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孔子思想中“仁”“义”“礼”的关系作者：高一品来源：《读天下》2018年第11期摘要：孔子哲学思想的体系是基于“仁”“义”“礼”三者的关系而构建的，因而本文从“礼”与“义”的关系、“仁”与“义”的关系、“仁”与“礼”的关系三方面进行探索，最终得出在本质维度“仁”为基础，在现象维度“礼”为基础的逻辑构成关系。
关键词：“仁”；“义”；“礼”“礼”在孔子的理论中是道德行为的具体要求，而“义”是一切行为所应遵循的原则，判断行为是否合“理”的依据，“仁”则是其中全部内容的核心，是一切道德行为的内在依据。
一、“礼”与“义”在孔子以前，人们以流俗信仰为秩序制度，将此种传统称为“礼”。
但此种“礼”并不具有本原性的地位，只是作为“本”的天道所发展出的现实秩序，是依据“天”被创造出的。
因而，此种“礼”只是狭义的世俗之礼，仅限于仪文的范畴，是以“天道”作为依据，“奉礼”即为“敬天”。
而广义的“礼”则为秩序本身，不是事实意义的“礼”，而是理论意义上的“礼”。
而在孔子的理论体系之中，“礼”的基础不在于“天”，而在于人的自觉心或价值意识，自此脱离了原始盲目的信仰，而树立人的主体意识，确认人自身的价值与重要地位。
在孔子的理论中，“义”具有“正当”与“道理”两种涵义。
例如，“见义不为，无勇也。
”（《论语·为政》）之中，“义”表示“正当”。
此种“正当”的意义又可以细化为“公正”“责任”与“正当之理”的涵义。
例如，“其养民也惑，其使民也义。
”（《论语·公冶长》）此处的“义”即代表“公正”，说明统治者对人民的管理与教化是有所依据的，遵循合理的原则；“务民之义，敬鬼神而远之”（《论语·雍也》），说明统治者对人民具有教化的责任与义务；“闻义不能徙，不善不能改”（《论语·述而》），此处“义”与“不善”相对应，表示“正当之理”。
而对于“道理”涵义的应用，孔子以“君子之于天下也，无适也，无莫也；义之与比。
孔子礼学思想的主要内容摘要：孔子创立的儒家文化是中华传统文化的集大成者、主流，是深受两千多年儒家文化影响下的中华民族共同的精神家园，孔子思想博大精深，其中礼学思想是孔子思想的核心，在铸牢中华民族共同体意识过程中，它发挥着至关重要的作用，本文主要阐释了孔子的礼学思想。
孔子的礼学思想是对周礼的因革损益，但是究其起源最早可以溯源到原始社会时期“礼”本身，“礼”源于中国远古时期的祭祀活动。
孔子的礼学思想是孔子思想中独具特色的一个内容，是对周礼的因革损益，其中从内容来讲“仁”为核心，“和”为目的，从范围上来讲涉及到个人、社会、国家三个层面。
孔子礼学思想在儒家思想中发挥着举足轻重的作用，构成了中华优秀传统文化的精华所在，始终贯穿中华民族发展的历史过程，深深扎根于中华民族的心中。
孔子礼学思想的主要内容有以下几个方面：一、“礼”的核心——“仁”孔子对周礼做出的一个重大贡献即以“仁”补充“礼”，突显“仁”在“礼”中的核心地位。
孔子曾在《论语》中提到109次“仁”。
”（一）行“仁”要守礼人之为人就在于人遵守“礼”的规范，达到“仁”的境界。
颜渊问仁，子曰:“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”具体体现在视、听、言、动四个方面符合礼，深刻体现礼是外在的行为规范、是达到仁的一种方式，仁是内在的道德自觉，二者相辅相成，缺一不可。
孔子希望人们能够由礼这种外在的约束转化成为内在自觉的道德意识。
通过自觉遵循礼的各种规范要求达到仁的境界，成为圣人。
“人如果脱离了‘礼’的约束是无法达到“仁”，只有礼和仁相结合才能培养高尚的人格。
”所以“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”行使“仁”必须要遵守“礼”的各项行为准则。
