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《【郭英德《建构与反思――中国古典文学研究思辨录》读后】中国古典文学作品》摘要：郭英德教授最近两年又连续推出几部力作,有《明清传奇戏曲文体研究》(商务印书馆,2004)､《中国古代文体学论稿》(北京大学出版社,2005)､《明清文学史讲演录》(广西师范大学出版社,2005)和《建构与反思――中国古典文学研究思辨录》(陕西人民教育出版社,2006)等｡其中,《建构与反思》一书,不是专题研究,而是郭英德教授对古典文学研究所做的多维透视,具有多方面的范式意义｡ 郭英德教授的思辨集中在三个方面:一是对中国古典文学研究历史的总结,二是对中国古典文学研究行为的思考,三是对中国古典文学研究理论的探索｡这三个层面的思辨,体现出郭英德教授对古典文学研究的意义和学术品格的关注｡他精辟地指出:“古典文学研究的目的有三个层次:客观认知､审美阐释､评价思辨｡”“古典文学研究的意义以时间而言,具有历史性､当代性和永恒性｡以空间而言,具有社会性､学术性和个人性｡”文学史研究的目的是要揭示以文学文本结构的演变为载体的人类审美心理和精神状态演变｡古典文学研究当更多地做意义阐释,提供意义,惟有如此,才能介入当代文化｡ 郭英德教授论析古典文学研究的“私人化”倾向和文学史研究者的知识结构,是对研究主体的思考和质疑｡他提出明清小说史的写作当“悬置名著”,是对学人因袭旧有的研究模式的反思和批评｡种种令人不能满意的研究现象､研究行为,究其源,无不与意义的缺失､模糊有关｡因此,《建构与反思》一书对中国古典文学研究的目的意义的解说与倡导,便具有异乎寻常的重要性｡ 郭英德教授对诸多人们习用的研究惯例进行了深层的追问｡如关于作家的仕宦经历,郭英德教授指出:“问题不在于作家的仕宦经历能否研究,而是在于作家的仕宦经历如何进入文学研究的领域,我们必须从政治与文学的双向互动关系中,深入考察作家的仕宦经历,不仅仅考察作家做了什么,还要考察他怎么做和为什么这么做｡”类似的精警追问在书中俯拾即是｡在这一步步的追问与解答中,郭英德教授引领着我们走向更加宏阔的学术世界｡ 郭英德教授对学术品格的建构可以从三个方面理解:理论品格､现代品格和主体性品格｡郭英德教授指出:学术研究的理论品格是内蕴于具体研究对象的认知､阐释和评价之中的,理论的出发点应是历史上存在的具体文学现象｡研究者当沉潜于文学史料,将其思考上升到理论高度｡他提倡“走向具体”､“小题大做”和“实事求是”｡这一提法,针对20年古典文学研究中的种种非理论､准理论和伪理论等不良现象而发,对提高学术理论品位无疑是一剂良药｡ 郭英德教授非常重视中国古典文学研究的现代品格｡研究的对象虽然是既往矣的诸多文学现象,但不能把它们局限在过去时当中,而是应当重其当代性及永恒性｡学术研究当指向未来｡基于此,郭英德教授论述了“知人论世”的古典范式与现代转型､中国典籍文化的现代化阐释､中国古典文学研究的现代化历程,视界宏远,精见迭出｡ 关于学术的主体性品格,在论述文学史的研究对象时,郭英德教授强调对主体性的作家心态进行研究,论述文学史的叙述方法时,郭英德教授认为,中国古代文学史写作应努力贯彻人的主体性原则｡就文学史叙述主体而言,是要充分发挥文学史家的主观能动性;就文学史叙述客观体而言,是要深入发掘文学作品中人生和生命的丰富内涵｡这些掷地有声的思辨,对古典文学理论建构不可或缺｡书中所举的大量研究实例,异常精彩,给读者以深刻的启发,与郭英德教授的理论反思相映成辉｡