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简述弗莱的原型批评（1）弗莱深入地探索了统治西方文化的神话的本质，系统的建立了以神话—原型为核心的文学类型批评理论，为整个世界的文论发展作出了卓越的贡献，其理论思想不断引起东西方学者的关注，其主要理论著作被认为是具有里程碑意义的著作，在西方文学史和文化史上产生了深远而广泛的影响。
（2）弗莱的理论渊源：①弗雷泽的人类学理论以及荣格的集体无意识学说和原型理论以及早期批评家在文学批评中运用原型模式的实践，对弗莱的原型批评的建构产生了极大影响。
②弗莱在建立其原型批评理论的过程中，受到影响的角度和程度是不同的。
作为原型批评的理论基础，弗雷泽的人类学理论是外壳，而荣格的心理学理论是内核，弗莱通过神话发现了文学中的“无意识结构”——“原型”——而建立起了他的原型批评。
（3）弗莱的原型批评理论主要内容之一是其核心是“文学原型”。
①他在构建文论时把心理学或人类学意义上的原型转移到了文学领域赋予原型以文学的含义，称之为文学原型。
经过弗莱的转移，原型成了文学意象，一个原型就是一个象征，通常是一个常常在文学中出现的意象，并可以被辨认出作为一个人的整个文学经验的一个组成部分。
②通过转化运用原型理论，弗莱把一部作品构织成一个由意象组成的叙述表层结构和一个由原型组成的深层结构，并通过原型凌乱的提示去发掘出作品的真正含义。
弗莱认为原型不仅可以包容而且可以贯穿文学作品中的人物情节和背景发展过程，一些表面上没有联系的文本组成部分和描写细节构成了一个个原型模式，这些模式可以反映作品的叙述和意向表层之下的内容。
③弗莱试图发现文学的“概念框架”，即确定文学领域的组织结构。
弗莱认为原型就是一个把一首诗和另一首诗联系起来从而帮助我们的文学经验成为一体的象征。
④原型批评的目标之一就是不仅发现作品的叙述和意象表层之下的原型结构，揭示出连接一部作品和另一部作品的原型模式从而将文学经验成为一体。
弗莱认为文学的结构是神话式的，由于在不同作品中人们会发现相似的原型模式，所以不同的文学构成同一个中心的统一的神话的不同方面。
《当代西方文艺理论》笔记—原型批评93.原型批评是什么？（1）发展概况：①原型批评是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派，其主要创始人是加拿大的弗莱，曾一度与马克思主义批评和精神分析批评在西方文论界形成三足鼎立的局面。
②原型批评在60年代达到顶峰，对文学研究尤其是中世纪文艺复兴研究产生了极大影响，然而70年代以后随着结构主义的兴起而逐渐失去影响。
（2）主要主张：①原型批评的理论基础主要是荣格的精神分析学说和弗雷泽的人类学理论。
②原型批评试图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式，并强调作品中的神话类型，认为这些神话类型同具体的作品比较起来是更基本的原型，并把一系列原型广泛应用于对作品的分析、阐释和评价。
（3）影响评价：①原型批评是20世纪西方文学批评最重要的流派之一，它以荣格集体无意识理论和弗雷泽的人类学理论为基础，在文学观念上，弗莱受到了马克思主义文艺思想和社会历史观的影响，使其原型批评呈现出一种整体性文化批评的倾向。
②在方法论上，原型批评还吸取了斯本格勒的历史有机循环发展论和早期结构主义的一些理论。
③此外，原型批评虽然反对新批评，但其理论仍带有一定程度上的文学自足论的痕迹。
