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马克思主义的核心思想及其历史渊源马克思主义是一种哲学体系和社会学理论，旨在解释社会现象和推动社会变革。
它的核心思想被认为是关于阶级斗争和无产阶级革命的理论，对于理解社会历史和社会发展起到了重要的作用。
本文将介绍马克思主义的核心思想以及其历史渊源。
一、马克思主义的历史渊源马克思主义起源于19世纪中叶的欧洲，是由卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯合作创立的。
作为哲学家和政治经济学家，马克思和恩格斯对资本主义社会的不平等和剥削问题深感关切，并为此展开了广泛的研究。
他们的主要作品《共产党宣言》和《资本论》奠定了马克思主义的基础。
马克思主义的理论观点受到了古代哲学、经济学、历史学以及当时社会变革的影响。
从古代的亚里士多德到启蒙时代的伏尔泰，从英国古典政治经济学家亚当·斯密到法国社会主义运动的思想家们，马克思主义理论吸取了不同时期和领域的思想成果。
二、马克思主义的核心思想1. 阶级斗争马克思主义认为，社会是由不同阶级之间的斗争推动发展的。
在资本主义社会中，阶级对立表现为资产阶级与无产阶级之间的矛盾。
马克思主义强调，这种阶级斗争不仅存在于历史的不同阶段，也贯穿于当代社会的方方面面。
2. 剥削与剩余价值马克思主义揭示了资本主义社会的一个核心问题，即剥削。
马克思认为，资本家通过占有生产资料并雇佣工人从而获取剩余价值，并将其转化为利润。
这种剥削导致了社会不平等和贫富分化的加剧。
3. 生产力与生产关系马克思主义强调，生产力的发展驱动着社会的变革。
但在资本主义社会中，私人占有制和利润导向的生产关系成为了制约生产力发展的瓶颈。
马克思主义认为，通过改变生产关系，如推翻资产阶级统治，建立社会主义的生产关系，可以实现生产力的最大化。
4. 无产阶级革命马克思主义认为，只有通过无产阶级革命，才能消除阶级压迫和剥削，建立一个没有阶级对立的社会。
马克思主义追求无产阶级的解放，认为无产阶级是推动社会变革的力量。
马克思主义的社会主义核心价值观与人民民主社会主义核心价值观是马克思主义精髓的重要组成部分，与人民民主紧密相连。
本文将探讨马克思主义的社会主义核心价值观如何与人民民主相辅相成，共同推动社会进步与人民福祉。
一、社会主义核心价值观的内涵社会主义核心价值观是在中国特色社会主义理论体系基础上形成和发展的，它以马克思主义基本原理为指导，囊括了社会主义社会发展的方向和目标。
马克思主义的社会主义核心价值观分为民主、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善等八个方面，这些价值观旨在构建和谐、进步、公正的社会秩序，为人民群众提供良好的发展环境。
二、社会主义核心价值观与人民民主的关系社会主义核心价值观体现了人民的利益和要求，它是人民群众为了实现自身利益而追求的目标。
人民民主是社会主义制度的本质特征，是全体人民管理国家大事、管理经济文化事业的权力。
社会主义核心价值观与人民民主密切联系，相互促进、相辅相成。
首先，社会主义核心价值观是人民民主的反映和追求，它体现了社会主义制度的基本原则和目标。
其次，人民民主为社会主义核心价值观的实现提供了基础和保障，只有在人民民主的基础上，社会主义核心价值观才能充分发挥作用。
再次，社会主义核心价值观的塑造和弘扬需要人民的参与和实践，而人民民主为人民广泛参与社会事务提供了平台和机会。
三、社会主义核心价值观和人民民主的共同使命社会主义核心价值观和人民民主具有共同的使命，即实现全体人民的全面发展和幸福。
社会主义核心价值观通过强调人民的自由、共同利益和社会公正，为人民争取权益和实现个人发展创造了条件。
而人民民主则为人民参与国家和社会事务提供了平等的机会和渠道，实现了人民对自身利益的监督和保护。