，郭英德教授最近两年又连续推出几部力作,有《明清传奇戏曲文体研究》(商务印书馆,2004)､《中国古代文体学论稿》(北京大学出版社,2005)､《明清文学史讲演录》(广西师范大学出版社,2005)和《建构与反思――中国古典文学研究思辨录》(陕西人民教育出版社,2006)等｡其中,《建构与反思》一书,不是专题研究,而是郭英德教授对古典文学研究所做的多维透视,具有多方面的范式意义｡ 郭英德教授的思辨集中在三个方面:一是对中国古典文学研究历史的总结,二是对中国古典文学研究行为的思考,三是对中国古典文学研究理论的探索｡这三个层面的思辨,体现出郭英德教授对古典文学研究的意义和学术品格的关注｡他精辟地指出:“古典文学研究的目的有三个层次:客观认知､审美阐释､评价思辨｡”“古典文学研究的意义以时间而言,具有历史性､当代性和永恒性｡以空间而言,具有社会性､学术性和个人性｡”文学史研究的目的是要揭示以文学文本结构的演变为载体的人类审美心理和精神状态演变｡古典文学研究当更多地做意义阐释,提供意义,惟有如此,才能介入当代文化｡ 郭英德教授论析古典文学研究的“私人化”倾向和文学史研究者的知识结构,是对研究主体的思考和质疑｡他提出明清小说史的写作当“悬置名著”,是对学人因袭旧有的研究模式的反思和批评｡种种令人不能满意的研究现象､研究行为,究其源,无不与意义的缺失､模糊有关｡因此,《建构与反思》一书对中国古典文学研究的目的意义的解说与倡导,便具有异乎寻常的重要性｡ 郭英德教授对诸多人们习用的研究惯例进行了深层的追问｡如关于作家的仕宦经历,郭英德教授指出:“问题不在于作家的仕宦经历能否研究,而是在于作家的仕宦经历如何进入文学研究的领域,我们必须从政治与文学的双向互动关系中,深入考察作家的仕宦经历,不仅仅考察作家做了什么,还要考察他怎么做和为什么这么做｡”类似的精警追问在书中俯拾即是｡在这一步步的追问与解答中,郭英德教授引领着我们走向更加宏阔的学术世界｡ 郭英德教授对学术品格的建构可以从三个方面理解:理论品格､现代品格和主体性品格｡郭英德教授指出:学术研究的理论品格是内蕴于具体研究对象的认知､阐释和评价之中的,理论的出发点应是历史上存在的具体文学现象｡研究者当沉潜于文学史料,将其思考上升到理论高度｡他提倡“走向具体”､“小题大做”和“实事求是”｡这一提法,针对20年古典文学研究中的种种非理论､准理论和伪理论等不良现象而发,对提高学术理论品位无疑是一剂良药｡ 郭英德教授非常重视中国古典文学研究的现代品格｡研究的对象虽然是既往矣的诸多文学现象,但不能把它们局限在过去时当中,而是应当重其当代性及永恒性｡学术研究当指向未来｡基于此,郭英德教授论述了“知人论世”的古典范式与现代转型､中国典籍文化的现代化阐释､中国古典文学研究的现代化历程,视界宏远,精见迭出｡ 关于学术的主体性品格,在论述文学史的研究对象时,郭英德教授强调对主体性的作家心态进行研究,论述文学史的叙述方法时,郭英德教授认为,中国古代文学史写作应努力贯彻人的主体性原则｡就文学史叙述主体而言,是要充分发挥文学史家的主观能动性;就文学史叙述客观体而言,是要深入发掘文学作品中人生和生命的丰富内涵｡这些掷地有声的思辨,对古典文学理论建构不可或缺｡书中所举的大量研究实例,异常精彩,给读者以深刻的启发,与郭英德教授的理论反思相映成辉｡。
一百本关于美学的书籍第一篇：一百本关于美学的书籍一百本关于美学的书籍1.朱光潜《西方美学史》中国第一部、也是目前最好的一部《西方美学史》，可能代表朱光潜的最高学术成就。
读美学史似乎没有用处，就像读哲学史是无用的一样。
但用处其实还是有的，只是体现得比较缓慢，没有那么明显罢了，就像喜马拉雅山每年只不过增高那么一点点，肉眼看不见的。
