上医治神

一、儒与侠墨子和墨子创立的墨家是批儒第一人。

为什么这么说呢？因为道家的庄子，法家的韩非可以肯定的说是在墨子之后，弄不清楚年代的，只有一个人就是老子，准确地说，就是《老子》这本书的作者是谁，弄不清楚。

学术界没弄清楚。

但是《老子》这本书里面，没有指名道姓批判孔子或者儒家的内容，连孔子这两个字，儒这个字都没有。

而《墨子》这本书里面，是有指名道姓批判孔子和儒家的，所以墨子是批儒第一人。

那么墨子为什么批判孔子和儒家呢？要回答这个问题呢，就必须弄清楚孔子和墨子有什么相同，有什么不同。

我认为孔子和墨子有三点不同：第一、时代不同。

第二、立场不同。

而墨子是站在平民的立场上来思考问题，这和孔子不一样，孔子是站在贵族和统治阶级立场上思考问题。

所以，墨子和孔子所站的立场就不同。

墨子为什么有平民立场呢？我认为可能与墨子的出身有关。

钱穆先生说他为什么叫墨翟呢，是脸上刺了墨，罪犯，受了墨刑，这都是猜测。

但是由这些信息，我们大致上可以知道墨子这个人的出身可能是比较卑贱的。

孔子：哲学家和艺术家。

墨子：哲学家和工程师。

孔子和墨子的第三点不同是代表不同。

但是孔子和墨子也还有相同的地方，相同在什么地方呢？就是他们代表的儒和侠都有理想、有追求、有原则、有底线，他们不满足于自己的谋生，他们还有人生的价值需要实现，他们还有社会的理想需要实现。