（二）行“仁”要由己行“仁”要由己是指人要提高道德自觉性，这是达到“仁”的内在要求。
无论是仲弓问仁抑或是司马牛问仁还是子张问仁，孔子皆表达了做到“仁”一个重要的原则是实行仁德要靠自己，要提高自身的道德修养，自己不喜欢的事不要强加给别人。
浅析孔子“复礼”及发展作者：马侨丹来源：《青年文学家》2015年第15期摘要：中国自古以来素有礼仪之邦的美誉，“礼”的思想由来已久，周朝的礼仪吸取了夏礼、殷礼的精华，而形成了一整套典章、制度、规矩，从而把周王朝推向历史的巅峰。
随着封建等级实质的暴露，“周室微而礼乐废，”孔子的“复礼”思想在“礼坏乐崩”的时代应运而生，同时孔子“复礼”的思想也渗透着对于“周礼”的革新。
关键词：礼；孔子；发展作者简介：马侨丹（1992-），女，河南洛阳人，中南民族大学硕士研究生，从事中国哲学研究。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-15-0-03中国是拥有其五千年历史文化的国度，其中推动着这一文明古国经久不衰的一个重要因素——礼。
素有礼仪之邦美誉的中国，礼伴随着中国文化的产生以及发展，礼是中国传统文化的一个重要内容也是孔子思想的逻辑起点，在“八佾舞于庭”的历史背景下，孔子认为“礼”是治平天下的根本，孔子的思想也是围绕着“复礼”而展开的，礼不仅制约着上至帝王，下至臣民的行为举止，也是规范各个朝代治平天下的内在要求，那么古代对于礼这一文化现象又是怎样阐述的呢？一、礼之渊源及延续古代对于“礼”的解释颇为繁多，《说文解字》记载：“礼，履也，所以事神致福也。
从示，从豊，豊亦聲。
”王国维说：“盛玉以奉神人之器为之若丰，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事，通谓之礼。
”[1]郭沫若说：“从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事。
”[2]而小篆书写为“禮”左偏旁为示，与祭祀有关系，“豆”被认为是古时祭祀的乐器。
由此看出礼的起源及核心是祭祀，通过祭祀表达对上天的敬意，以祈求上天的庇佑。
后来随着时间的推移，对于礼的认识也有差异，其后扩展到对于人的礼总的概括为：“吉、凶、宾、军、嘉。
”《礼记·明堂位》记载：“鸾车，有虞氏之路也。
钩车，夏后氏之路也。
大路，殷路也。
孔子思想的本体“克已复礼”，是孔子思想的最直接表述。
克已复礼”，指克服私欲服务大众。
“克己复礼为仁”与“仁者爱人”是一个意思的两种表述，代换进去，克己复礼就是爱。
克制才能“中”，复礼指克已后的效果：自动恢复规范，自己进入规律，这就叫自律。
从克已到自律，就是从内心反省到向外有效行动，这是必然的。
“克己复礼为仁”是三步曲：克已，然后复礼，然后为仁。
通过克制自己达到行为自律，这样就是爱。
爱是有所不为。
孔子说“正名”，是正本清源的意思。
孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
”任何事情先要有指导思想才能进行。
孔子向子路讲了“正名”，接着解释：“君子名之必可言也，言之必可行也。
”这话是说君子既然为世界命名并为自己命名，那么这名字必须是叫得出来的，自己说的必然做到，言行一致，不因言废行，也不因行废言，不轻易说话，话一出口就在行动。
孔子讲正名的更深层次意思是归正我们的思想，思想正，心里正，名就正了，言就顺了，事就成了。
“以德报德”“不在其位，不谋其政”“仁道四纲”烘托孔子“无可无不可”的做人态度。
“君子第一纲：不施其亲。
”即不要只对亲人好。
天下都是亲人。
——天下人皆可亲，无可无不可。
“君子第二纲：不使人怨。
”即平等待人。
这话的意思是要用平等心待人。
——天下人皆平等，无可无不可。
“君子第三纲：不弃故旧。
”即不忘老朋友。