要有心理准备：当你看了以下书目之后，便会发现，这绝对不是一份“速成”的书单。
学术界流传着这么一句话：“板凳要坐十年冷，文章不写一句空。
”怎样做到“不空”？当然要有自己的见解，但必须先了解前人大家都是怎么说的。
2.朱光潜《文艺心理学》中国人在20世纪所写的最好的美学入门书。
知识量不小。
行文生动，文才斐然。
所谓“言之无文，行之不远”，美学史上的传世之作，必定都是有文采的（康德几乎是唯一的例外）。
文字不清不楚的人，怎么搞学问？3.朱光潜《悲剧心理学》朱光潜的处女作，大家的处女作往往不可小觑。
易中天先生说：“这部著作类似可以看见太阳的一滴水，支撑着它的是整个西方美学。
”4.李泽厚《美学三书》（《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》）《美的历程》是写得最好的中国美学史，至今无人超越；也是李泽厚写得最好的一本书，至今无以超越。
《美学四讲》代表20世纪80年代中国美学的最高水平。
5.宗白华《艺境》（或《美学散步》）宗白华有灵性，对中国艺术有独到的感悟，研究中国传统艺术不可以绕过。
依我看，此书是“艺术美学”。
他的表述没有逻辑。
文字自然是很好的，如诗一般，但关键是文字背后的体验。
邓晓芒对他的评价是：有体验而无理论。
6.徐复观《中国艺术精神》徐复观对中国美学的贡献是，阐明庄子乃是中国艺术精神的源头，可谓抓住要害，这个发现如今几乎已成中国古典美学研究的出发点之一。
7.叶朗《中国美学史大纲》关于中国美学史的一个比较全面的图景，资料丰富，可以利用。
8.叶维廉《中国诗学》（选读）道家美学与现代解释学文论的一次较为成功的结合。
禅宗美学研究领域的新开拓——评《禅宗美学史稿》
田岛
【期刊名称】《文史杂志》
【年(卷),期】1995(000)001
【摘要】最近,继其《静默的美学》之后,电子科技大学出版社又出版了皮朝纲教授所著的《禅宗美学史稿》(下简称《史稿》)。
这部凝聚着作者多年潜心研究心血,洋洋25万余字的力作,填补了禅宗美学史研究的空白,拓展了禅宗美学研究的范围,扩大了人们的视野。
通读全书,我以为它有以下几个显著特色: 一、创见性。
作者力图从马克思主义历史唯物论的宏观视野出发,将禅宗美学史看成一个与中国古代美学思想史全面联系、不断发展的有机整体,看成一个不以人的意志为转移的客观存在,努力探求其发展规律。
【总页数】2页(P46-47)
【作者】田岛
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B83-09
【相关文献】
1.禅宗美学研究的新天地--评邓绍秋《禅与诗化哲学比较研究》 [J], 黄忠顺
2.禅宗美学领域的新开拓--读邓绍秋《禅宗生态审美研究》 [J], 皮朝纲
3.禅宗美学研究新境界——评皮朝纲先生《禅宗音乐美学著述研究》 [J], 文春梅
4.禅宗美学研究领域的新拓展——皮朝纲教授的禅宗书学与画学研究 [J], 王万洪
5.禅宗美学研究的重要成果─皮朝纲教授《禅宗美学史稿》评介 [J], 刘方;
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读中国美学史大纲
中国美学史是研究中国古代和现代美学思想和美学活动的学术领域。
下面是一份关于中国美学史大纲的简要介绍：
第一部分：古代中国美学思想
1. 先秦时期的美学思想：包括孔子、荀子、老子等的对美的观念和审美理论
2. 儒家美学：重视道德和伦理，强调美的实践和修养，尤其是以孔子为代表的儒家学派