94.詹姆斯•弗雷泽的人类学理论是什么？（1）弗雷泽是英国著名人类学家和民族学家，以研究人类思想文化的发展尤其是从巫术到宗教再到科学的发展而著称，他的人类学理论的影响主要来自巨著《金枝》。
（2）其主要理论主张有：①金枝国王习俗与宗教模式：金枝国王习俗指的是当部落首领精力衰竭之后就应该被杀死吃肉喝血，这一传统的目的是为了把老首领的力量继承下来，而这一习俗发展出了许多的宗教，许多宗教的中心人物都是一位以青年男子形象出现的神，代表各个季节中的繁衍尤其是农作物的丰收，因此人们把神的躯体和血液与农作物的良种主要产品即面包和酒等同起来，形成了吃肉喝血的宗教仪式，而这种宗教的核心就是祭奠这位神的死亡与再生。
[标签:标题]篇一：原型批评以《红楼梦》中的四春为例看弗莱的原型批评理论原型批评是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流，也称为神话批评、神话原型批评。
此理论来源于英国人类学家弗雷泽、瑞士心理学家荣格，以及加拿大学者弗莱，其中最主要创始人则是弗莱。
诺思洛普·弗莱与神话原型批评紧密相连，他的成名作《批评的剖析》集中阐释了神话原型批评思想,也因此奠定了他在批评界的卓越地位。
在《批评的剖析》中，弗莱指出原型就是在文学作品中反复出现的典型的文学现象。
也就是说，一部文学作品中通常会刻画一些人物形象，这些人物形象通常都是以现实生活中的某个人（或某事物）为范本而塑造出来的，那么现实生活中的这个人就是文学作品中的人物形象的原型。
《红楼梦》中元春、迎春、探春、惜春是令人印象深刻的角色，同时也是红迷最热心探究的人物原型，那么她们的人物原型是否真的存在？据刘心武《解密红楼梦》中所说，贾元春的原型极可能是曹雪芹的一个姐姐，并且先在胤礽、弘皙身边，后到弘历身边，成了最受弘历宠爱的一个女子，然而却在乾隆四年悲惨的死去。
贾迎春的原型极可能是贾赦的前妻所生，这个前妻原本是妾后被扶了正，成为正妻，但最后又死了，即为前妻。
因此迎春的出身虽与探春相似，但她生母却比探春强十倍。
贾惜春的原型则可能是贾母原型李煦妹妹的一个堂孙女儿。
此外，弗莱还提出了文学循环发展理论，认为文学与自然也有神秘的联系。
其中影响最大的就是文学的“四时结构”，它源于大自然春夏秋冬循环往复的心理暗示，大自然的变化不是毫无意义的往复，它在人类精神领域留下了起承转合的心理模式。
《红楼梦》中的四春，我们大多数人都只注意到了“原应叹息”的隐喻含义，尚不知其中的“四时结构”，元春是贾府的保护伞，是大观园的创基者，因此她是起，是始，是发源，；迎春有木丫头之称，凡事无可无不可，因此她是应，是承，是继续；探春之探与叹谐音，故她的主要性格体现在贾府处于变异时期，一展身手，因此她是叹，是变化，是转折；而惜春则是息，是合，是结尾，因此这个在前半部没有什么戏的四小姐，只在最后才真正出场，她是富于总结性的人物。
弗莱的神话—原型批评理论弗莱的神话-原型批评理论在文学研究中的应用神话作为一种古老的故事传说，通常包含了人类对于世界起源、文化传承和道德价值的思考。
弗莱的神话-原型批评理论是文学批评中的重要工具，为神话的解读提供了新的视角。
本文将通过分析神话的内在结构和元素，阐述弗莱的原型批评理论在神话解读中的应用。
弗莱认为，神话的叙述文本通常由一种循环的模式构成，这种模式表现为一系列相似的事件和情节。
这些事件和情节通过变形、置换和修饰，形成了一个又一个的叙述循环。
