第七讲 原型批评

神话--原型批评理论概述摘要：神话原型批评作为20世纪50年代在西方盛行的文学批评方法，自觉地借鉴人类学和心理学的的相关理论，在实践中力图寻找文学作品中反复出现的意象，成为一种重要的批评方法，并于20世纪80年代在叶舒宪等人的努力下传入中国，一时蔚为大观。

在梳理20世纪西方文论的基础上，从神话和原型的概念入手，介绍弗雷泽的人类学和荣格的心理学理论，进而介绍该派权威弗莱及其《批评的剖析》，最后介绍该理论在中国的传播，从而对该理论的整体框架予以说明。

一、二十世纪西方文论的发展二十世纪被称作是文艺批评理论的世纪，苏俄形式主义、英美新批评、马克思主义批评、精神分析批评、神话原型批评、读者批评理论、结构主义文学批评、解构主义文学批评、女性主义文学批评、文化研究批评等方法在不同时期都获得了巨大发展。

英美新批评作为一种批评方法在20世纪初兴起，随后不断发展壮大，影响文坛长达近半个世纪，该方法注重文学作品本身的研究，尤其是文学语言，但这种过分琐碎的方法也在后期显示出其不足。

20世纪50年代，随着新批评的式微，神话原型批评理论兴起，并逐渐代替新批评成为主宰文坛的批评方法。

二、神话和原型的概念在进入该理论的具体叙述之前，有必要先把“神话”和“原型”的两个概念阐释清楚。

“神话”的概念由来已久，一般泛指关于神或者是其他超自然的故事，有时也包括神话了的人。

一个民族的神话往往能够从侧面反映该民族的历史。

这些神话仍然被后人们不断阅读着，并且受其影响。

那么民族神话可以看作是该民族的精神特征，是其永远追寻的自我意义。

神话--原型批评把神话作为仪式和梦幻的文字表达方式，使仪式获得意义，梦幻具备形式，所以神话是文学作品的结构原则。

“原型”一词在古希腊哲人的著述中已经频繁出现。

原型又被译为“原始模型”或者“民话雏形”•近代原型的概念出现于十九世纪下半叶，一般是指作品中自古以来反复出现的比较典型的文学形象（如主题、意象、叙事方式等）。

三、神话原型批评的理论基础神话原型批评作为一种理论，是建立在人类学和心理学等方面的理论基础之上的，他自觉的吸收了其他学科的理论，并最终成为了独当一面的文学批评方法。

神话——原型批评讲稿2010-12-01 神话——原型批评起源于20世纪初的英国，在战后兴盛于北美，成为取代新批评的一个派别。

但是，在国外文论界一直没有一个关于它的公认的统一名称。

最初，流行的神话批评，泛指从早期的宗教现象中探索文学起源和发展的批评。

直到1957年，弗莱在《批评的剖析》一书中，正式确立了以原型为核心的批评观。

此后，神话批评和原型批评成为两个并行不悖的同义概念。

国内学者叶舒宪在翻译、引进的过程中，将其统称为神话——原型批评。

一、理论渊源及其影响1、弗雷泽的文化人类学《金枝》在对神话、民俗、巫术仪式的比较研究中，使人们在认识到文化起源于巫术仪式的同时，也了解到文化中一些极为普遍的原型，如灵魂转生、替罪羊等。

这对神话——原型批评启示巨大，产生了两个批评走向，一是剑桥学派、神话仪式学派，把批评视角投入到宏观的外部人类学领域，研究仪式与文学的发生，以墨雷、赫丽生、康福德为代表；二是原型的文化价值研究，由内向外引申，从原型中发现文化价值，以蔡斯、费德莱尔为代表。