所以儒家和墨家有相同和不同之处。

天子，诸侯，大夫，士，农，工，商。

孔子代表士的上层，有贵族气；墨子代表士的下层，有平民味。

孔子代表文士，士人成功的代表；墨子代表武士，士人失败的代表。

家臣，文士，武士，谋士，策士，食客，术士，——忙时帮忙，战时帮凶，外交帮腔，没事帮闲。

智囊，文秘；将军，刺客。

——儒与侠。

读书做官——平时劳动，急时行侠仗义。

二、孔子的药方墨子，是第一个公开批判孔子和儒家的人。

墨家，也是孔子和儒家的第一个公开的反对派。

儒家希望通过实施礼仪来影响政治，维护和复兴礼乐文化和礼乐制度。

墨家则希望对武士和侠客的职业道德，进行理性的解释和规范。

一、道家学说的思想内容道家学说的思想内容博大精深,现分宇宙论、人生观、社会理想和养生学等几个方面谈谈;1、宇宙论;宇宙论是道家学说的基础,其社会理想和人生观都是在这一基础上建立的;宇宙的本源问题是哲学的基本问题;老子被哲学界称为古代最伟大的四大哲人之一,他的贡献首先在于对这个问题作出了明确的回答;老子指出,宇宙的本源是道;他说：“有物昆成,先天地生; 绣呵缪呵独立而不亥,可以爲天地母;吾未知其名,字之曰道,强爲之名曰大;”德道经第六十九章这个“道”,就是宇宙的本源,也是天地万物运行演化所遵循的基本法则;它不是具体的某一事物,而是形而上的客观存在;天地万物是怎样演化生成的呢老子说：“道生一,一生二,二生三,三生万物;”德道经第五章“道生一”,是指道在本根阶段呈现为一种阴阳未分的混沌状态;由一生二,便是由混沌状态分阴分阳;“三”的含义是什么呢经中接着说：“万物负阴而抱阳,中气以为和;”这个“三”指的是阴阳相交而形成的中和状态以及“万物含三”的深层次内部结构;现代科学已发现,无论是宏观的天体,还是微观的原子结构,莫不由阴阳两个方面构成,二者互根,既对立又统一;这无疑是对老子学说的有力证明;黄帝内经说：“人以天地之气生,以四时之法成”;说明自然与生命过程合一,自然与生命时空相通;它体现了人与自然的统一与和谐,以及人的生命过程的统一与和谐;那么,道家是通过什么途径来认识宇宙奥秘的呢老子说：“至虚,极也,守情,表也;万物旁作,吾以观其复;”“以知古始,是谓道纪;”德道经第五十八章这样,老子就明确的给世人指出了不同于逻辑思维的另一种认识世界的途径,这就是直觉思维,或者称为顿悟思维;这是对人类认识论的重大贡献;老子和道家的众多大成就者通过这个途径对人身小宇宙和自然大宇宙有了深刻的认识;比如对人体经络系统的认识、对宇宙多重结构的认识等等;庄子继承了老子的思想,并做了全面而深入的阐述;知北游中说：“有先天地生者物耶物物者非物;物出,不得先物也,犹其有物也;”这段话的意思是,有比天地更早产生的物体吗产生天地和万物的东西不是物,而这个非物又包含着物,它就是道;在道与万物的关系上,庄子指出,道既是万物生成的本源,它无所不在的存在于一切事物之中,但又不同于具体的事物;知北游中有一段对话：东郭子问于庄子曰：“所谓道,恶乎在”庄子曰：“无所不在;”东郭子曰：“期而后可;”庄子曰：“在蝼蚁;”曰：“何其下耶”曰：“在稗;”曰：“何其愈下耶”曰：“在瓦壁;”曰：“何其愈下耶”庄子曰：“夫子之问也,故不及质;正、获之问于监市履稀也,每下愈况;汝唯莫必,无乎逃物;至道若是,大言亦然;周遍咸三者,异名同实,其指一也;”庄子说道无所不在,东郭子要庄子举例,然后问庄子为什么所举的例子这么低级;庄子批评东郭子只问道在哪里,却不问道的实质;其实道是无所不在的,包括那些低级、卑下的东西里也存在;庄子告诫东郭子不要把道绝对化,其实道并不离开任何一物;而且表现道的语言也一样,文殊而旨一;庄子还指出,道在万物之中,但高于万物;万物有成有毁,道却无成无毁;庄子论道,深入浅出,读者易于从他的朴实的比喻中领悟到深奥的哲理;2、人生观;道家人生观的核心是德,因为德是道的显化和体现,无德不足以言道;老子说：“孔德之容,唯道是从”德道经第六十五章,是说德是道在人身上的体现;道是无相无形的,是看不见的,而德是可见的,可以通过人的一言一行表现出来;人要学道、行道、证道、了道,就必须从修德入手,由德而入道;对于德的修养,老子做了多方面的论述,现引用几则：德道经第一章说：“上德不德,是以有德；下德不失德是以无德”;意思是说,真正的大德他并不标榜自己有德,而德行差的人却往往带着有德的帽子;我们在现实生活中常常看到有的人为了评先进,行贿拉选票,这就是老子所批评的无德行为;德经道第三十二章说：“我有三宝：一曰慈,二曰俭,三曰不敢爲天下先;”第四十七章说：“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;”第七十七章说：“知人者智,自知者明；胜人者有力,自胜者强;”第六十六章说：“不自见故明,不自是故彰；不自伐故有功,不自矜故长;”第七十一章说：“是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明;”第四十三章说：“受邦之诟,是谓社稷之主；受邦之不祥,是爲天下之王;”第五十四章说：“生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德;”庄子书中对德也有很精辟的论述,比如在囿篇说：“通于天地者德也,行于万物者道也”、“事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天”;在德充符中,庄子还举孔子为例,赞扬