社会主义核心价值观和人民民主相互依存、相互促进，共同推进社会进步和人民福祉。
四、社会主义核心价值观和人民民主在实践中的体现社会主义核心价值观和人民民主在中国特色社会主义实践中得到了充分体现和发展。
在决策过程中，充分尊重和听取人民的意见，充分发扬民主的精神。
马克思主义价值观马克思主义价值观是马克思主义哲学的核心要素之一，它是马克思主义的世界观和方法论在价值层面的体现。
马克思主义价值观根植于历史发展和社会阶级斗争的实践之中，是对人类社会发展规律和人类自身价值的科学认识，具有深远的理论意义和实践指导作用。
一、马克思主义价值观的基本原则马克思主义价值观的基本原则包括历史唯物主义、辩证唯物主义和社会主义基本原则。
1. 历史唯物主义历史唯物主义是马克思主义价值观的理论基础之一。
它认为人类历史是由生产力和生产关系的发展决定的，人类社会的每一个阶段都有其特定的经济基础和相应的上层建筑。
历史唯物主义强调人类社会的发展是一个不断实现人的全面自由和全面发展的过程，是一种社会进步的必然规律。
2. 辩证唯物主义辩证唯物主义强调对事物的矛盾性、发展性和包容性的分析。
它认为事物的发展是通过内部的矛盾和斗争实现的，事物的发展同时也会导致新的矛盾的产生。
辩证唯物主义指导我们正确地认识事物的本质和规律，从而指导我们的行动和实践。
3. 社会主义基本原则社会主义基本原则体现了马克思主义价值观的最终目标，即实现社会主义和共产主义的理想社会。
社会主义基本原则包括人民主体地位、社会公平正义、共同富裕和环境可持续发展等方面。
马克思主义价值观强调人的自由、平等和尊严，主张消除剥削和压迫，建立一个人人平等、共同发展的社会。
二、马克思主义价值观的科学内涵马克思主义价值观的科学内涵主要包括人的全面发展、共产主义追求和社会公平正义。
1. 人的全面发展马克思主义价值观认为人的全面发展是实现人的自由和幸福的重要条件。
人的全面发展包括物质生活、精神文化和社会关系等多个方面。
马克思主义价值观强调人的全面发展应该是全体人民的共同追求，不应该局限于少数特权阶层的利益。
2. 共产主义追求共产主义是马克思主义价值观的最终目标。
共产主义追求是建立在人的全面发展的基础上的，它追求消除剥削、消除阶级和实现社会的财富共享。
共产主义追求的实现需要克服阻碍社会发展的各种形式的压迫和剥削。
马克思主义的核心理论认为物质决定意识，意识对物质有能动的反作用，实践是改造人类世界的重要过程。
认为物质世界的运动、变化和发展有其固有规律，其集中表现为量变质变规律、对立统一规律和否定之否定规律。
认为社会存在决定社会意识。
认为人是实践的存在，是社会关系人格化的载体，具有自然性、社会性、历史性三个基本性质，其中社会性是人的本质属性。
认为商品有价值和使用价值两个基本属性，其中价值即凝结在商品中的无差别人类劳动。
商品交换以价值量为基础进行等价交换是资本主义商品交换的基本规则（劳动价值论）。
认为供求关系可以影响商品价值的外在表现（即价格），但不是决定商品价值的因素。
资本主义是建立在资本家对无产阶级的剥削（资本家以获取无产阶级的剩余价值的方式获得利润）。
认为资本主义社会会爆发周期性的经济危机，其根本原因在于资本主义生产制度遏制生产力的进一步发展。
认为历史发展是有其特定规律的，即生产力决定生产关系；生产关系会对生产力产生回馈作用，生产关系一定会去适应生产力的发展。
认为生产关系是主宰著人类阶级组成的因素。
认为社会关系在历史上是随物质条件而变化的。
认为基于不同阶级之间的利益冲突的阶级斗争是历史推进的重要因素。
在历史的进程当中，旧有的阶级制度将会解体并被新的体系（以所有人的利益为先的体系）所取代。
认为无产阶级夺取政权后必然导致无产阶级专政，这是消灭一切阶级差别和向无阶级社会过渡的必然过程。
认为人应该实现全面而自由的发展，而非作为生产工具存在；并认为每一个人的自由发展是一切人自由发展的前提。