（其中，墨雷在《哈姆雷特和俄瑞斯忒斯》一文中，指出这两个不同时代、不同国度的悲剧人物存在共同之处，不是出于巧合，而是原始宗教仪式共同性使然。

这两个人物的原型就是金枝国王——部落首领或者国王为了群体利益都成了替罪羊。

蔡斯《麦尔维尔研究》，发现寻父原型，麦尔维尔不仅是个人神话，更是美国神话。

美国被从欧洲的古老土壤中分离出来后抛弃在美洲的荒原上，也经历了失父的寻找。

他也提出了发人深醒的问题，美国能否成为真正的普罗米修斯，即即违背父神宙斯的意志，以自己的创造性，带领民众走向更高的文化层次。

蔡斯的这一立论，因其深刻和新颖，曾惊动一时。

）2、荣格的分析心理学荣格认为原型，即原始的意象，是集体无意识的结构形式，主要由被抑制和遗忘的心理素材组成，广泛存在于神话和宗教中，能为艺术创作提供主题。

为了证明自己的集体无意识理论，荣格研究了各民族中大量的神话文学，发现了许多原型，如再生原型、死亡原型、巫术原型、受难原型、英雄原型等。

六、神话原型学派批评方法神话原型学派兴起于本世纪初。

这派批评家以荣格的分析心理学和弗雷泽的人类学为理论依据，认为文学的价值在于体现了种族的、以至整个人类的潜意识和深层心理特征。

他们着重分析文学作为所体现的神话、宗教仪式和原型的意义。

(一)神话原型学派的基本理论与批评原则约瑟夫·坎贝尔(Joseph Cambell)在《神的面具：原始神话》一书中表明：一些伟大的古典文学作品之所以具有经久不衰的艺术魅力，在于这些作品再现了人类共同的经验，具有激发读者隐藏很深的心理本能的力量。

神话原型学派的批评理论便着重阐明人类共同的经验如何体现在古代的神话和一些原型中以及文学创作和它们之间的关系。

诺斯洛普·弗莱( Northrop Frye)声称，“探求原型实际上就是二种文学上的人类学：我们从文学产生以前的东西——如宗教仪式、神话和民间传说等，可以了解到文学的情况。

”“这些范畴与文学之间的关系决不是一种单纯的上下相传的关系……事实上，从总的情况来看，在伟大的古典文学作品方面，存在着回复到那些范畴的倾向。

”(诺斯洛普·弗莱《文学的若干原型》，引自《现代西方文论选》，上海译文出版社，1981，第343页)另一位神话原型批评家赫斯凯尔·M.布洛克把这个批评流派的理论要旨阐述得更为明确：“文学(或任何艺术)当作孤立的表现形式来看，是无法了解和正确评价的；……必须把它当作整个人类经验的一部分来考虑才行。

”“文学是社会情况的一部分，文学作品必须首先当作集体的信仰和行为的形式来探讨。

神话和仪式便成为文学表现形式的基本特征。

……作品中的任何一个成分或这些成分的安排可以看作人类经验中一再出现的基本象征的表露。

因此人类经验使原始文化和现代文化具有共同性质。

”（赫斯凯尔·M·布洛克《文化人模学与当代文学批评》，引自约翰·维克雷选编《神话与文学》，美国那不勒斯加大学出版社，1971，第32页)总之，神话原型学派认为，文学艺术都是潜意识作用的结果。

[标签:标题]篇一：原型批评以《红楼梦》中的四春为例看弗莱的原型批评理论原型批评是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流，也称为神话批评、神话原型批评。

此理论来源于英国人类学家弗雷泽、瑞士心理学家荣格，以及加拿大学者弗莱，其中最主要创始人则是弗莱。

诺思洛普·弗莱与神话原型批评紧密相连，他的成名作《批评的剖析》集中阐释了神话原型批评思想,也因此奠定了他在批评界的卓越地位。

在《批评的剖析》中，弗莱指出原型就是在文学作品中反复出现的典型的文学现象。

也就是说，一部文学作品中通常会刻画一些人物形象，这些人物形象通常都是以现实生活中的某个人（或某事物）为范本而塑造出来的，那么现实生活中的这个人就是文学作品中的人物形象的原型。

《红楼梦》中元春、迎春、探春、惜春是令人印象深刻的角色，同时也是红迷最热心探究的人物原型，那么她们的人物原型是否真的存在？据刘心武《解密红楼梦》中所说，贾元春的原型极可能是曹雪芹的一个姐姐，并且先在胤礽、弘皙身边，后到弘历身边，成了最受弘历宠爱的一个女子，然而却在乾隆四年悲惨的死去。

贾迎春的原型极可能是贾赦的前妻所生，这个前妻原本是妾后被扶了正，成为正妻，但最后又死了，即为前妻。

因此迎春的出身虽与探春相似，但她生母却比探春强十倍。

贾惜春的原型则可能是贾母原型李煦妹妹的一个堂孙女儿。

此外，弗莱还提出了文学循环发展理论，认为文学与自然也有神秘的联系。

其中影响最大的就是文学的“四时结构”，它源于大自然春夏秋冬循环往复的心理暗示，大自然的变化不是毫无意义的往复，它在人类精神领域留下了起承转合的心理模式。

《红楼梦》中的四春，我们大多数人都只注意到了“原应叹息”的隐喻含义，尚不知其中的“四时结构”，元春是贾府的保护伞，是大观园的创基者，因此她是起，是始，是发源，；迎春有木丫头之称，凡事无可无不可，因此她是应，是承，是继续；探春之探与叹谐音，故她的主要性格体现在贾府处于变异时期，一展身手，因此她是叹，是变化，是转折；而惜春则是息，是合，是结尾，因此这个在前半部没有什么戏的四小姐，只在最后才真正出场，她是富于总结性的人物。