他的品德：“鲁有兀月者王骀台,从之游者与仲尼相若;常季问于仲尼曰：“王骀,兀者也;从之游者与夫子中分鲁;立不教,坐不议；虚而往,实而归;固有不言之教,无形而心成者邪是何人也”仲尼曰：“夫子,圣人也,丘也直后而未往耳;丘将以为师,而况不若丘者乎奚假鲁国丘将引天下而与从之;”鲁国有个人名叫王骀,有一只脚残疾了,可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多;孔子的学生常季向孔子问道；“王骀是个有残疾的人,而跟从他学习的人却和先生的弟子相当;他站着不能给人教诲,坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来,学满而归;难道确有不用言表的教导,身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗这又是什么样的人呢”孔子回答说：“王骀先生是一位圣人,我的学识和品行都落后于他,只是还没有前去请教他罢了;我将把他当作老师,何况学识和品行都不如我孔丘的人呢何止鲁国,我将引领天下的人跟从他学习;”道家对德的要求是多方面的,其中主要的有五个要素,即仁、义、礼、智、信五德;要求逐项修养,缺一不可,最终全德归道;古往今来,许多修行人虽有求道、修道的愿望,但是却不重德,往往迷于法,陷入法迷,成为旁门左道;更有甚者,以法敛财,或者谋求名利,跌入罪恶的深渊;这些教训后人都应当吸取,引以为戒;3、社会理想;道家的社会理想不是人治与法治社会,而是个人、社会和大自然高度和谐统一的道德社会;老子对这个理想和实现理想的措施都做了很全面的论述;德道经第十七章说：“修之身,其德乃真；修之家,其德有余；修之乡,其德乃长；修之邦,其德乃丰；修之天下,其德乃普;”这就是说,建设道德社会要从自身做起,从个人到家庭,从家庭到亲友,然后再扩大到社会;第二十章章说：“我无爲而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”;第三十章对此画了一幅蓝图：“使什佰之器而不用,使民重死而不远徙；虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵,无所陈之;甘其食,美其服,安其居,乐其俗;”在这个理想国里,没有苛政,没有战争;人民纯朴,甘食美服,安居乐业;不需要奔波劳碌,也没有恐惧和烦恼;这是一个多么美好的社会;几千年来,这个理想还停留在书上,原因是什么呢老子德经第一章指出了根本原因：“故失道而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼;夫礼者,忠信之薄,而乱之首也;”在上古时代,我们的祖先曾经创造了道德社会,现在历史学把它称为原始共产主义社会;在那个时代,国君与百姓平等相处,共同劳动;国君的地位不是传给儿子,也不搞竞选,而是传给百姓公认的有德而能干的人;比如尧年纪大了,想退休了,经过部落首领推荐和尧考察,他把君位交给了公正而能干的舜;随着社会的发展,生产力不断提高,技术越来越先进,但是人们离道失德也越来越严重,社会的罪恶和痛苦不断增加;古人说：上医治国,中医治人,下医治病;为了医治社会的种种弊病,老子开出了多个灵妙药方;比如：“圣人恒无心,以百姓心爲心;圣人之在天下,翕翕焉,爲天下浑心,百姓皆属其耳目,圣人皆孩之;”德道经第十二章“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不爲盗;不见可欲,使民心不乱;”德道经第四十七章对于腐败的封建帝王和达官贵族,老子做了深刻的批判,他说：“朝甚除,田甚芜,仓甚虚；服文采,带利剑,厌饮食,财货有余；是爲盗夸;”德道经第十六章“以道佐人主者,不以兵强天下;其事好还;”德道经第三十章“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡爲上;”德道经第三十一章庄子对人生的痛苦和人间的罪恶表现出巨大的悲哀;他在齐物论中说：“梦饮酒者,旦而哭泣；梦哭泣者,旦而田猎;方其梦也,不知其梦也;梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也;且有大觉而知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之;”他叹息,大家只知道睡眠中的梦是梦,而不知整个人生也是一场梦,还自以为是觉醒的;只有真正觉悟的人才明白人生如梦的道理,可惜这样的人太少了;对于那些一生奔波于名利的人,庄子认为他们是“人之生也,与忧惧生;”“寿者昏昏,久忧不死,何苦也;”这样痛苦的活着,即使多活些年岁也没有什么意义;庄子指出人生痛苦的目的,是启示人们看破生死,明白人生祸福的来由,能够趋吉避凶;他指出的正确途径是乐天知命,去除贪欲和种种罪恶;他主张顺从自然,顺从人的本性而生活,反对套在人人生上的种种枷锁;4、养生学;养生学是道家学说的一个重要内容,从黄帝、老子、庄子到历代道学名家几乎都有论述;黄帝内经道家养生学的重要经典,共十八卷,其中九卷名素问,另外九卷称为灵枢;专家认为此书形成于战国时期,其内容收集了黄帝流传下来的多种零散医学资料,可能也吸收了当时的一些医学经验;内经注重整体观念,既强调人体本身是一整体,强调心态与健康的密切关系,又强调人与自然环境密切相关;它把阴阳的对立统一看成是宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