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从唐朝景教看基督教与中国文化融合的尝试基督教与中国文化的关系是最近学术界、基督教界所关心的热门话题，本文以景教为例，探讨在一千多年前，基督教的传教士是如何面对与中国文化融合的，盼望能够对今天的教会建设有所裨益。
一、景教在唐朝的发展明朝天启五年（1625年），于西安西郊土中发现了一块碑，上面写着“大秦景教流行中国碑。
”根据碑载，知道基督教传入中国的时间为635年，阿罗本把福音从波斯传到长安（今西安）。
当时唐太宗令宰臣房玄龄率领仪仗队到长安西郊，迎接阿罗本。
可见唐朝皇帝对阿罗本对迎接待遇很高，也说明阿罗本这次来唐朝朝见应该是早有安排，推测其原因，应该是在唐朝贞观盛世，有很多波斯商人来长安做生意，向朝廷介绍波斯宗教，然后才有阿波罗来唐朝。
阿罗本来到唐朝后，景教开始着手翻译经典，皇帝看过后认为这是正道，所以拨下经费，令其传教。
在京师义宁坊建立大秦寺，度僧二十一人。
阿罗本后，波斯史节和教士接踵而来，景教寺最开始叫“波斯寺”，《唐会要》记载“其两京波斯寺，宜改为大秦寺。
天下诸府郡置者亦准此”大约至天宝四年（745年）波斯斯改为改为大秦寺，波斯寺为何改为大秦寺呢？香港中华圣公会李兆强在写给龚天民所著的《唐朝基督教之研究》的导言中提到：“波斯于644年亡于阿拉伯，而回教徒随准许景教在波斯传布与奉行，但回教已成为波斯的国教了，也许景教主教不愿和回教相混，也为了使景教与祆教有所区别，所以请玄宗改波斯寺为大秦寺”1景教在唐朝受高宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗等唐朝皇帝赞助和保护，开始扩展，在成都、洛阳、峨眉、房山、灵武（宁夏）等地纷纷建立大秦寺。
在唐、宋、元间，全国至少有五十所大秦寺或者十字寺。
除了建立寺院，也翻译经典，其中有《序听迷诗所经》、《世尊布施论》，内容为部分福音书内容以及耶稣的受苦、复活、与升天等教义。
《序听迷诗所经》称所传的教为“天尊教”，后来在唐朝开元年景教徒翻译或者编辑了《大秦景教宣元至本经》（开元五年，717年）及《大秦景教大圣通真归法赞》（开元八年，720年），后来“天尊教”就称为“景教”一名称，应该在八世纪初为波斯寺的众僧所采纳。
“方伯”吴式芬与闻名海内外的《大秦景教流行中国碑》“方伯”吴式芬与《景教碑》在西安碑林第二室里立着一通名叫《大秦景教流行中国碑》的石碑，这座石碑可非寻常唐碑可比，而是闻名海内外的世界四大名碑之一。
此碑碑身高197厘米，上宽92.5厘米，下宽102厘米；下有龟座，全高279厘米；正面刻着“大秦景教流行中国碑并颂”，上有楷书三十二行，行书六十二字，共1780个汉字和数十个叙利亚文；碑左右两侧，刻有70名景教僧侣的叙利亚文署名，左侧41人，右侧29人，其中8人无汉名，其余均刻对应之汉文名号。
碑文记载，贞观九年（635年），基督教由叙利亚教士阿罗本从波斯传入长安，当时心胸宽广的唐太宗李世民命宰相房玄龄到长安城西郊列队欢迎阿罗本，降旨准许传教，以及基督教传入中国后100多年流传中土的情况。
“大秦”是中国古代对东罗马帝国的称呼，“景教”是基督教一支聂斯脱利教派的中文名字。
《大秦景教流行中国碑》近拓全图。
《景教碑》自明天启三年（1623，也有明天启五年一说）出土以来，海内外学界对此碑的关注和研究，历久不衰，西方的教会界、学术界，无不把它作为研究基督教传教史、教会史的珍贵史料，而在近代以来，西方汉学家眼里，它则是东西方两大文明交流碰撞的见证，国内金石学家眼里，它则是一块精美的历史石刻，国内学界眼里，它则是一件最具世界影响、堪称国宝的藏品。
围绕此碑不足两千字的碑文，究竟产生过多少研究文字，恐怕已难以有确切的统计。
