教育 问题时 就 能够始 终注意从 中国传 统哲 学 ．主要是 儒家哲 学 中汲取 营 养 ．并 以中 国传 统文化 观念 来论证 西方 近代 文化理 论 的合 理性 ，进行 比附。这 就是他提 出军 国民教育 、实利 主义教育 、 公 民道 德教 育 、世 界 观教 育 和美 感教 育 。五 育并 举 ．成 为 教 育 以养成健 全人格 的理论基础 。这里 ．他将道德 教育放在 中 心 位置 ，而美感 教 育则被 明确定 位在 服务 于德育 ．通 过美 育 来 培养学生 高 尚的道德 情操 。他认为 “爱美之心 因势而利 导 之 ，小之 可 以怡 性悦情 ，进德养 身 ，大之 可 以治 国平 天下 ”＠。 而这 种爱美 之心正是通 过美育培 养的 到 了１９２０年 ，蔡元 培在新 加坡 南洋华 侨 中学的演 讲 中 又 提 出“四育 健全 ”的观点 ，目的还是 为 了培养健 全 的人 格 。 因为普 通 教育 的宗 旨是 “养成 健 全 的人格 ”和 “发 展共 和 的 精 神”，而 “健全 的人格 ，内分 为 四育 ，即 ：一体育 。二 智育 。三 德育 ，四美 育 。”所 以 ，为 了实现普通 教育的宗 旨 ，“这 四育是 一 样重 要 的。不可放松 一项 。”尤 其是美育 ，蔡元培在 演说 中 特地 对美 育进行 了强 调 ：“从 前将美 育包 在德 育里 的 ，为什 么审查 教育会要 把它分 出来呢？因为鞔近 人士 ．太把 美育 忽 略 了。按 我 国古 时的礼乐二 艺 。有严 肃优美 的好 处 。西洋教 育 ，亦很 注重美 感 的。为要 特别警 醒社 会起见 ，所 以把美育 特提 出来 ，与体智德并 为 四育 ～。实际上 。关于 四育 的提法 ，

而美 育就 是其 中一个 很 重要 的组 成 部分 。
一
国势强盛后的一种生活方式 ， 中寄寓着蔡 元培 其
的美 好愿 望 ， 前 提 是 国力 的 提 升 。蔡 氏渴 望用 其
般 意义 上 ， 教 的 本 质 功 能是 用 以 净 化 人 宗
收 稿 日期 ：０９ １ —３ ２ ０ —１２
于是 他 以兼 容 中西 的 优势 ， 从教 育事 业 出发 ， 在 志 “ 教育 救 国 ” 。在 不 断 改 革 、 践 的基 础 上 ， 立 实 创 了一 套完 整 的西 方 味 十 足 的 教 育思 想 理 论 体 系 ，
并重在对一些公共设施进行美化。他理想中的美
育范 本是 欧 洲 的公 共 场 所 建设 ， 曾举 例 道 ： 欧 他 “
以哲学 、 科学 、 文艺代替 ‘ 尊孔 读经 ’ 以自由、 ； 平 等、 博爱代替封建纲 常教育 ； ‘ 育与人生观 ’ 以 美 代替‘ 君 ’ 忠 的教育 宗 旨。它 突 出 了发展 个 性 ， 强
调 了 ‘ ’ 目的。 以相 关 知识 形 式 灌 输 以人 人 的 ” 为 主体 的思想 内 涵 的背 景 ， 那 种 士 大夫 理 想 式 使
洲都市最广的道路 ， 两旁为人行道 ， 其次公共来往
道 ， 间以种 树 、 又 艺花 ， 游人 列 坐 的地方 二 三列 ， 及
这 自然不 能 常有 的 。但 每条 道 路 ， 要 宽平 ； 都 一地
方 内各条 道 路 ， 有 一 点 匀称 的 分配 。道 路 交叉 要
的 点 ， 须 留 一 空 场 ， 喷 泉 、 畦 、 刻 品 必 置 花 雕 等 。 Ｐｓ 种公 共 场所 的建设 可 以说 是人们 内 ” ２） １这 心 已经具 有 审 美 能 力 后 的 外 化 。准 确 地 说 ， 是 这

试析蔡元培的音乐教育思想摘要中国近代教育史上的“学界泰斗”蔡元培，是中国近代史上第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的五育并举教育思想的教育家。

蔡元培将音乐教育思想融汇于其美育思想之中，或者说，美学思想是蔡元培音乐教育思想的基础。

因此，蔡元培在充分理解音乐的本质、音乐的构成和音乐艺术特点以及音乐对人所产生的心理效果的基础上，认识到作为艺术门类之一的音乐，其中包含着极其丰厚的素质教育资源。

关键词：蔡元培音乐教育思想美育中图分类号：j603 文献标识码：a中国近代教育史上的“学界泰斗”蔡元培，曾任中华民国首任教育总长，北京大学校长、人学院院长、中央研究院院长等职。

蔡元培数度赴德国和法国留学考察，研究中西方哲学、文学、美学、心理学等，为其改革封建教育制度奠定了雄厚的思想理论基础。

蔡元培是中国近代史上第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的五育并举教育思想的教育家，也是近代美育思想的倡导者。