在神话中，这种叙述循环常常表现为英雄的诞生、成长、挑战和死亡，以及世界的创造、繁荣和毁灭。
弗莱认为，神话中的人物形象通常具有象征意义。
例如，英雄形象可能代表了人类对于力量、智慧和道德的追求；而恶魔形象则可能代表了人类对于邪恶、弱点和死亡的恐惧。
这些人物的性格特点也在神话中呈现出多样性，为故事的情节发展提供了动力。
弗莱认为，神话中的情节和事件具有象征意义。
例如，英雄在旅程中面临的挑战和困难，可能象征着人类在成长和发展过程中所需要克服的障碍；而英雄的最终胜利，可能象征着人类对于智慧、力量和道德的胜利。
这些情节和事件在神话中的出现，使得故事具有了深层次的含义。
弗莱认为，神话作为一种文化传承的工具，具有重要的历史价值。
神话中的人物形象、情节和事件，反映了当时社会的信仰、价值观和文化特点。
通过神话，人们可以了解一个文化的起源、演变和发展过程。
同时，神话也通常被用来巩固政治权力，传达道德教诲，为听众提供安慰和激励。
原型批评理论是弗莱文学批评理论中的重要概念。
根据弗莱的理论，原型指的是一种文化符号，这种符号在文化传承中反复出现，具有稳定的象征意义。
在神话中，原型批评理论可以被用来分析人物形象、情节和事件，从而揭示其深层次的含义。
案例分析：以希腊神话中的英雄赫拉克勒斯（Hercules）为例，他因神勇而被誉为“大力神”。
在传说中，赫拉克勒斯完成了十二项艰巨的任务，如杀死九头水蛇、捕捉金牛等。
弗莱的原型批评理论受到的影响
（1）弗莱对弗雷泽和荣格的理论分别采取了“离心的角度”和“向心的角度”进行借鉴。
所谓“离心的角度”，就是指弗莱只是借用弗雷泽的概念或模式而实质指向不同；所谓“向心的角度”是指弗莱不仅借用荣格的概念或模式，而且在内容实质指向上也是基本相同的。
（2）从表面上看，弗雷泽的神话模式和荣格的原型理论好似有相似之处，但他们的根本区别在于弗雷泽只是在神话中发现了相同的模式，而荣格则说明了这些模式是怎样被保存下来的。
所以弗莱的原型批评是以荣格的心理学理论为基础的，而弗雷泽的理论对原型批评的影响主要体现在弗雷泽在不同文化背景中发现了相同的神化模式这一点对弗莱从整体上考察文学中反复出现的意象有所启示。
（3）此外，弗雷泽春夏秋冬季节循环变化与远古神话和祭祀仪式有关的理论对弗莱的原型批评也有影响。
概述原型批评的整体性文化批评倾向
（1）纵观整个原型批评理论，其呈现出一种整体性批评和文化批评的倾向。
①原因之一是弗莱的原型批评是以荣格的集体无意识学说和弗洛伊德的神话理论为基础的。
这两种理论本身就有相当多的社会文化因素，且弗莱的理论兴趣更在于阐释原型的文化含义，还把文学当做大文化语境中的一个整体，使用原型去挖掘文学意象的原始意义，发现文学原型的“概念框架”。
②原因之二是弗莱在建立其原型批评理论时曾受到多种因素的影响，包括马克思的社会历史观以及在此基础上发展起来的西方马克思主义文化历史批评，还有斯本格勒的历史有机循环发展论，认为马克思以及斯本格勒在这个领域作出了最杰出的现代成就。
（2）弗莱认为没有人能够否认文学与历史之间的关系，原型批评与历史批评之间有许多重叠之处：
①历史批评家称之为历史背景的东西，原型批评家称之为神话原型，且二者均承认文学有一种潜在的模式，在某种程度上这个模式决定着文学作品的形态。
②二者的不同在于，历史批评家认为这种模式产生于历史或者就是历史本身，但原型批评家认为这种模式不容易被辨认，往往存在于文学意象之下，存在于人类的信仰和行为之下，其源头要追溯到史前史、神话或者书面文学产生之前的传说和故事之中。