人类社会最后会实现由必然王国向自由王国的飞跃，即走向共产主义（历史唯物主义）。
认为实现共产主义的方法是：在生产力高度发展的基础上，废除私有制，取消社会分工并消灭阶级差异；消灭一切个体劳动和小规模生产，代之以彻底的社会化大生产；取消国家机器及一切旧的政权组织形式；实行各尽所能、按需分配的劳动和分配原则；消灭商品流通和货币；消灭一切不平等的道德观念（包括性别歧视、种族歧视等）；消灭宗教等。
马克思主义的根本价值目标马克思主义是一种以实现社会公平、平等和共同繁荣为根本价值目标的思想体系。
它是由卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯共同创立的，旨在揭示现代社会的阶级矛盾和资本主义的内在矛盾，并提出实现社会主义与共产主义的历史转变的途径和方法。
马克思主义的根本价值目标之一是实现社会公平。
马克思主义认为，在资本主义社会下，经济基础的私有制导致了财富和社会资源的不平等分配，剥削者和被剥削者之间存在着巨大的阶级差距。
为了消除这种不公平，马克思主义主张消除私有制，实行公有制，将生产资料归全社会所有，从而实现社会资源的公正分配和社会公平。
其次，马克思主义追求的目标是实现社会平等。
马克思主义认为，在资本主义社会中，劳动者只能凭借自己的劳动出卖力来维持生活，并且始终处于被资本家剥削的地位。
马克思主义主张通过废除资本主义生产关系，建立无阶级社会，实现全体人民的平等待遇和机会。
每个人都有平等的权利，能够按照自己的能力和付出获得相应的回报，而不受社会地位、出身和背景的限制。
马克思主义的另一个重要价值目标是实现共同繁荣。
在资本主义社会中，资本家通过剥削劳动者获取巨额利润，而劳动者却难以享受到自己劳动所创造的财富。
马克思主义主张通过实行社会主义和共产主义，消除剥削和压迫，促进社会生产力的全面发展，实现社会财富的共同拥有和共同享用，使每个人都能够分享到社会繁荣的果实。
马克思主义的根本价值目标还包括实现人的全面发展和自由。
马克思主义认为，在资本主义社会中，劳动者只能为了生存而劳动，缺乏对自己劳动的掌控权和选择权。
马克思主义主张实现解放生产力，解放劳动者，使人人能够充分发挥自己的才能和创造力，同时也能够充分享受到自己劳动所带来的成果。
只有实现人的全面发展和自由，才能真正实现社会的进步与发展。
总之，马克思主义的根本价值目标是实现社会公平、平等和共同繁荣。
其核心思想是要消除剥削、压迫和不平等，建立一个无阶级的社会，实现社会资源的公正分配，每个人都能够按照自己的能力和付出获得应得的回报。
马克思主义基本原理概论的社会主义核心价值观社会主义核心价值观是指在马克思主义基本原理概论中，体现了社会主义社会的价值取向和核心价值观念。
它是指导社会主义建设、推动人的全面发展的基本准则，对于实现中国梦、推动中国特色社会主义事业发展具有重要的作用。
一、核心价值观的概念和内涵社会主义核心价值观是社会主义社会的基本价值取向，是指导社会主义建设和推动人的全面发展的基本准则。
它包含了马克思主义基本原理概论中的许多重要内容，如人的全面发展、社会公平正义、自由平等、爱国主义、集体主义、共产主义等。
这些价值观念是建立在对人的尊重、社会公平和人的全面发展的基础上的，它们通过诸如教育、宣传、法律等各种途径来推广和实施。
二、社会主义核心价值观的重要意义社会主义核心价值观对于推动中国特色社会主义事业发展具有重要的意义。
首先，它是社会主义建设的思想基础，能够统一党内外思想，凝聚共识，推动各项工作的顺利进行。
其次，核心价值观的宣传和实施能够促进社会公平正义的实现，为每个人提供更加公平的机会和资源分配。
最后，核心价值观的传播能够增强人们的国家意识和集体认同，提高国家凝聚力和向心力。
三、社会主义核心价值观的建设路径为了加强社会主义核心价值观的建设，我们可以从以下几个方面入手。
首先，加强教育培训，提高人们的思想道德素质。