律,运用阴阳五行学说解释生理、病理现象,指导诊断与治疗;黄帝内经分析疾病从道的高度直指根源,治疗措施标本兼治;现录一段如下：黄帝乃问于天师曰：余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰；今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶人将失之耶岐伯对曰：上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去;今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也;”黄帝内经十分重视疾病的预防,提出“圣人不治已病,治未病；不治已乱,治未乱;”又说：“恬倏虚无,真气从之,精神内守,病安从来;”上古天真论道家养生学的最高目标是超凡入圣,成就真人,实现长生久视;黄帝内经云：“黄帝曰：余闻上古有真人者,提挚天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时;”老子说：“盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故以其无死地;”德道经第十三章又说：“不出户,知天下；不窥牖,见天道;是以圣人,不行而知,不见而名;”德道经第十章庄子在逍遥游中是这样描述真人的：“藐姑射之山,有神人居焉;肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之内;”大宗师中说：“古之真人,其寝不梦,其觉不忧,其食不甘,其息深深;”又说：“真人之息以踵,.众人之息以喉;”从上面论述中,我们可以看到,真人是超越了外在束缚而绝对自由的;真人无忧无虑,淡情寡欲,神态安详,超然生死,随物而变,应时而化;师于天而随于众,天人和而为一;他们对于成败、毁誉、是非、得失,都全然忘之,不为之所累;他们长生久视,智慧无限,德被万物,人道为一,是真正的大自在境界;道家内修要求性命双修,心应妙经云：“上药三品,神与气精……人各有精,精合其神,神合其气,气合其真,不得其真,皆是强名;神依形生,精依气盈,不凋不残,松柏青青;”道家历代圣真都无私地把他自己内炼的经验告诉了大家,形成了汗牛充栋的众多丹经;比如：崔希范说：“先天气,后天气,得之者,常似醉”;张紫阳诗云：“漫守药炉看火候,但安神息任天然,群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年”;吕洞宾的百字碑以一百个字概括了个人养生的入门到成就的阶梯;全文如下：养气忘言守,降心为不为;动静知宗祖,无事更寻谁;真常须应物,应物要不迷;不迷性自住,性住气自回;气回丹自结,壶中配坎离;阴阳生返复,普化一声雷;白云朝顶上,甘露洒须弥;自饮长生酒,逍遥谁得知;坐听无弦曲,明通造化机;都来二十句,端的上天梯;他告诉人们,正气浩然,则修行得力;动静之间,把握平衡,则纲举目张;既持朴素觉性,又能应物恰好;能不迷于外,则精华聚于内;一念净意配命根,性命双修做新人;喧嚣尘寰能清静,于无声处听惊雷;真人度人真是苦口婆心啊;道家修真,不尚空谈,讲究知行合一,步步有验;后人若能虚心学习,深悟精行,必能步步深入,全德而合道;道家学说精髓道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想;他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响; 道家所主张的“道”,是指天地万物的本质及其自然循环的规律;自然界万物处于经常的运动变化之中,道即是其基本法则;道德经中说：“人法地,地法天,天法道,道法自然”,就是关于“道”的具体阐述;所以,人的生命活动符合自然规律,才能够使人长寿;这是道家养生的根本观点;道家思想中,“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张,对中医养生保健有很大影响和促进;1、清静无为清静,在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动;具体地说,就是道德经所说的“少私寡欲”;这种清静无为以养神长寿的思想,一直为历代养生家所重视,浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面;2、贵柔、返朴归真老子在实际生活中观察到,新生的东西是柔弱的,但却富有生命力；事物强大了,就会引起衰老;他在道德经中指出：“坚强者,死之徒；柔弱者,生之徒”;如果经常处在柔弱的地位,就可以避免过早地衰老;所以,老子主张无欲、无知、无为,回复到人生最初的单纯状态,即所谓“返朴归真”;3、形神兼养庄子养生倡导去物欲致虚静以养神,但也不否认有一定的养形作用;庄子·刻意说：“吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已;此道引之士、养形之人,彭祖寿考者所好也”;由此可见,我国古代的导引术是道家所倡导的,从其产生开始就是用于健身、治病、防病的; 道家的自然养生思想对后世影响极大,历代都有众多的崇拜者与继承者;他们一方面身体力行,体验效果,同时还阐述发挥补充老庄养生思想,撰述着作,指导后人;。