可以毫不夸张地说，在西安碑林数千藏石中，甚至在中国现存数以万计的古代碑刻中，《景教碑》是国际知名度最高、被中外学者研究得最多的一块碑。
由一块古碑，衍生出了一门历久不衰的国际性学问，恐怕再难找出第二例。
而在如此珍贵的石碑左侧，后人又刻上了清代著名金石学家吴式芬的大名，全文为：“后一千七十九年咸丰己未，武林韩泰华来观。
幸字画完整，重造碑亭覆焉。
惜故友吴子苾方伯不及同游也，为怅然久之。
”《景教碑》明天启五年（1625）初春出土于西安城西崇仁寺（金胜寺）或其附近，其地即当年唐长安大秦寺旧址,旋就近安置在崇仁寺内（西安城墙西门外四五里处）。
大秦景教流行中国碑译文大秦景教流行中国碑是一块石碑，于781年（唐德宗元和十五年）在陕西省延安市宝塔区山南街道马车驿村发现，碑文共有1,238个汉字，详细描绘了公元7世纪基督教在唐朝中国传播的历史。
以下为该碑的翻译：大秦国教，离婁教也。
传入中华，遇隋开皇。
而唐文成元年，迎西域僧伽蓝及其徒十一人，以教书经法而甚有建树。
其后凡有天竺、龙龕和奄蔡诸国及其他国家来朝，无不携经而至。
时为开元以来。
大历、大和年间，佛典传进之始出中国地。
唐皇上构建东都、咸阳、鞏州、成都、涿州、同州各一景教刹；宋皇帝在新亭及嵩山各建一之殿。
开元二十九年（741年）衆僧于嵩山、武夷山一带，取经翻译极多，石室、隐窟就颇多。
盖向来未有，理无先例。
自景龙发迹以来，流传之势，洪波之涛，广被各域所载。
六朝时罗马崩溃，十二国雄才尽，幷州未虞，河右未宁。
中原，并未免亦步步危殆，自华北、南至四川，寇难不息，田畴荒芜。
然则至今而看之，景教流传之象，於当年北寇刁难、南贼侵扰、党项劫掠之时，卓尔不群。
岂偶然哉！异域之发乎中夏，新教之来自西方，流传之盛，於旧教之衰，消息之疎，可谓冠绝古今，无与伦比。
天佑中，礼宗興，夫以明典章，历礼制，美辞令恭行於天下而俗所遵汲，基厚体丰，可谓文化之誉冠一时。
当是天下谐曲，彻科举建设，大全民教育，宏壮瑰丽，诚为可喜之事，而兵燹频仍，不急其先建祐仁之功，以求诗文之盛，礼乐之备，岂徒劳哉！今之教育，途径繁多，而其功力，岂可小觑！明朝之官制，基於真儒崇道而实行，以至大明开国，实行三代社稷统一之大志，堂堂乾清门、上清宫、太和殿、紫禁城，以及诸儒所取儒极而乾、当九五而与天下沦仆之兵相抗衡，证其孔宗大儒，尧舜盛德，达於咸丰之治。
选拔贤能，究明理，自洪武中华太祖剖青天之始，ķ京城祀典、皇都周规。
今天，景教流传至正值中华人民共和国建国初期，乃国立教育事业之本，含泪吐功，稟行道，而功业宏伟；孔教之底蕴弘厚，胜过医、星或文艺，对於我民族的发展，抱有不可估量的意义。
《风韵西安》形成性考核第一次（每题4分，共100分）一、单项选择题1、西安有（）古都之称。
A 十四朝B 十三朝C 十五朝D 十七朝2、（）位于浐河东岸，是6000多年前的村落遗址。
A 半坡遗址B 咸阳宫遗址C 阿房宫遗址D 大明宫遗址3、长安在西周时称为（）。
A 内史B 长安C 西安D 丰镐4、西安的名称是（）才有的。
A 秦代B 汉代C 唐代D 明代5、西安是在（）解放的。
A 1948年5月B 1949年10月C 1949年5月D 1948年10月6、西安市现辖（）。
A 四区五县B 九区四县C 六区四县D 七区六县7、西安市现有常住人口约（）。
A 800余万B 500余万C 600余万D 700余万8、秦始皇以（）作为标准文字。
A 小篆 B大篆 C 隶书 D 楷书9、（）是中国历史的三大盛世之一。
A 西周中期B 西汉中期C 北宋中期D 南明晚期10、中国第一部纪传体通史是（）。
A 《左传》B 《春秋》 C《资治通鉴》 D 《史记》11、古代连接亚洲、非洲、欧洲的大通道是（）。