通过学校教育、群众性活动和媒体宣传等渠道，让人们深刻理解核心价值观的内涵和重要性。
其次，完善法律法规，加强价值观的法制保障。
通过建立相关法律和规章，保护核心价值观的宣传和实施，营造良好的社会环境。
最后，加强党的领导，做好组织工作。
通过党的领导，全面推动核心价值观的建设，使之成为全社会的共同追求。
四、社会主义核心价值观的时代意义社会主义核心价值观具有深远的时代意义。
首先，它是中国特色社会主义事业发展的重要指导思想，是繁荣社会主义文化的核心内容。
其次，核心价值观的宣传和实施能够增强国家凝聚力，维护社会稳定。
最后，核心价值观的建设能够推动中国特色社会主义事业不断向前发展，为实现中国梦作出更大贡献。
马克思主义的社会主义核心价值观与精神文明马克思主义的社会主义核心价值观作为引领社会发展的重要理论指导，对于中华民族的精神文明建设具有重要的指导意义。
本文将探讨马克思主义的核心价值观与精神文明之间的关系及其对社会发展的积极影响。
一、马克思主义的社会主义核心价值观的内涵马克思主义的社会主义核心价值观是在马克思主义基本原理基础上，结合中国实际情况提出的一套具有鲜明时代特征的价值观体系。
其核心包括富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善。
这些核心价值观凝结了中华民族传统文化的精髓，也体现了社会主义的根本原则和普遍要求。
二、精神文明的内涵与目标精神文明是人类社会发展的最高境界，也是社会主义核心价值观的重要实现形式。
精神文明包括思想道德文明、科学文明、社会文明和生态文明等内容，旨在实现全面人的发展，推动社会进步和国家富强。
三、马克思主义的核心价值观与精神文明的关系马克思主义的核心价值观是马克思主义理论指导下的社会主义价值观，它与精神文明有着内在的联系。
精神文明是核心价值观在社会生活中的具体体现，是核心价值观的实践基础和社会发展的目标。
马克思主义的核心价值观强调社会主义核心价值体系的建设，通过在整个社会生活中灌输这些核心价值观的思想意识和道德观念，引导人们的行为和行动符合社会主义意识形态和价值追求。
而精神文明则是通过具体的制度安排和文化建设，使核心价值观在社会生活中得以落地和实践。
马克思主义的核心价值观与精神文明有着相辅相成的关系。
精神文明是核心价值观的实现途径，而核心价值观则为精神文明的建设提供了基本指导和价值引领。
只有将核心价值观内化于心、外化于行，才能够推动精神文明的建设和社会进步。
四、马克思主义的核心价值观与精神文明对社会发展的积极影响1. 价值引领作用：马克思主义的核心价值观为社会发展提供了明确的价值导向，引领群众正确的价值观念和道德观念，使社会秩序更加和谐稳定。
2. 社会凝聚力增强：马克思主义的核心价值观能够凝聚全社会的共识和力量，形成人心所向、团结奋进的精神风貌，推动社会整体向着更加繁荣发展。
马原价值名词解释在哲学领域中，存在许多关于价值的理论和概念。
其中，马克思主义哲学（简称马原）提出了一套独特的价值理论体系。
本文将对一些马原中的价值名词进行解释和阐述。
矛盾统一矛盾统一是马原中的一个核心概念，指的是相互对立的事物或要素在一定条件下相互依存、互为转化的关系。
马克思主义认为，事物的发展必然伴随着矛盾的存在和解决。
不同的矛盾相互依存，互为统一，构成了事物的发展动力。
人的全面发展马原中，人的全面发展是价值的基本标准之一。
它强调人的发展应当包括物质生活、精神文化和社会关系等多个方面的全面提高。
人的全面发展要求不仅关注个体的物质利益，也要注重个体的精神层面，以及社会关系的和谐和公正。
自由与平等自由与平等是马原中的两个重要价值。
在马克思主义看来，自由不仅仅是摆脱外在的束缚，还包括人对自己本能和欲望的自我控制和自省。
平等则强调人与人之间在社会经济地位、权利和机会等方面的平等。
马原认为只有在自由和平等的条件下，人的全面发展才能实现。