概述原型批评的整体性文化批评倾向
（1）纵观整个原型批评理论，其呈现出一种整体性批评和文化批评的倾向。

①原因之一是弗莱的原型批评是以荣格的集体无意识学说和弗洛伊德的神话理论为基础的。

这两种理论本身就有相当多的社会文化因素，且弗莱的理论兴趣更在于阐释原型的文化含义，还把文学当做大文化语境中的一个整体，使用原型去挖掘文学意象的原始意义，发现文学原型的“概念框架”。

②原因之二是弗莱在建立其原型批评理论时曾受到多种因素的影响，包括马克思的社会历史观以及在此基础上发展起来的西方马克思主义文化历史批评，还有斯本格勒的历史有机循环发展论，认为马克思以及斯本格勒在这个领域作出了最杰出的现代成就。

（2）弗莱认为没有人能够否认文学与历史之间的关系，原型批评与历史批评之间有许多重叠之处：
①历史批评家称之为历史背景的东西，原型批评家称之为神话原型，且二者均承认文学有一种潜在的模式，在某种程度上这个模式决定着文学作品的形态。

②二者的不同在于，历史批评家认为这种模式产生于历史或者就是历史本身，但原型批评家认为这种模式不容易被辨认，往往存在于文学意象之下，存在于人类的信仰和行为之下，其源头要追溯到史前史、神话或者书面文学产生之前的传说和故事之中。

（3）总之，弗莱对西方文学的发展及其历史层面进行了整体研
究，对西方文学的原型发展，即从史前祭祀神话直到当代讽刺文学，作了“原始结构主义”的解读，进而在文化整体之上树立起单一神话的结构，目的就是为了给文学批评提供一个整体的原型“概念框架”，建立起一种整体性的批评体系。

荣格的原型理论和原型批评荣格的原型理论和原型批评（高明勇）引文继弗洛伊德之后，荣格在我国正在日益广泛地受到人们的注意，文艺界对于荣格思想的兴趣变得越来越惹人注目，它的种族心理积淀学说已经开始渗透到文艺界的众多领域。

而继荣格之后，原型批评已经初见端倪并日益完善，批评家们一改昔日近距离直视作品的习惯，开始“向后站”，从远距离处审视，力图把握文学作品的宏观体貌，寻找具体作品与时代及人类文化母体相联接的纽带。

本文试从几个方面来阐述这一问题。

一“我的人生历程是一个无意识的自我实现的历程。

”——C.G 荣格C.G荣格（1875年7月26日——1961年6月6日），瑞士著名的心理学家和分析心理学的创始人。

1900年在巴塞尔大学获得医学博士学位，先在著名精神病学家尤金·布勒雷指导下在苏黎士大学的精神病研究所任职，后来退职，自己开业。

1933—1941年任苏黎世联邦工业大学心理学教授，1943年起任巴塞尔大学心理学教授，主要著作有《精神分析理论》、《无意识心理》、《分析心理学文集》、《心理类型》等。

荣格在早期临床实践中，创立了“词语联想”测试法。

他用这种方法去寻找和分析精神病患者的心理隐情，并在此基础上提出了“情结”概念。

作为精神分析学派的创始人之一，荣格曾追随弗洛伊德五年，1913年终因和弗氏见解不合而与之中断关系，并创立了自己的理论体系。

由于荣格热衷于宗教和神话，他的理论和思想具有较强的神秘主义色彩和超验主义。

总体上说，荣格的理论仍然是以弗氏的精神分析学为基础的，但也在许多基本概念和观点上对弗氏进行了重大的修正和发展。

如：他对无意识、力比多、自我等概念都作了新的解释。

他的关于“内倾”和“外倾”的心理类型理论不仅在心理学界影响很大，而且早已成为一般的常识。

数年以来，人们一直把他看作是一位观点与精神分析学的弗洛伊德学派相当一致的精神分析学家。

在与弗洛伊德分道扬镳之后，荣格发展了自己的精神分析学理论体系，一开始，荣格把自己的学说称为情综心理学，而后又把它叫做分析心理学。

什么是原型批评
（1）发展概况：
①原型批评是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派，其主要创始人是加拿大的弗莱，曾一度与马克思主义批评和精神分析批评在西方文论界形成三足鼎立的局面。