（3）总之，弗莱对西方文学的发展及其历史层面进行了整体研
究，对西方文学的原型发展，即从史前祭祀神话直到当代讽刺文学，作了“原始结构主义”的解读，进而在文化整体之上树立起单一神话的结构，目的就是为了给文学批评提供一个整体的原型“概念框架”，建立起一种整体性的批评体系。
引言(P143-146)从绘画艺术说至文学绘画艺术形式结构内容主题原有的艺术传统：艺术的模仿和表征的目的，崇尚逼真，表征性结构性：独创，打破程式，以便重新发现在一种更深层次上的程式。
绘画的真正结构原则，并不是来自与艺术以外的其他事物的外部相似性，而只能源于艺术自身的内在类似性。
（P147）文学原有的重点也在表征性结构性：文学的结构原则要的自语原型批评和总结批评，因为这两者为整体的文学提供了范围更为广阔的关联域（P147）文学结构原则：神话——最抽象，最程式化的模式就行动而言，神话是对以愿望为限度的行动，或近乎愿望的可想象的限度的行动之模仿。
神话意象的世界，通常是用宗教中天堂或乐园的概念表现出来，而且这个世界是神启式的，即一个完全隐喻的世界，在这个隐喻的世界里，每一件事物都意指其他的事物，似乎一切都是处于一个单一的无限本体之中。
（P150）就意义或思想而言，诗歌的意义或定式只不过是具有概念内涵的意象结构。
含蓄的通过隐喻表现同一的艺术。
文学的种种结构原则被分离出来。
移用：隐喻浪漫故事——非历史模式。
而是按照凡人的意向“移用”的神话，并且朝着理想化了的方向是内容程式化，以形成与“现实主义”相反的倾向。
移用：明喻现实主义——逼真的艺术。
以所谓的扩展的或含蓄的明喻的艺术。
同样的结构原则（不是相似的）被放置在一个近似真实的关联域中。
神话和原型象征的三种组织形式：神启式的和魔怪式的（非移用的世界）浪漫性的一般结构“现实主义”结构倾向原型意义理论（一）：神启意象文学的结构原则同神话和比较宗教有着千丝万缕的联系，故从《圣经》中的象征系统来谈及文学原型的基本规则。
神启式的世界，首先为我们展现了人类所想往的种种现实。
城市、花园、羊舍是《圣经》以及最富于基督色彩的象征作品的有组织的隐喻。
这三种范畴中的每一种都是具体共相，与其他范畴以及范畴内每一个独体相同一。
意象定式：神的世界：形式是三位一体。
人类社会：皆为一体之成员动物世界，植物世界：同神的和人的世界相一致，人类试图包围自然界并把它置入人的躯体。
同一类型隐喻淡化的形式。
羊——神牧意象的中心原型把神与动物或植物视为同一以及把神与人类社会视为同一，构成了图腾象征的基础。
植物意象的变易性。
城市：在神启意义上与一座建筑物或庙宇等同。
在神启象征里，我们不能把人仅仅局限于他周围的大地和空气这两个自然成分之中。
（P164）火、水的象征。
（二）魔怪意象（弗莱把西方文学中的原型就其意义而言分类）1.定义：即表现地狱及其他与人的愿望被彻底的否定，这是梦魇，痛苦，迷茫和奴役的世界。
适用于反讽模式。
P167 （和神启意象一样都属于原始的、即“非移用”的神话，但在其他文学模式中也存在种种变形。
天堂和地狱这种二元对立的模式是神话中的基本模式。
）2.分类A．动物世界，弱肉强食的野兽或怪物世界。
P170B．植物世界，阴森可怖的深林或鬼怪作祟的花园，常与悲剧死亡联系在一起。
P171C．无机世界，未经人类开发时永以沙漠、荒原和岩石的形式出现。
P172D．火的世界，一个恶毒的魔怪世界，如鬼火或地狱冒出来的幽灵。