共产主义共产主义是马原价值体系中的最高目标和理想社会模式。
它是一个无阶级和无私有制的社会制度。
在共产主义社会中，个人可以自由地发展，人与人之间不存在剥削和压迫，每个人都能从社会中取得所需的物质和精神财富。
民主与专政在马原中，民主与专政是两个相互依存的概念。
民主是指人民通过各种形式和途径参与国家管理和决策的权利。
马原强调，只有通过民主的形式，人民才能直接参与国家事务，维护自己的权益。
而专政则是指无产阶级通过国家政权实施对资产阶级的专政。
马原认为，无产阶级的专政是保障社会发展和人民利益的必要手段。
社会公正社会公正是马原价值观的重要组成部分。
马克思主义认为，社会应当建立在公正的基础之上，每个人都应享有平等的权利和机会，社会资源应当合理分配，不断缩小贫富差距，实现社会的共同富裕。
实践是检验真理的唯一标准实践是马原中的重要原则和方法论。
马克思主义认为，只有通过实践，才能确定真理的正确性。
马克思主义与社会主义核心价值观马克思主义是一种以马克思、恩格斯为代表的理论体系，它创立了社会主义学说的基础。
社会主义核心价值观则是在中国特色社会主义事业中培育和发展的一种重要价值观体系。
本文将探讨马克思主义与社会主义核心价值观之间的关系、核心价值观的内涵、实践中的挑战以及未来的发展方向。
一、马克思主义与社会主义核心价值观的关系马克思主义的核心观点之一是社会主义公有制经济的确立，同时也包括了社会主义的政治、文化等方面的建设。
因此，在马克思主义的指导下，社会主义核心价值观作为价值方法论的具体体现，为社会主义建设提供了价值取向和价值标准。
只有坚持马克思主义的理论体系，才能统一指导社会主义核心价值观在实践中的落地。
二、社会主义核心价值观的内涵社会主义核心价值观是由马克思主义理论和中国革命、建设、改革历史的伟大实践相结合而形成的，其内涵主要体现在以下几个方面：1.富强民主文明和谐：这是社会主义核心价值观的总体目标。
富强代表国家的繁荣和人民的富裕，民主代表国家的政治制度和人民的参与，文明代表国家的文化精神和人民的道德观念，和谐代表社会的稳定和人民的幸福。
2.自由平等公正法治：这是社会主义核心价值观的基本原则。
自由代表人的权利和个体的自主，平等代表人的身份平等和机会平等，公正代表社会的公平和正义，法治代表国家的法律权威和人民的法律意识。
3.爱国敬业诚信友善：这是社会主义核心价值观的价值观念。
爱国代表对祖国的忠诚和对国家的繁荣的追求，敬业代表对工作的敬意和对职业的专业，诚信代表对社会公平和对个人人品的要求，友善代表和谐相处和对他人利益的关心。
三、实践中的挑战在实践中，社会主义核心价值观仍然面临一些挑战。
其中，社会转型期的利益分配问题、道德观念多元化的冲击以及个人主义思潮的影响是最主要的挑战。
首先，由于社会转型的不平衡和不充分，社会主义核心价值观在实践中的落地受到一些制约。
特别是在经济发展中的利益分配问题上，往往出现了一些社会不公平的现象，导致人们对社会主义核心价值观的认同和遵守程度不一。
马克思主义基本原理概论中的社会主义核心价值观社会主义核心价值观是马克思主义基本原理概论中的重要内容之一。
本文将从社会主义核心价值观的内涵、作用和发展等方面探讨其在当代中国社会主义建设中的意义。
一、社会主义核心价值观的内涵社会主义核心价值观由社会主义现代化建设进程中形成的一系列具有指导性的基本价值观念组成。
它包括了富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善等12个方面的价值目标。
这些价值观相互联系、相辅相成，构成了中国特色社会主义核心价值体系的重要组成部分。
社会主义核心价值观的富强包括国家富强和人民富强两个方面。
国家富强体现在国家整体经济的发展和国家综合实力的提升；人民富强则重点关注人民群众的生活水平和身心健康的提高。
民主是社会主义核心价值观的重要内容之一，主要包括政治民主和社会民主。