中医健康格言大全1、健康的心，快乐人生。

2、健康尤胜于财富。

雷3、娃娃的粪便是胃肠的镜子。

4、完整的健康从清调补开始!5、幸福的基础是健康的身体!6、要想孩子健，莫让孩子胖。

7、一份预防方，胜过百份药。

8、预防胜于治疗。

狄更斯9、已饥方食，未饱先止。

──苏轼10、健康的乞丐比有病的'国王更幸福。

11、健康是人生第一财富。

爱默生12、要想富，先修路，先修健康之路。

13、好静不好动，眼花耳朵聋。

佚名14、健康不是一切，没有健康没有一切。

15、健康是智慧的条件，是愉快的标志。

16、临大事静气为先，遇险滩宁静致远。

17、休息乃劳动者之妙药。

彼得拉克18、与其病后去求医，不如病前早自防。

19、保持健康是做人的责任。

斯宾诺莎20、大水不到，先垒坝，疾病没来早自防。

21、神欢体自轻，意欲凌风翔。

韦应物22、幸福的首要条件在于健康。

柯蒂斯23、壮志因愁减，衰容与病俱。

白居易24、常用的刀不锈，常练的人不病。

佚名25、快乐首先在于有健康的身体。

柯蒂斯26、养生乃长寿之伴侣，健康是长寿的朋友。

27、健全的精神，寓于健全的体格。

朱文奴28、人是靠食物，靠营养活着，不是靠药活着。

29、身勤则强，逸则病。

蔡锷《序及按语》30、健康是一种自由，在一切自由中首屈一指。

31、节制和劳动是人类的两个真正医生。

卢梭32、宽厚待人，严于律己，知足常乐，不攀不比。

33、冷水洗脸，美容保健;温水刷牙，牙齿喜欢。

34、心理平衡，生理平衡，预防疾病，身体安静。

35、重视健康，淡泊钱财，死不带去，生不带来。

36、合理膳食，适当的运动，戒烟限酒，心理平衡。

37、溺死在酒杯中的人多于溺死在大海中。

福莱38、只有活动才可以除去各种各样的疑虑。

歌德39、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。

拜伦40、病从口入，祸从口出，无气不生病，无毒不生疮。

41、疾病有成千上万种，但健康只有一种。

白尔尼42、愉快的笑声，是精神健康的可靠标志。

契珂夫43、长寿之道在于我有快乐的性格。

上医医国，中医医人，下医医病。

―――医国指的是经济政治方面，医人指的是人际组织方面，医病便是医学健康方面目前在大家看来的中医是医人之术，认为中医主要是治疗人的疾病的。

当中医的理论提升到医道的层次。

医道所应用的对象就扩大到所有具有生命属性的事物。

具有生命属性的事物包括：国家、社会、经济系统、企业等等。

医道应用于企业便成为了企业的管理之道，即中医理论在企业管理中的应用。

这种管理之道与西方管理学的区别就像中医和西医的区别一样：有着本质的思维方式的差别。

下面以一种平行的两条主线叙述管理之道。

一条是中医的医病之道，与之对应的一条主线就是管理之道，前者是对后者进行一种诠释。

包括三部分：企业和企业管理；企业的问题；企业问题的诊断和解决。

一、企业和企业管理1、中医医病和西医医病的本质区别是对生命的认识上的区别：中医将人体看是形、气、神多层次的有机生命体，西医则把人体看做是纯物质层面的机械组合。