作为一位民主革命家和中西合璧的学者，蔡元培一直主张通过教育来实现改造社会、健全民众精神的任务，所以蔡元培的教育思想主旨，可概括为“健全人格”的教育，蔡元培指出：“所谓健全人格，分为德育、体育，智育、美育四项。

换言之，和自由、平等、博爱的意思相契合的。

”“养成健全人格，提倡共和精神，社会的各分子都具有健全人格，此外复有何求？”在这种理念之下，蔡元培尤其重视全社会的美育教育，认为美育是民众教育“唯一的中坚任务”，也是对公民进行世界观教育的最重要途径。

蔡元培在“学校是为研究学术而设的”一文中指出：“艺术能够养成人有一种美的精神，纯洁的人格。

艺术美，照日本人译来的西洋语有两种，一是优美，一是壮美。

优美能使人和蔼安静，对于一切能持静，遇事不乱，就应付裕如。

壮美使人有如受压迫，如瞻望高山，观览广洋狂涛，使人感到压迫，因而有反抗，勇往直前，一种大无畏的精神，奋发的情感。

蔡元培美育思想浅析（公管 071 徐碧英、陈珍、林晶晶、周秀芝）内容摘要：。

其在 1912 年的《对于教育之意见》中首次把美育确定 蔡元培先生在中国首倡“美育”为教育方针。

之后，虽然被 1912 年的临时教育会议和 1915 年袁世凯的“特定教育纲领”所 取消，历经坎坷。

但在新中国成立后，美育被确定为我国的教育方针之一，成为培养人才的 重要手段。

本文试对蔡元培先生的美育思想和他的美育思想在现实教育的作用、实施作简要 阐述。

、超脱性“以美育代宗教”关键词：蔡元培、一、美感的超脱性启示及联想蔡元培美育思想是建立在康德二元论基础上的。

1912年，他在《对于教育方”并认为教 “盖世界有二方面，如一纸之有表里：一为现象，一为实体。

针之意见》中提出：育是立足于现象世界，而有事于实体世界，美育就是由现象世界达实体世界之津梁。

这体现 了美育的超越性特征。

在现象世界中，凡人皆会因生死离合祸福厉害等种种境遇而产生挨饿 惊惧喜怒悲欢之种种感情，而一旦将这些引入绘画、诗歌、音乐等而成为美的材料，则审美 者除得“浑然之美感”外，不会卷入现实的情感矛盾之中。

由此可见美感已超越利害关系和 人我之分界，而已接触于实体世界之观念。

强调一点美感在现象世界与实体世界其桥梁作用， 这与心理学中， 弗洛伊德将人格分为 三个层次：本我、自我、超我有相通之处。

本我是生物本能我，遵循快乐原则；自我是心理 社会我，遵循现实原则；超我是道德理想我，遵循道德原则。

而其中自我是调节本我与超我。

自我遵循现实原 之间的矛盾，类似于美感是“介于现象世界与实体世界之间而为之津梁”则，以合理的方式来满足本我的需求，这与上述提到在现象世界中，人皆会因生死离合祸福 厉害等种种境遇而产生挨饿惊惧喜怒悲欢之种种感情，并引入成为美的材料， 又不会卷入现 实的情感矛盾之中。

美感在其中满足人对现象的某种需求这点与自我满足本我的需求有相似 之处。

超我是追求完美，对自我进行监控使之完美正如世界观教育通过美感教育，利用美感 这种超越利害关系，人我之分界的特性去破除现象世界的意识，陶冶、净化人的心灵。

我从德文的Ｓｔｈｅｔｉｓｅｈｅ Ｅｒｚｉｅｈｕｎｇ中翻译的，为从前所没有。”ｏ
玲 育；书以纪实，亦尚美观．射御在技术之熟练，而亦态度之娴 雅；礼之本义在守规则．而其作用叉在远鄙俗；该自数之外．无 不含有美育成分者。其后若汉魏之文苑、晋之清谈、南北朝以 后之书画与雕刻、唐之诗、五代以后之词，元以后之小说与剧 本，以及历代著名之建筑与各种美术工艺品，殆无不在于非正 式教育中行其美育之作用。” 蔡元培留学欧洲多年，对康德哲学作过深人的学习和研 究，尤其是对于康德的美学理论．蔡元培更是十分推崇和赞 赏。他接受了康德的美的普遍性和超脱性的论点．并以之作为为美育思想写下了理论的积淀。 蔡元培从四十岁开始专治美学，到七十岁时还希望“假我数 年”，为贯彻“以美育代宗教”的主张而努力了一生。蔡元培先 生之功如教育家杜威的如下评论：“拿世界各国的大学校长来 比较一下，牛津、剑桥、巴黎、柏林、哈佛、哥伦比亚等等，这些 校长中，在某些学科上有卓越贡献的，固不乏其人，但是以一 个校长身份。而能领导那所大学对一个民族、一个时代起到转 折作用的．蔡元培而外，恐怕找不出第二个。”其时，蔡元培面 对苦难的中圆他没有犹豫，而是始终乐观向上。１９３９年３月
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群文天地・２０１２年第３期下
万方数据
蔡元培美育思想述评
作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 范玲 西南大学文学院 群文天地 Folk Art and Literature 2012(6)
本文链接：/Periodical_qwtd201206096.aspx
认为是新教育之要纲。他说：“科学者所以祛现象世界之障碍
，而引致于光明。美术者，所以写本体世界之现象．而提醒其觉 性。” 三、中西互补美育融合 中国传统美学思想是十分重要的影响来源。蔡先生说： “吾国古代教育．用札、乐、射、御，书、数之六艺。乐为纯粹美