政治民主体现在人民群众在国家事务中的广泛参与和权力监督。
社会民主则强调人民群众在社会经济、文化等各个领域中的参与和平等权益的保障。
文明价值是社会主义核心价值观中的重要组成部分，包括个人文明、社会文明和国家文明。
个人文明体现在个体成员的道德、素质等方面的提高；社会文明强调社会的文明行为和公共文明习惯；国家文明则是国家整体社会文明程度的提高。
和谐是社会主义核心价值观中的重要目标之一，在社会建设中强调各种利益关系的平衡、社会关系的和谐稳定以及社会风气的健康有序。
二、社会主义核心价值观的作用社会主义核心价值观对于当代中国社会主义建设具有重要的指导作用。
首先，社会主义核心价值观提供了中国特色社会主义发展的价值导向。
在全面建设社会主义现代化国家的过程中，社会主义核心价值观明确了中国特色社会主义的目标和价值追求，为中国特色社会主义事业的发展提供了坚实的价值基础。
其次，社会主义核心价值观凝聚了全体人民的共同价值追求。
社会主义核心价值观是党和国家的价值共识，是全体人民的价值认同，具有很强的集中力和凝聚力。
它为全社会形成共同的价值基础，提供了强大的精神动力和道德支撑。
思想理论教育2017.01马克思主义的核心价值及其内在结构张 娜（复旦大学 哲学学院，上海 200433；上海师范大学 马克思主义学院，上海 200234）［摘要］马克思主义不只是一种知识，更是以前者为基础的价值取向。
马克思主义的核心价值是人的解放，它并不是一蹴而就的，而是具有其内在结构。
“个人所有权-分配正义-人的自我实现”的所有权学说、“摆脱物役-摆脱人役-人的自由全面发展”的人的发展阶段说、“经济性共产主义-政治性共产主义-社会性共产主义”的共产主义类型说从不同视角相互印证并拓展了人的解放的内在结构。
人的解放在中国特色社会主义的实现，需要依据中国社会现实进行辩证批判的方法论自觉。
［关键词］马克思主义 核心价值 人的解放 社会现实［中图分类号］A8 ［文献标识码］A ［文章编号］1007-192X(2017)01-0036-05中国特色社会主义建设取得的经济成就奠定了中国在国际世界中的大国地位，中国特色社会主义建设在文化价值观方面的成就将决定中国在国际世界中大国地位的持久性。
马克思主义思想，作为中国的指导思想，不仅在前一进程中参与并塑造中国历史，更是后一建设的价值根源和价值依据。
“马克思主义特别是其哲学，不只是一种知识，一种事实性认识、规律性认识，更是一种以前者为基础的价值观、价值取向，即通常所谓立场和理想问题。
”[1]因此，充分认识马克思主义的核心价值及其内在结构是中国特色社会主义价值观建设的应有之义。
一、人的解放是马克思主义的核心价值人的解放是马克思主义的最终目标和核心价值这一观点，在学界已经基本达成一致。
当然也有不同的声音，代表性的观点有劳动价值论和实践论。
劳动价值论认为，马克思主义的核心价值观是劳动价值观。
其依据在于，马克思是从劳动价值的经济哲学分支开始创立剩余价值理论，从而论述了社会主义代替资本主义的必然性。
并且，在马克思的思想中，劳动是人的主体本质，是一切财富的真正源泉，劳动不仅创造了世界，而且创造了人类本身，劳动是实现人类终极价值目标的前提。
[2]不可否认，劳动确实是马克思思想的重要概念，它不仅是人的本质内容，而且是衡量人的价值的尺度。
马克思明确指出：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。
”[3]“私有财产的主体本质，作为自为的活动、作为主体、作为个人的私有财产，就是劳动。
”[4]在《资本论》中也可以清晰地看到，马克思用无差别的人类劳动来定义商品价值，劳动无疑是分析把握资本主义社会的基础概念。
不过，劳动价值论的观点与人的解放是马克思主义核心价值的观点实际上并不是对立关系，因为劳动价值论学者同时认为，劳动价值观是以人为本的和谐社会的核心价值观，人之本就是劳动，以人为本不是以人道主义的人的抽象本质为本，正是以自由自觉的劳动为本，以人的劳动本质的自我实现为本。