3. 道家美学：强调自然和自由，追求无为而治的审美观念
4. 墨家美学：强调公平和利益最大化的审美观念
5. 士人文化中的美学：包括诗、书、礼乐等艺术形式的美学思想
第二部分：中世纪中国美学思想
1. 隋唐宋元时期的诗词美学：包括豪放派、婉约派、河洛派等不同的诗风和审美观念
2. 唐宋时期的绘画美学：探讨中国古代绘画的审美观念和艺术手法
3. 元明时期的杂剧美学：关注戏剧、舞蹈和音乐艺术的审美观念和表现形式
4. 中国佛教美学：研究佛教对艺术和美的理解和应用
第三部分：现代中国美学思想
1. 清代以后的文人美学：探讨清代以后文人对美的理解和创作实践
2. 中国现代美学：研究近代以来中国美学的新思潮和美学理论体系
3. 中国当代美学：关注当代中国美学的发展和变革，包括对西方美学理论的吸收和融合
第四部分：中国美学活动与实践
1. 中国艺术现象：研究中国古代和现代各类艺术形式的美学特点和艺术观念
2. 中国建筑美学：探讨中国古代和现代建筑的审美观念和艺术风格
3. 中国园林美学：研究中国园林的美学原则和设计理念
4. 中国电影美学：关注中国电影的美学发展和特点
以上是一份关于中国美学史大纲的简要介绍，该大纲可以根据具体需要和研究重点进行进一步细化和扩展。
第３４卷第３期阿坝师范学院学报Ｖｏｌ．３４，Ｎｏ．３２０１７９ＪｏｕｒｎａｌｏｆＡｂａＴｅａｃｈｅｒｓＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＳｅｐ．２０１７收稿日期：２０１６－１０－２０作者简介：何世进（１９３８—），男，四川开江县人，作家，四川开江县人教局创作办公室教师，中国作家协会会员，研究方向：美学和文艺理论研究。
义理词章钟灵秀佛禅美学老更成———皮朝纲美学思想初探何世进（开江县文教局 创作室，四川 达州 ６３６２５０）摘要：皮朝纲教授历经六十余年的辛勤耕耘，以拓荒者的沉毅与坚韧，垦殖出了田肥土美、硕果累累的禅宗美学的壮美景观，他以“心性”为坚强的理论支撑建构起了禅宗美学的宏伟大厦，以“重文献、求实证”的治学理念，弘扬了求真务实的蜀学传说。
在禅宗美学文献资料的发掘、搜集、加工、整理与研究上工程更为浩大，成果愈益辉煌。
关键词：禅宗美学；重文献；求实证；蜀学传统 中图分类号：Ｉ２０７．２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９６－１７０７（２０１７）０３－００５３－０５ 原川师大副校长著名美学家皮朝纲教授，自１９５４年大学中文系毕业便深深地爱好文艺理论，开始从事美学的学习与研究。
在新中国成立后的第一个美学热（１９５３－１９５７）皮教授便如同青年男子爱上了绰约多姿的青春少女一样一往情深地在爱情（美学）道路上执著求索，可谓筚路蓝缕，历尽艰辛。
经六十多年不离不弃的惨淡经营，不仅在其拓荒垦殖的佛禅美学园地里芳草鲜美，花红果绿，且在华夏生命美学的别有洞天中，以其“重文献、求实证”的扎实过硬功夫独树一帜，所接连推出的十多部美学著作，一部较一部厚重且深具学术品位。
我作为上世纪五十年代在川师大中文系读书学习的弟子，深愧未能在此后的文学征程中向这位敬爱的师长虚心学习请教，却有幸于２０１７年４月３０日在学友张天健、王崇纲邀约下与皮朝纲教授促膝长谈。
不久便得到了他老人家的大量美学著述，我爱不释手，日日研读，感动得潸然泪下。
现着重就《中国古典美学思辨录》和《丹心妙香叩禅心》作评述。