冷静 之 头 脑判 定 之 ．凡保 身卫 国之 德 ，属 于 此类 ，
赖 智 育 之 助也 。又 一 方 面 ，不 顾 祸福 ，不 计 生死 ， 以热 烈 感情 奔 赴 之 ：凡 与人 同乐 ，舍 己为 群 之德 ， 属 于此类 ，赖 美育 之 助也 ，所 以美 育者 ，与智 育相
人性 的全 面发 展 。人对 自身 生 活世 界 的不 断改 善 和 人 自身 的全面 发展 是人 本 主义 的集 中体 现 ，人 的一 切 活动也 是 直接 或 间接 的 以此 为 目的 ．所 以人类 的
思 想正是 在 实践 美 育 的基 础 之上 来完 成 对健 全人 格 的培养 ，同样 是 以人 本 身为 目的 ，这 个 目的的完 成
过程也 有其实 践性 。
［ 收 稿 日期 ］ ２ ０ １ ３ — １ ０ — １ ２
［ 作者简介】 李永亮，男，河北沧州人 ，主要从事中外伦理研究。
一
、
蔡元培 美育思想简 介
美 育 到底 是什 么 ，在毕 生 提倡 和实 践美 育 的蔡 元 培 看来 有两 种解 释 。一种 偏 重其 情感 性 ，如 他在
为一 种理 想 、价值 和 信念 ，表 达 了人对 更 加完 美 的 现实 生 活和人 生状 态 的 向往 以及追 求 ：外 在体 现 为
长 江 师 范 学 院学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｙａ ｎ ｇ ｔ ｚ ｅ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
第２ ９卷
Ｖｏ １ ． ２９
第 ６ 期 ２ ０ １ ３年 １ ２月
Ｎｏ ． ６ Ｄｅ ｃ． ２０１ ３
口 教 育 教 学 研 究
【 中 图分 类号］ Ｇ ４ ０ — ０ １ ４ 『 文献 标识 码１ Ａ ｆ 文章 编 号］ １ ６ ７ ４ — ３ ６ ５ ２ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ６ — ０ ０ ９ ３ — ０ ４

浅谈蔡元培美育思想作者：王珂来源：《速读·中旬》2014年第02期摘要：蔡元培先生是我国近代杰出的教育家。

在他的教育思想中，美育始终占据核心与关节点的重要位置。

他的许多有创见性和可行性的美育思想对当下的教育仍然有深刻的指导意义。

本文从审美教育的源起，蔡元培美育思想的基本内涵，蔡元培推行美育的实践活动及其美育思想的现实意义几个方面进行阐述。

关键词：蔡元培；美育蔡元培是中国近代历史上一位伟大的教育家、思想家，也是我国近代美育的真正首倡者和奠基者。

在他的教育思想中，美育占有十分重要和独特的地位。

自1912年起，他陆陆续续发表了一系列美育方面的文章、演说、言论等等，把他关于美育的全部见解联系起来，最终形成了比较完备的美育体系。

他的美育思想和实践成果，对后世的审美教育产生了不可磨灭的影响。

一、审美教育的源起“美育”概念的提出始于近代西方。

随着美学学科的建立，“审美教育” 问题最早由德国作家、哲学家席勒明确提出。

在近代中国，美的教育提倡者，则以蔡先生为第一人。

蔡先生认为，人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这是由于感情推动力的薄弱。

要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。

陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。

这说明，美育的实现是以美的对象为外部条件，以审美主体的感情为内在动力。

美育的特点是以感情的激发、陶冶的方式打动人心，使人自觉地做出道德行为，而不同于论理、说教等。

蔡元培把美育叫做“美感教育”正是抓住了美育的这个根本特征。

他还十分看重审美教育的社会意义，把审美活动的教育作用提高到一个根本性的地位。

他正是从这种积极的审美观点出发，才那样看重美育，认为美育为近代教育之骨干，甚至说要美育救国。

在实施美育过程中，他始终把提倡美育和反对封建专制、批判宗教迷信、反对帝国主义侵略，紧密联系在一起的，并陆续提出了“美育代宗教”、“文化运动不要忘了美育”的思想。

蔡先生美育思想的积极意义正在于他不把美育仅仅看成是书斋中的知识学习和人格修养，而是把它与波澜壮阔的社会现实联系在一起，为反帝爱国的革命斗争发挥作用。