因此，劳动价值论着重从人的劳动本质来解释人的解放，是对人的解放思[基金项目] 2013年上海市教委“阳光计划”项目“社会主义核心价值观的人文维度研究”、上海市德育实践研究课题“《概论》教材的基本国情理论模式研究”（课题批准号：2016-D-082）。
DOI:10.16075/31-1220/g4.2017.01.006思想理论教育2017.01想的具体化。
实践论观点认为马克思主义的核心价值观是实践观，认为在马克思的思想中，“实践不是一个边缘性的、偶尔出现的概念，而是一个基础性的、核心的概念”。
[5]其依据在于，马克思的实践概念是马克思考察一切对象的基础和出发点，其实践的维度既优先于费尔巴哈的感性直观，又优先于传统哲学家们单纯的理论态度，还优先于黑格尔思辨哲学的逻辑范畴，并在马克思早期著作《关于费尔巴哈的提纲》中就有清晰的体现。
《关于费尔巴哈的提纲》的第一条表达了实践对费尔巴哈感性直观的优越性：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。
”[6]第八条和第十一条表达了实践对于传统哲学家们撇开实践的单纯的理论态度的优先性：“社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。
”[7]因此，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。
[8]而第二条表达了实践对于黑格尔辩证哲学思维范畴的优先性：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
”[9]总之，实践是马克思得以通过费尔巴哈直观唯物主义和黑格尔思辨哲学创建历史唯物主义学说，得以通过道德伦理问题和神学批判问题进入社会政治问题、甚至哲学人类学问题的关键。
[10]并且马克思不仅在理论学说中强调实践的重要性，在行动上也积极投身工人运动践行自己的理论思想。
毫无疑问，实践观在马克思主义思想中确实具有重要地位。
不过，马克思的实践观与人的解放依然不是对立关系，因为马克思本人所从事的实践活动以及马克思主义思想所体现的实践特征，其目的正是人的解放的实现。
理论思辨推导出人类在资本主义制度中的异化状态，揭示了实现人的解放的必要性；实际参与工人运动更是直接地推动人的解放的行动表现。
因此，实践论实际上是人的解放的方法论表达，实践观不论作为一种理论品质还是行动要求，都是人的解放得以达成的重要手段。
总之，劳动价值论和实践论是马克思主义核心价值——人的解放思想在具体内容和方法论上的进一步探讨，依然在马克思人的解放的核心价值框架之内。
二、马克思主义核心价值内在结构的三维阐释人的解放作为马克思主义的核心价值，并不是一蹴而就的，人的解放具有其内在的层次与结构。
就其内在结构而言，至少有如下三种阐释方式：1．“个人所有权-分配正义-人的自我实现”的所有权学说第一种阐释方式认为人的解放包含“个人所有权-分配正义-人的自我实现”[11]的内在结构。
马克思在总体性视域内，通过对资本的全面批判确立了“个人所有权”，并在事实性和规范性相结合的维度中给出最高的规定。
然而，马克思的目标并不在于“个人所有权”原则的认定以及对资本主义不正当占有关系的谴责，而是要“重新建立个人所有制”，因此引发第二层次的分配问题：“工人应当得到他们劳动的成果，甚至在特定历史条件下，每个人都应当得到他所应得”；[12]同时，马克思对分配正义的讨论最终是以人的本性为基础，因此进入到第三个阶段就是人的自我实现阶段。
马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中指出：“法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例，概括为‘市民社会’，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。