狮子山上的美学守望文/林琳五月成都，第八届中华美学大会上，每当头发花白、面庞清癯的皮朝纲教授出现在会场时，便会有人主动上前恭敬地问候，有说有笑地攀谈，年纪轻的都亲切地称他皮爷爷——年过八旬的四川师范大学教授皮朝纲，早在上世纪70年代末，便耕耘在中国美学研究领域，八十年代初的美学热潮中，多数人将视野转向西方，可皮朝纲依然始终不渝地勤恳专研中国传统美学，出版了《中国古代文艺美学概要》，在海内外引起热烈反响。
“他没有让我感受到什么泰斗级人物，却使我平生第一次想跪下来。
”年轻画家、美术学博士吴娱在碰到皮朝纲前，藐视权威的她，字典里没有“折服”。
她是皮朝纲六十年执教生涯中遇到的最不循规蹈矩的、也没有正式考在他门下的学生，只因在朋友的书箱里翻到一本复印的小书《中国美学体系论》，便慕名来到川师，没想到，桀骜不驯的她竟然“安分守己”起来。
几年前，吴娱已是四川小有名气的职业画家和心理咨询师，然而丰厚的收入和业界的认可不但没有增加她的满足感，却使她越发痛苦，为弄清楚自己痛苦和“非画画不可”的原因，她在很多人认为该冲上去的时候，停了下来，决心考博。
她读了各种中国传统美学的书，却始终找不到心中想要的，直到遇见了皮朝纲的小书——不玄而又玄，不用西方的方法论嫁接中国美学，儒道释的思想深入浅出地娓娓道来，这正是她想要的。
“那是我导师的导师写的”，她的朋友说，“先生还在，就在川师，狮子山上”。
从那以后，吴娱时常拜访先生，向他请教谈论各种问题，无论问题有多幼稚，先生从不加评论更不否定，只有时候皱皱眉，有时候点头笑笑。
吴娱说，每一次交流，先生总能找到那个能使她成长的点，却没听他说过一句“不行”，“不能这样做”。
吴娱后来没报考皮老师门下、继承禅宗美学的衣钵，不是因为不想，而是她感到，这活不是只有肯干和灵气就做得出来，更需要扎实深厚的古文功底。
考上川大博士后，经过一段时间的学习，吴娱开始有想法将思考形成论文，于是三天内洋洋洒洒写出了六千字，得意地拿到川师给皮朝纲看。
评《中国美学体系论》
刘敏
【期刊名称】《文史杂志》
【年(卷),期】1996(000)002
【摘要】在治中国古典美学的学者中,皮朝纲教授是勤勉且富有特色的一个.1995年10月,语文出版社出版了由皮朝纲教授主编的新著《中国美学体系论》.这是一部汇集了作者多年研究成果的著作,也是一部结构上具有突出特色的美学专著.提出中国美学是人生美学的鲜明论断,是本书最富有新意的部份.对中国古典美学重视人生、重视生命体验特征的思考,一直贯穿在皮朝纲教授的学术思路中.早在1989年出版的《中国古代审美心理学论纲》一书中,他就提出中国美学具有极为鲜明和突出的重视人生并落实到人生的特点,注意到中国美学的人生意义;八十年代末,在一篇论述中国美学的本质特征的学术论文中,他提出
【总页数】1页(P61-61)
【作者】刘敏
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B83-092
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1.后实践美学的美学体系——评杨春时的《美学》 [J], 张法
2.不彻底的后实践美学体系建构——评杨春时的《美学》 [J], 曾军
3.现代形态的美学新体系的创立--评叶朗《现代美学体系》 [J], 邓萍
4.变革民族理论思维素质的美学体系--评吴炫《否定主义美学》 [J], 王洪岳
5.为"云南花灯表演美学体系"与"民族滇派剧"的创新发展而努力——评《戏剧天地舞台人生——严伟导演文集》 [J], 桑文
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