——天下人皆朋友，无可无不可。
“君子第四纲：无求备于一人。
”即不要妄想一个人什么都完备。
谦虚地承认自已不是上帝，上帝就会到来。
——天下人皆有份，无可无不可。
2013.08学教育37浅谈孔子仁学思想的克己复礼徐雪（青海师范大学，青海西宁810000）[摘要]孔子在《论语》中多次提到仁，也很重视仁。
颜渊问仁，孔子回答克己复礼即为仁，结合孔子对其他弟子问仁的回答，仁的终极目的还是归在礼上，而克己是为了更好的遵守礼。
但是后来在对管仲的评价上却有了矛盾的地方，孔子认为管仲不知礼但却是一个仁德的人。
孔子对仁的看法有了不一样的地方，视野更为开阔，着眼于民生而不局限于君主和礼。
随着对仁的更为开阔的理解，我们对克己复礼也可以尝试新的理解，所谓的礼也不局限于周礼，而是指能有效维护社会秩序，使百姓生活的更好的行为规范和法则。
[关键词]仁；克己复礼；民生孔子很重视仁的品质，认为具备仁是学习其它知识的基础。
《论语·八佾》之八“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？子曰：‘绘事后素。
’曰：‘礼后乎？’子曰:‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。
’”在孔子看来，仁是最基本的品质，它不是一种规范和模式，而是融化在骨子里的个人品质，在这个基础之上才能更好的领会其它知识的真谛。
一个具有仁德之心的心良好品质的人，学习好了礼乐才是一件锦上添花的事。
《论语·雍也》“子谓子夏曰：‘汝为君子儒！无为小人儒！’”。
那么仁究竟是一种怎样的品质呢？孔子的六弟子颜渊、仲弓、司马牛、樊迟、子张、子贡都曾问仁于孔子。
而孔子也都给予了答案。
《论语·颜渊》“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由仁乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。
’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
’颜渊是孔子最喜欢也是最有才华的弟子之一，孔子认为颜渊是个贤人并且最接近仁的品德。
对于颜渊的问仁，孔子给予了自己对仁的整体看法，即仁就是克己复礼。
在这里礼才是终极目的，而仁成为维护礼的工具，或者说仁只是一种途径，通过它来达到礼治。
而仁的具体做法就是“克己”，使自己的行为合乎礼法的规定。
孔子宣扬“克己复礼”，这复的是什么礼？很多人认为，孔子的“克己复礼”是想要恢复到“周礼”的秩序之下，但如果真正去了解孔子所推崇的行为就知道，孔子要恢复的并不是“周礼”。
孔子所真正推崇的，是春秋时期的霸制，而不是周天子的权威。
这种维护和平的方式已经被历史证明是可行的。
想要真正了解孔子的“礼”，不能囿于后世大一统王朝里对其思想的解读，更应该考虑时代背景以及其所提倡的具体做法。
孔子眼中的乱世，到底是如何形成的春秋战国阶段产生的诸子百家，他们的目的都是为了结束乱世，没有任何一家是空谈学说的。
胡适曾经也讲过这个问题：吾意为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而在。
诸子所面对的乱世，出现的根本原因就在于周王室暗弱，诸侯之间强盛不一，导致了各方对固有利益的分配方式出现了争议。
像齐、晋、楚等实力日益强盛的大国，其分封下的本国利益已经不能满足自身的发展，必须要获取更多的利益，于是向周边小国进行侵夺；而实力相对弱小的国度，比如卫、中山、黄等国家，他们无力保护自己的固有权益，只能选择与大国结盟，接受庇护，以牺牲部分小利来维护大部分权益。
这样一来就形成了一个个的同盟，大国与小国之间的侵蚀掠夺逐渐变成了各强盛诸侯国之间的间接对抗与互相攻伐。
这才是乱世形成的根由。