P172（三）类比意象1.定义：则是对神启类和魔怪类的模仿，即介于天堂与地狱之间的种种意象结构。
它主要属于浪漫主义和现实主义的文学结构。
P1742.分类：弗莱对类比意象进一步划分：类比意象在神话中也有萌芽，但主要属于浪漫主义和现实主义的文学结构。
“天真的类比”（analogy of innocence）——————————传奇p174“自然和理性的类比”（analogy of nature and reason）————高模仿p177“经验的类比”（analogy of experience）——————————低模仿p178因其趋向理想或趋向现实的不同程度，分别适用于传奇、高模仿和低模仿。
小结文学意象群的循环模式转换运动过程神话——————浪漫故事—悲剧—喜剧——————讽刺神话——————浪漫主义或传奇故事——————现实主义循环运动的基本形式：盛与衰、劳与逸、生与死的交替过程引论：叙述结构理论神启世界和魔怪世界没有生命的过程，类比世界具有过程，其基本形式是一个个循环的过程一、神性世界：同一物体在个别的生命从生到死的延续扩展为从死亡到复活的延续（同一体生死间的循环） 二、天体的火的循环（光明到黑暗的循环）三、人类世界的两重性循环（与光明到黑暗并行的苏醒与入梦）（与动物一般的种族性的生死循环） 四、动物世界的个体消亡，种族却延续（种族性的生死循环） 五、植物世界以神的形象表现的四季循环 六、文明的兴衰循环 七、水的象征循环①四季，水，生命的循环都与四有关。
②诗歌的形式与宇宙哲学极为相近，都具有一定的对称性。
③上有天堂，下有地狱，中间有循环的宇宙——自然秩序内部的循环运动和从这一自然顺序上升到神启式世界的辩证运动。
④自然界的循环 上半部分：浪漫故事的世界 天真的类比下半部分：现实世界 经验的类比四类主要神话：浪漫故事内部 向上 （喜剧） 向下（悲剧）一、 戏剧喜剧的结构（P192-194）开始时的阻碍人物控制社会 誓言、契约借由行动的契机清除障碍 证人、考验 （P196）新型社会的出现 法律① 喜剧的转变原则是广纳而非排斥：反派人物常常妥协或由好变坏；某个不能和解或相容的人被驱除。
② 喜剧的结尾是种社会评价而非道德评价。
（P198）③ 喜剧形式的展开的两个方法：突出阻碍人物；突出喜剧性发现或好的场景。
（P197）二、 喜剧的幽默因素1、人物荒唐可笑性的由来（P199） ①本琼生的“气质”论————对某种仪式约束的表现。
②气质的原则：不增量的重复。
2、产生仪式约束的幽默因素的由来（P200） ②最通常的方法是制定荒诞的法律或做非理性的决定———誓言。
3喜剧结局时的社会与受控制的社会相反，代表一种道德规范或实用意义上的社会———自由社会移进的力量来自意想不到的情节转折。
（P202）三、 喜剧的总体叙事结构（密托斯）有三种形式（P203）第一部分:很久以前的黄金时代————————————————————夏 第二部分：衰朽老翁社会或纵情狂欢的社会———被表现的十分典型———冬 第三部分：恢复之前的黄金时代———————————————————夏四、 喜剧的典型人物（P204） 1、 影响人物性格的因素戏剧范畴 戏剧形式结构戏剧作用 人物作用 人物的性格刻画①因此，将逼真于生活的人物简单的归并为人物戏剧作用是不对的。
②将二者对立也不对。
③前者取决于后者的合宜性。
2、 人物分类名实不符者（骗子）VS 反讽者————————喜剧行动的基础小丑VS 乡下人（粗汉）———————————使喜剧气氛两级分化 ①名实不符者a 、代表人物是老朽的长辈或严厉的父亲。