A 茶马古道B 京杭大运河 C丝绸之路 D 蜀道12、西安事变发生于（）。
A 1931年12月12日B 1936年12月12日 C1937年12月12日 D 1941年12月12日13、贞观为唐（）的年号。
A 玄宗李隆基B 中宗李显C 太宗李世民D 高宗李治14、丝绸之路纪念群雕位于今天西安的（）。
A 东郊B 南郊C 西郊D 北郊15、唐代日本学者阿倍仲麻吕的汉名叫做（）。
A 晁衡B 晁错C 道昭D 李彦升答案：BADDC BAABD CBCCA二、多项选择题16、秦文化对中国传统文化影响主要有（）。
A 大一统国家观念的形成B 中央集权制C 重农抑商D 文化专制主义和统一文字货币度量衡17、汉赋著名的作者有（）等。
A 贾谊 B李白 C 杜甫 D司马相如18、以下（）属于“八水绕长安”的河流。
A 渭河B 泾河C 灞河D 护城河19、以下（）朝代曾在西安建都。
分析中古时期文化交流与传播的影响国家间的文化交流对维系两国关系与促进彼此社会、经济发展有着重要且深远的意义，位于亚洲大陆东部的中国自古便懂得这个道理，从春秋战国开始我们已经开始了文化交流的进程，经过各王朝的更迭将对外的文化交流推向更高的地位，加强了中国的国际地位和当时的世界影响力。
在长达几百年的友好往来中我国形成了别具一格的亚洲文化圈，与南亚、中亚、东南亚地区各国建立了友谊的桥梁。
那么，古代中国为中外文化交流做出了哪些努力又取得了哪些成效呢？隋朝开启了对西域地区的交流隋炀帝作为我国第一位亲自率兵到达祁连山脉的君主，他对西域地区的文化交流起到了重要的作用。
在此之前西部的张掖地区与中原大陆一直未形成一个较为紧密的联系，这次西部的探索，为我国与西域地区的交融与借鉴打开了大门。
隋炀帝西巡张掖时，由当地的长官主持召开了一次繁荣的经济交流大会，使我们对西域的了解更加深入，也树立了我国的形象，开启了与西域地区友好往来的道路。
唐朝的中外交流由于唐太宗对境外少数民族实行兼容并包的政策，加上规模极大的开放措施，使我国对外文化交流规模扩大。
宗教上交流的开展尤其体现唐代对外的开放性。
唐代，人民开始接触聂斯托利派基督教，在当时首都长安是国际性大都城使得诸多教徒来到长安进行传教，并建造教堂。
当时人们称其为景教，由于唐朝称拜庭占帝国为大秦，所以此教又称大秦法，这点在杜环撰写的《经行记》中也有记载。
在公元七世纪景教传入中国的时候，在长安城立了块石碑叫大秦景教流行中国碑，足以见得景教在当时社会的流行之广。
这块石碑虽是为外国基督教所做，但石碑上融合了许多中国元素，碑身形状与中国传统碑身形状一致，碑座也在龟身的基础上加入了龙的元素，不仅如此，对于传教士的叫法也被润色成了僧，教堂随之改叫成寺院，这展现了中外文化的交融，在外来文化中融入了中华传统文化。
大秦景教流行我国碑大秦景教流行我国碑又称大秦景教碑，是我国历史上著名的石碑之一，也是我国境内现存最早的关于景教的碑文。
大秦景教流行我国碑现存于西安博物院，是我国历史上一份珍贵的历史文化遗产。
碑文引用《诗经》内容大秦景教流行我国碑碑文中引用了《诗经》的内容，这一点对于研究我国古代文化与宗教的交融与影响具有重要意义。
以下是大秦景教流行我国碑碑文引用《诗经》的内容，并结合相关解读。
1. 《大秦景教流行我国碑》碑文引用：“明明在太原，勿吝为之酿”此处引用的《诗经》内容出自《国风·秦风·鸱鸮》，原文是“彼姝者子，何以留之？明明在太原，勿吝为之酿”。
这是一首描述夫妻感情的诗歌，表达了男子思念妻子的情感。
大秦景教流行我国碑碑文中引用这一内容，或许是为了突显景教对当时我国社会的影响和渗透，也可能是为了体现景教与我国传统文化的融合与共通之处。
2. 《大秦景教流行我国碑》碑文引用：“尔乃吾民，亦祗执一”这句碑文引用的《诗经》内容出自《国风·周南·关雎》，原文是“尔乃吾民，亦祗执一”。