”[13]第一种阐释方式正是遵循了马克思的这种研究思路，从现实的个人入手，以个人所有权问题作为关注的首要思想理论教育2017.01内容；而后进入以个人所有制为基础的生产成果的分配问题，从个人的经济生产问题扩展到人与人的社会关系问题；最后，再次回到起点——现实的个人，关注其理想状态即自由全面发展，到达马克思主义学说的核心价值——人的解放。
这种“个人所有权-分配正义-人的自我实现”的所有权阐释方式强调马克思的总体性视域，遵循马克思的研究路径，以现实社会为价值目标实现的基本领域，视经济现实以及由之决定的经济社会关系为进入现实社会的关键点。
可以商榷的地方在于，从第一步个人所有权到分配正义逻辑上比较连贯，都在权力的逻辑线索中；但是从第二步分配正义过渡到第三步人的自我实现时，逻辑上并不是非常顺畅。
第二步到第三步是由一条具体的政治权力路线到比较宽广的个人发展路线，由于人的发展领域的宽阔性与包容性，第一步到第二步原本清晰的政治权力线索在到达第三步时隐而不显。
因此，为了线索上的清晰，这一路径可以修正为“个人所有权-社会分配关系-人的自我实现”，从“个人-个人与他人（社会）-个人”的角度来明晰思路。
但是，这种修正也不完善，虽然保持了一定的内在连贯性，却同时淡化了这一思路本来所具有的马克思生产关系的研究思路特色。
因此，还需要结合后面两种阐释方式来理解。
2．“摆脱物役-摆脱人役-人的自由全面发展”的人的发展阶段说第二种阐释方式依据马克思《政治经济学批判（1857-1858年草稿）》中关于个体发展阶段说提出的。
马克思指出：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。
以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系。
建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。
第二个阶段为第三个阶段创造条件。
”[14]马克思指出人的发展依循“物役阶段-人役阶段-人的自由全面发展阶段”的过程，据此，第二种阐释方式以“摆脱物役-摆脱人役-人的自由全面发展”为人的解放的内在结构。
值得注意的是学者对于这一过程的解释方式，认为摆脱人役的过程实质是人的政治解放的过程。
“政治解放在马克思那里还不是真正的解放，因为政治的解放把人抽象为公民，过滤掉了感性的东西，不再是直接存在的人，丰富的人，而是干瘪的，呆板的，马克思注重人的全面发展，认为人的个体性与社会性这两个属性不可偏废”。
[15]马克思在早期著作《论犹太人问题》中，大篇幅地讨论了宗教解放、政治解放以及人的解放的问题，其主要的观点是批评鲍威尔所谓的犹太人解放方案其实只是止步于政治代替宗教对人的统治，并没有到达人真正的自由状态，因此需要进一步追求人的解放。
学者将摆脱人役与政治解放思想的结合，对于更好地理解人的解放的内在结构提供了很好的思路。
按照这一提示，我们对马克思人的发展阶段说以及以此为基础的人的解放的“摆脱物役-摆脱人役-人的自由全面发展”说可以有一个新的理解方式。
首先，摆脱物役的过程主要表现为对经济或者说经济领域的批判，如对消费、对以物为标准的价值观的批判等，这一阶段人们实际地处于物役阶段。
随后，如何实现对物役的摆脱呢？人们运用一种政治的方式，如国家治理、政治制度、组织形式等各种政治的形式，来试图从物役中解放出来。
这里的政治方式也可以更宽广地理解为社会制度、组织规范。
同时，人们将这些方式固定下来，并遵从这种方式来摆脱物役。
于是进入第二个阶段——人役的阶段。
也就是说，当人们通过政治的形式摆脱物役后并没有获得真正的解放，而是进入人役阶段，主要体现为政治制度、社会组织对人的控制。