b 、女性少见。
②反讽者a 、中心人物是主人公。
b 、为主人公出谋划策的人或专事恶作剧的人。
c 、另一类是老年人，通常为父亲。
③小丑a 、最古老的即兴式小丑是寄生人物。
b 、丑角厨师不是附加物，而是喜剧气氛的中心。
④乡下人a 、拒绝节日欢乐或令人扫兴的人。
b 、名实不符的一类人，如吝啬的老年人。
c 、戏剧情调更轻松时，可以是乡巴佬，不拒绝节日欢乐，但表明了气氛的范围。
五、喜剧的类型（P212）喜剧的六个相位中前三个相位与讽刺的前三个相位相类，后三个相位与浪漫故事的后三个相位相类。
1、最具反讽以为，脾性古怪的社会仍然昌盛。
————————（婴儿时期）2、主人公并未改变社会而仅仅逃离这个社会使其按原样存在——（少年时期）3、标准的类型，年轻人取代气质怪癖的人物——————（成熟胜利时期）4、走出经验的世界进人天真浪漫的理想世界——————（成熟确立时期）5、更富浪漫，更清幽哀婉的世界———————————（稳定的秩序）6、喜剧社会崩溃瓦解————————————————（死亡）夏天的叙述结构：浪漫故事浪漫故事最接近如愿以偿的梦幻，因此从社会角度看，具有奇特的悖谬作用一、浪漫故事的追寻性故事结构（P226）1、基本情节是冒险，决定其采用连续性和演进性的形式，因此不用戏剧。
2、其完整形式是成功的追寻，具有三个阶段：对抗或冲突 ————————由英雄人物和敌对人物构成 生死关头或殊死搏斗 承认或发现二、杀龙主题（P229）1、原始故事国王 海怪 公主 英雄 2、《圣经》利维坦、海牛（海怪）——————撒旦所统治的堕落的自然秩序 基督（英雄） 亚当（国王） 公主（教会）3、海的意象（P232） 怪物是海 我们处于怪物腹内也在海下4、英雄的再生（P234）海中巨兽如果是死亡，英雄人物进入巨兽腹内也必须死亡，然而一旦英雄的追寻完成，便可再生。
②生死关头或者死亡——————————悲剧 ③英雄人物消失不见——————————反讽 ④英雄人物的重现和认知————————喜剧三、追寻的其它方面1、报酬2、仪式性与梦幻性四、浪漫故事中人物性格的刻画只与追寻或敌对有关 1、白方，投身于追寻2、黑方，一般是邪恶的魔术师或女巫3、不受规范的精灵，体现中心任务与自然界的亲密关系4、现实人物,将我们的注意力引向生活的现实方面五、浪漫故事的相位（类型）也是六个，前三个与悲剧的前三个相通，后三个与喜剧的后三个相通 1、主人公的出生神话，涉及一场洪水。
2、天真烂漫的青年时期，亚当夏娃堕落之前，与女性有亲密关系。
3、正常的追寻4、幸福社会的始终显现，中心主题是维护天真世界的完整统一5上界对经验的反思，静默的回味。
6、幽思型，标志着从主动的冒险到沉思冥想的冒险活动的结束仪式上的死点（P214）显灵点（P248）秋天的叙述结构：悲剧1.从亚里士多德关于悲剧的理论出发探讨悲剧的叙述结构2.关于悲剧解释的两种归纳公式："宿命论"说、"缺陷"说3.《失乐园》中的悲剧原型4.悲剧的五种性格刻画：制定悲剧行动的神、占卜者或预言者、名不符实者、恳求者、光明磊落的人5.悲剧的六个相位（前三个与浪漫故事的前三个相位对应，后三个与反讽的后三个相位对应）冬天的叙述结构：反讽与讽刺1. 反讽与讽刺的区别：讽刺是激烈的反讽2. 讽刺的两种因素和两个界限：两个因素：幽默、攻击对象两个界限：没有幽默的攻击、纯粹的幻想的幽默3. 讽刺的六个相位。