这首《关雎》是我国古代文学的经典之一，描写了周穆王消除殷商暴政，振兴周朝的伟业。
大秦景教流行我国碑碑文引用这一内容，或许是为了强调景教对我国社会的影响与改变，也可能是为了宣扬景教的一神论信仰和对一神的专一敬畏。
3. 《大秦景教流行我国碑》碑文引用：“勉为法则，而戒不令”此处碑文引用的《诗经》内容出自《国风·邶风·柏舟》，原文是“勉为法则，而戒不令”。
这是一首关于远古时代船民的诗歌，诗中呼吁人们遵守法律，不要违背规定。
在《大秦景教流行我国碑》碑文中引用这一内容，可能是为了提示景教教义与道德规范的符合，也可能是为了呼吁人们遵守景教的教义与戒律。
结语：大秦景教流行我国碑碑文引用《诗经》的内容，体现了古代我国社会对景教的认同与接纳，也彰显了景教与我国传统文化之间的交融与融合。
通过对碑文中引用《诗经》内容的解读，我们可以更深入地了解景教在我国社会中的地位与影响，以及它与当时我国文化的互动与交汇。
景教不是基督教
景教，是唐代、元代在中国传播的一种来自西域的宗教。
近百年来，学界断定景教是基督教聂斯托利派，是草率的。
景教诞生于何时何地，何时传入中国，均已无法考证。
南北朝时期的著作《洛阳伽蓝记》卷三曰：“自葱岭已西，至
于大秦，百国千城，莫不款附。
商胡贩客，日奔塞下，所谓
尽天地之区已。
乐中国土风因而宅者，不可胜数。
是以附化
之民，万有余家。
”此时，景教是否进入中国，不得而知。
按
现存历史文献，景教是唐太宗时期入华。
据《大秦景教流行
中国碑》，景教僧阿罗本于贞观九年抵达长安，唐太宗安排
宰相房玄龄接入城内，唐太宗还亲自接见了他。
基本可以肯
定，贞观初，阿罗本就在大唐境内活动，且产生了较大影响，之后，经唐朝相当级别官员的引荐，才获得如此礼遇。
考虑
到当时众多西域人士身居朝廷要职，西域各国与朝廷往来频
繁，阿罗本获得这样的机会并非难事。
当然，阿罗本也有可
能是随西域某国使团进入长安的。
唐太宗为阿罗本译经、传
教提供了较好的条件，景教就此在长安站稳了脚跟。
尽管此后朝廷对景教一直不错（武宗时期除外），但是，其传教效果很不理想。
据《尊经》，阿罗本带来的530部经书，直到唐德宗时期，在长达一个半世纪的时间里，才翻译了30部，可见景教经营之惨淡。
元朝时，景教随着大批西域人士。
中外文化交流史一、名词解释（每题5分，共40分。
）1. 《史记•大宛列传》：记载了西域大宛、乌孙、康居、奄蔡、大月氏、安息、条支、大夏等国的相对位置及其生产生活方式，按生产生活方式，分成“行国”、“土著”两种。
3分。
同时记载了张骞通西域的原因和经过。
2分。
2. 赛里斯：古代欧洲对产丝的东方古国中国的称呼。
3分。
赛里斯是丝织物的发音。
2分。
3. 万叶假名：日本在创造自己的假名文字之前曾借用汉字。
万叶假名是两者之间的过渡形态。
2分。
约在7-8世纪时期，日本人借用汉字的发音记录日本语的音节，写成古代和歌集《万叶集》。
1分。
这种舍弃汉字的意义，只借用汉字的发音来记录日本民族语言的借用文字，称为万叶假名。
2分。
4. “和敬清寂”：是日本茶道集大成者千利休提出的茶道精神：（2分），和为和合，敬为对人的情感，清为自我操守，寂为内心修炼的前提。
（2分）反映了儒道禅思想对茶道的渗透。
（1分）5. 也里可温教：蒙古汗国及元朝时期（1分）对于基督教分支景教（2分）和天主教（2分）的称呼。
6. 一赐乐业教：中国古代对于以色列民族（2分）移民来中国的犹太教的称呼。
3分。
7. 钦天监正：明代朝廷掌管天文历法的机构叫钦天监，2分。
钦天监的首席主持官叫钦天监正。
2分。
清前中期由外国传教士担任。
1分。
8. 佛郎机：明末中国史书中对欧洲沿着新航路而来的葡萄牙国家及其所产大炮的称呼。
2分。
见于《明史•佛郎机传》。