②原型批评在60年代达到顶峰，对文学研究尤其是中世纪文艺复兴研究产生了极大影响，然而70年代以后随着结构主义的兴起而逐渐失去影响。

（2）主要主张：
①原型批评的理论基础主要是荣格的精神分析学说和弗雷泽的人类学理论。

②原型批评试图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式，并强调作品中的神话类型，认为这些神话类型同具体的作品比较起来是更基本的原型，并把一系列原型广泛应用于对作品的分析、阐释和评价。

（3）影响评价：
①原型批评是20世纪西方文学批评最重要的流派之一，它以荣格集体无意识理论和弗雷泽的人类学理论为基础，在文学观念上，弗莱受到了马克思主义文艺思想和社会历史观的影响，使其原型批评呈现出一种整体性文化批评的倾向。

②在方法论上，原型批评还吸取了斯本格勒的历史有机循环发展论和早期结构主义的一些理论。

③此外，原型批评虽然反对新批评，但其理论仍带有一定程度上的文学自足论的痕迹。

原型批评及其在现当代文学研究中的运用-文学研究论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——原型批评作为本世纪最重要的西方文学批评的一种形式，对于东西方文学的交流与研究具有重要的影响。

但是在过去的批评界，对于原型批评的研究具有简单化的倾向，过于注重人类学理论，忽视了东西方文化与文学方面的差异。

而对于这一批评流派能够传入中国，并在中国的文学土壤中生根发芽，并且呈现旺盛的生命力，是什么原因导致这种繁荣局面的呈现。

因此，对原型批评合理的应用到中国现当代文学的研究具有非常重要的意义。

一、原型批评的定义（一）原型根据瑞士的心理学家荣格的理论，原型是反复发生的领悟的典型模式，它是种族代代相传的基本原型意象。

原型又被译为“原始模型”或“民话雏形”，其词源于古希腊，意义为“原始的或最初的形式”。

而这一词最早的使用是在犹太人斐洛在谈论“ 形象”时运用的。

而在柏拉图的哲学中，原型这一词又关系到那些亘古时代就存在的宇宙形象。

同样对于这一词，加拿大文学理论批评家弗莱则认为“原型”是指一种典型的或重复出现的意象，这就相近于我国对原型的理解。

由此可见，原型的概念界定以及应用范畴上经历了一个发展演进的历程，对于它的定义说法不一。

（二）原型批评原型批评侧重指“强调从深化、宗教仪式、梦、个人隐秘唤醒和文学作品中，所表现出来的一种心理特征”。

它被引入到中国的时间比较晚，但是在短时间内就得到了消化、吸收与利用。

中国的现当代文学研究中，就将这一系列的原型广泛的应用于对作品的分析、阐释以及评价之中。

在20世纪的鲁迅、茅盾、闻一多等文学大家就尝试了将原型批评运用到作品的研究中去，并成为了原型批评在中国应用的先行者。

二、原型批评在中国现当代文学研究中运用的重要性（一）有助于新文化的形成原型批评的引入，不仅彻底打破了庸俗的社会学单一化的僵死局面，而且还促成了容纳百家，的局面，拓展了宽阔而又丰富的文化研究领域。

解释文学现象与神话仪式以及原型间的关系中人类共同心理经验的提炼过程是原型批评理论的最终目的。

原型批评从西方进入中国的启示
原型批评是一种对原创作品进行评价和批判的方法，它从西方传入中国，对中国文化和艺术产生了深远的影响。

以下是原型批评从西方进入中国所带来的启示。

原型批评的引入促进了中国文化和艺术的多元化发展。

在西方，原型批评已经成为文艺评论的重要方式之一，它强调研究作品与文化背景之间的关系，以及作品是否具有社会意义和文化价值。

通过学习和运用原型批评的方法，中国的文化评论者和艺术家们能够开阔思维，理解和欣赏不同文化和艺术形式，促进中国文化和艺术的多元化发展。

原型批评的引入提高了中国文化和艺术作品的研究水平。

原型批评注重对作品中的符号、象征和隐喻等元素进行深入分析和解读，通过揭示作品中的潜在意义和内涵，使艺术作品更加富有深度和内涵。

这一方法的引入，让中国的文化研究者们能够更加细致地剖析和研究作品，从而提高了他们的研究水平。

原型批评的引入也提醒了中国文化和艺术创作者们关注社会问题和时代变革。

在原型批评中，作品的社会意义和文化背景被认为是评价作品的重要标准之一。

通过学习和运用原型批评的方法，中国的文化和艺术创作者们能够更加关注社会问题和时代变革，使自己的作品更具时代性和现实意义。