孔子为解决乱世所寻求的方法到底是什么？孔子针对乱世，提出的办法其实就是四个字——尊王攘夷。
既然中原诸国内部不稳定的原因在于利益分配，那么只需要拿出一个大部分诸侯国都能接受的利益分配方案就可以解决这一争端。
而真正的冲突不在于弱小国家，而是强盛诸侯不满足于现有利益，那么，与其内部固定利益重新分配，不如对利益进行“开源”。
即如果有新的利益注入，弱小国家能保住自己的既有利益，强盛诸侯也能满足自身需要，天下自然就太平了。
这就是孔子结束乱世的办法，在诸侯之间选出一个领袖，带领大小诸侯国进攻夷狄，获取更多可用于分配的利益。
这就是“攘夷”的目的。
而这个领袖如何选择呢？那就是“尊王”所带来的名分。
“克己复礼为仁”：孔子的道德传播思想考察
姚志文
【期刊名称】《集美大学学报（哲社版）》
【年(卷),期】2024(27)1
【摘要】孔子提出“克己复礼为仁”的道德传播命题,主张在人与人交往的过程中,将内在于人的“仁”激发为切实可感的道德共情,使人自觉认同和服从作为道德规
范的“礼”。
孔子认为,作为人的自然生命与伦理生命承载物的身体是沟通“仁”
与“礼”的媒介,身体一直以“隐身”的方式参与着接受主体的人格塑造,它的媒介
功能不仅是工具性的,也是存在性的。
通过“礼”的仪式化传播,可以将身体的姿势、行为象征化为“仁”的意义表达,从而激活接受主体内心的道德意识,形成对道德规
范的自觉。
名分是沟通“礼”与“仁”的符号中介,通过“正名”重建名分与“仁”的指谓关系,使“礼”能有效约束个体行为,这是重建礼乐制度和政治、社会秩序的
重要问题。
【总页数】9页(P16-23)
【作者】姚志文
【作者单位】华南师范大学城市文化学院
【正文语种】中文
【中图分类】B22
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２００８．１□王恩来克己复礼为仁日本东京有个东照宫，东照宫的马厩有一幅木雕，通过三只用爪子捂耳、掩口、蒙目的猴子，宣示孔子“非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视”的“克己复礼为仁”主张。
东照宫是供奉日本最后一代幕府江户幕府的开府将军德川家康的神社，建于１６１７年。
宫中以中国传统文化为题材的雕刻，出自中国工匠之手，不仅体现了中日间的文化交流，也反映出儒家思想在日本的影响。
特别是这幅“非礼勿”的木雕，曾被日本选用为庚申年邮票的图案，成为社会崇信的文明准则。
但从近代以来，在孔子的故乡，孔子“非礼勿”的主张却不仅屡遭批判，而且被视为孔子思想中最主要的糟粕，成为以“革命”或“创新”的名义打倒孔子的根据。
近些年来，固执这种意见的人虽少了许多，但将“非礼勿”视为普遍倡导的准则，目前看还不大可能。
一种思想主张被批判得太多、太久，不仅会使不明就里者先入为主，而且会产生“三人成虎”的效果。
长期批孔形成的思维定势，也是正本清源的阻滞。
去除对传统文化恶意颠覆的心态，人们对“礼”的歧见，大多缘于对礼制文化缺乏全面的了解。
为了解决问题，有必要进行一番具体考察。
对“礼”的起源，一般认为是祀神。
而笔者认为，孔子的“夫礼之初，始诸饮食”（《礼记·礼运》），才是正确的结论。
我们的先人在通过渔狩和采集获得饮食饱暖时，常用敲击、跳跃和歌唱来表达感恩和欢愉的情感，进行沟通和交流。
这种方式被固定和沿袭下来，并逐步增入宗教、伦理等人文色彩，就成为群体奉行的礼仪。
这也正如美国历史文化学者维尔·杜伦所见，是寻求食物的供应引出了文明。
将原始礼仪上升为调节人际关系的准则，来自人际交往的扩大和社会组织的完善，来自行为规范意识的自觉。
对此，荀子有过合乎逻辑的推论：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之。
”（《荀子·礼论》）礼制的起源和作用，被荀子说得十分简洁。