1分。
这一称呼源于中亚西亚的阿拉伯人称欧洲人为佛郎机。
2分。
羊毛树传说：公元1-2世纪，古代希腊、罗马风行中国的丝绸。
但他们对丝绸的生产工艺不甚了解1。
在一些博物学家的著作中，记载说：丝织物是从赛里斯的森林中的羊毛树上产生的绒毛，纺线织成的2。
后来又说：有一种赛儿的小动物，生长期5年，死后肚子里的丝是丝绸的原料。
反映了遥远的古代欧洲对中国异文化的想象。
2邪马台：邪马台国是《三国志·魏志·倭人传》中记载的倭女王国国名2。
大秦景教流行中国碑的发现
公元6、7世纪，在天主教世界的东方，就是在叙利亚，西亚这一带流传着基督教中的一个异教，一个由叙利亚人创立的聂斯脱里教。
聂斯脱里是一个人名，由他所支持的这一派的宗教就叫做聂斯脱里教。
由于它的本部在东方，对罗马而言相对来说是东方，所以它就随着丝绸之路，随着唐朝时期中国的开放与西方大规模的交流。
聂斯脱里教来到中国以后，在中国发展了150年，有一些信徒生活在长安。
唐朝是一个文明开放的国际性的都市，所以聂斯脱里教教徒在长安活动曾经得到从唐太宗，唐玄宗到唐高宗等皇帝的支持，也建立了教堂。
但唐朝晚期，出现了唐武宗灭佛，他灭佛是为了维护中国儒家文化的正统地位，所以在灭佛的同时把西方来的其他一些宗教也一起都灭了。
唐武宗灭佛之后，聂斯脱里教在中国就消失了，那我们后人是怎么知道这件事的呢？在明朝末年，天主教的传教士又一次来到中国，一个偶然的机会他们发现了一块古碑，就是我们要讲的“大秦景教流行中国碑”。
当明朝末年天主教传教士来到中国的时候，他们认为中国是一个基督教从来就没有到达过国土，完全是一个异教的国土，可突然在西安的西郊发现了大秦景教流行中国碑。
经过研读，发现这个景教就是5、6世纪在西方被驱逐的异教聂斯脱里教。
从碑文所记载的一些教义，人物，发现原来天主教的老前辈，虽然不是正宗的一支，只是聂斯脱里教一个偏支曾经来到过中国，这对于天主教世界，或者基督宗教的世界，是一个非常重大的国际性的事件，也很好的鼓舞了明末时期来中国传教的天主教传教士。
这块碑最早当然是被中国人发现的，当时中国人并不知道有天主教，也不知道考古学这样一门学问，所以这块碑和碑上的文字，在中国传统的学问中被称为经石学。
经石学家对这块碑可能会有些兴趣，比如钱大昕，他就是一个清朝初年很博学的学的历史学家，经石学家，他写过一篇关于景教碑的景教考，按照景教碑的记载，他说这块碑是在万历年间，长安的居民抛地的时候发现的。
但关于具体的内容，钱大昕虽然学富五车，但对于天主教的教义却不了解，所以景教考中没有关于对碑文的解释。
另外，清朝一个叫林侗的学者说这块碑是在崇祯年间，一个长安官吏在为夭折的儿子建墓掘地时发现的。
下面两个是明末时期的传教士对石碑的解释，他们懂得中文，是真正对唐代景教碑感兴趣的人。
一个是阳玛诺，在《唐景教碑颂正诠·序》中说到：“天启3年（1623年）关中官命启土，于败墙基下获之。
”这个与林侗的说法差不多，就是官员在挖土的时候发现的。
另外一个是鲁德昭的记载，这个记载是比较准确的，他说这块碑是在天启五年，就是1625年发现的。
这一时期在中国已经有一些中国人信仰基督教了。
当时有一个长安的读书人叫张庚虞认识利玛窦，他看到这块碑以后，感觉到这块碑里有一些文字和利玛窦跟我说的话有些相近，感觉到这块碑不是中国一般传统的纪念皇帝或官员功绩的石碑，这个碑帖好像和西方传教士的有关。
所以张根于就把这个碑的拓片给了他的朋友李之藻。
李之藻是明末入了天主教的中国高官。
1625年4月16日李之藻从张根于的手上得到了景教碑的碑文，进行了一番研读，读懂了一些东西，读了以后写了一篇“读景教碑书后”。
前面的钱大昕和林侗对景教碑中所记载的内容并不理解，从李之藻开始，加上之后西洋传教士的解读我们才知道大秦景教流行中国碑到底写了一些什么。