因此在疾病的诊断、治疗、预防、预测等各方面中医和西医形成了鲜明的对比。

这一切的差异都起源于中医和西医思维方式的差异。

基于中医理论对人体的认识，则管理之道对企业认识并不是单一层面的组织，而是有形、气、神三个层面的特征描述。

则企业就是具有形、气、神三个层面的生命系统。

2、这样企业运行过程中产生的问题也会反应在三个层面上：形、气、神。

可以归纳为企业的形病、气病、神病三种，这三种概念实际上是一个管理问题的三个不同表现层面。

3、企业管理问题的解决也可以分为形、气、神三个层面入手采取管理措施，即形治、气治、神治。

二、企业的问题1、中医理论中对疾病的解释中医理论认为，人正气足则不会生病，邪气盛则病。

正气就是和谐之气，邪气是指生命中的某些不和谐关系。

主要关系包括：人和环境关系、人体内在各部分之间的关系、人的日常各种行为之间的关系等等，当这些关系产生了不和谐时就会产生疾病。

2、管理之道对企业问题的解释管理之道认为，企业正气足则不会出现企业问题，邪气盛则产生企业问题。

从张仲景开始，所有中医⾼⼿都⽤它！解郁安眠的效果超乎你想象⼩满上医健康如果你脾胃不好、⼤姨妈不顺，⽪肤不好，吃各种各样的东西调理，但进展缓慢。

如果你平时压⼒⼤，容易腹胀，情绪低落。

如果你平时⼼情不好，胸胁胀痛，特别是⼤姨妈前，胸痛肋⾻痛。

如果你平时特别焦虑，急躁，爱⽣⽓。

如果你很容易和别⼈发⽣争吵。

如果你经常消化不良，长期有痘痘，⼤痘痘，⼩⽶粒的痘痘，还有⼩点点那种，⽣⼤⽓更容易冒⼤痘痘。

如果你上热下寒，经常上⽕⽣⽓，但⼩腹冰凉，膝盖和脚特别凉。

如果你是⽓郁体质、⾎瘀体质，⾯⾊暗淡，脸上有斑。

如果你情绪抑郁，经历过很多情感的低⾕，伤⾝伤⼼。

调理好情绪，⽓顺起来，⽣活中的⼀切都会⾃然⽽然的好起来。

百病从⽓⽣，你真的最适合⽤柴胡。

柴胡可以把你五脏之中滞住的寒热之⽓，积累的痰，⾝体关节⾥藏着的湿⽓都清理掉，推陈出新，让你的⾝体和⼼都重新出发。

柴胡是《神农本草经》中草部上品药，什么叫上品呢？最好的东西叫做上品。

《神农本草经》说：上药⼀百⼆⼗种为君，主养命以应天，⽆毒，多服、久服不伤⼈。

欲轻⾝益⽓，不⽼延年者，本上经。

我们都知道是药三分毒，但这个上品的药，是没有毒的，它可常年吃，对⾝体也没有伤害。

⽽且上品“应天”，这是说上品药和清净的天之⽓相感应，帮助⼈的“神”稳定，通达苍天清净之⽓。

《黄帝内经》⾥也有“⽣⽓通天”⼀说，上品药稳定神⽓格局，⼜帮助⼈收顾精⽓，能让⼈“神形具备”，所以不⽼延年。

我们⼼情不好，脾胃消化不良，痰湿⾎瘀，都是常年积累才形成的，疏通也不是⼀两天就能完全疏通，所以柴胡第⼀个好处就是对⾝体毫⽆伤害，可以令我们“神形具备”，长期都可以⽤。

明·缪希雍《神农本草经》注疏柴胡微苦，平、微寒，⽆毒。

它秉承的是仲春，就是春分的天地之⽓所⽣，是少阳经的表药。

六经太极⽰意图中医把⼈分成三阴三阳（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴），⽽柴胡呢，可以把少阳层⾯接收到的坏东西，赶出去。

柴胡主肠胃中结⽓，饮⾷积聚，寒热邪⽓，推陈出新，还能除去伤寒的⼈的烦热。

关于医生性格的俗语关于医生性格的俗语 1 、知方而不知经，则失其理；知经而不知方，则失其宜。

2 、神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。

一日遇七十毒。

3 、勿重利，当存仁义，贫富虽殊，药施无二。

4 、人的一生都要与医生打交道，善待医生是最明智之举。

5 、学到知羞，方知艺不精。

6 、没有安全的药物，只有安全的医生。

7 、行医以德为先，服务以诚为本，做人以品为重，做官以廉为先。

8 、微笑暖人心，真情待病人。

9 、儒之门户分于宋，医之门户分于金元。

1 0 、尝思用药如用兵。

善用兵者必深知将士之能力，而后可用之以制敌；善用药者亦必深知药性之能力，而后能用之以治病。

1 1 、医书不熟则医理不明，医理不明则医识不精，医识不精则临证游移。

1 2 、医以济世，术贵乎精。

1 3 、未医彼病，先医我心。

1 4 、不炫虚名，惟其博济；不计其功，不谋其利；不论贫富，药施一例；起死回生，恩同天地。

医生励志名言大全集 1 、性命所系，健康所托。

2 、所以志学之岁，驰百金而询经方，耄及之年，竟三余而勤药饵。

3 、人知君相不易为，不知医士不易为。

盖君相之生杀人也，其道显而共闻；医士之生杀人也，其道微而难辨。

4 、夫以利济存心，则其学业必能日造乎高明，若仅为衣食计，则其知识自必终囿于庸俗。

5 、养生在动，养心在静。

6 、医者人之司命，如大将提兵，必谋定而后战。

7 、瘀血化水，亦发水肿，是血病而兼水也。

8 、医不三世，不服其药。

9 、湿邪为病，缓而难知。

1 0 、疮大疮小，出头就好。

1 1 、术日以精，怀日以虚；名日以高，行日以谨。

1 2 、医病非难，难在疑似之辨。

不可人云亦云，随波逐流，误人匪浅。

1 3 、上医，医未病之病；中医，医欲病之病；下医，医已病之病。

1 4 、医术是根、医德是本。

1 5 、凡看病施治，贵乎精一。

急诊医生的心情说说 1 、廉洁行医两袖清风昭后世，贪图钱财一朝失足愧今生。

2 、医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。

一．文言文阅读黄鹤楼记（节选）阎伯理州城西南隅，有黄鹤楼者。

《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。

”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。

观其耸构巍峨，高标巃嵸①，上倚河汉②，下临江流；重檐翼馆，四闼③霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。

【注】①巃嵸（lóngzōng）：高耸的样子。

②河汉：银河。

③闼（tà）：门。

（1）查阅《古汉语常用字字典》，“遂”作为副词的释义有如下几项。

文中“遂以名楼”中“遂”的意思是A．于是，就B．竟然C．终于，到底D．尽，完全（2）选文采用神话传说，突出了黄鹤楼的不同寻常之处。

在写楼的整体结构时，运用夸张手法表现黄鹤楼高的句子是“，”。

用“”一句，对黄鹤楼的重要性作了扼要而有分量的概括。

（均用原文语句作答）二．文言文阅读2．古诗文阅读，阅读下面的文言文，完成各题。

范式范式字巨卿，山阳金乡人也。

少游太学，与汝南张劭为友，劭字元伯。

二人并告归乡里，式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。

”乃共克．期日。

后期方至，元伯具以白母，请设馔以侯之。

”母曰：“若然，当母日：“二年之别，千里结言，尔何相信之审①邪？”对曰：“巨卿信士，必不乖违．．为尔酝酒，”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。

式仕为郡功曹②．后元伯寝疾笃，临尽，叹曰：“恨．不见吾死友!”寻而卒。

式忽梦见元伯呼曰：“巨卿，吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。

子未我忘，岂③能相及？”式恍然觉寤，悲叹泣下，具告太守，请往奔丧。

太守虽心不信而难违其情，许之。

式便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。

式未及到，而丧已发引，既至圹④，将窆⑤，而柩⑥不肯进。

其母抚之曰：“元伯，岂有望邪？”遂停柩移时，乃见有素车白马，号哭而来。

其母望之曰：“是必范巨卿也。

”巨卿既至，叩丧言曰：“行矣元伯!死生路异，永从此辞。

”会葬者千人，咸为挥涕。

式因执绋而引，柩于是乃前，式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。