下载文档原格式
·210·百家论坛赤子 ＳＰＩＲＩＴＵＡＬ ＬＥＡＤＥＲＳ2016年 总第３８３期日本镰仓时代佛教的发展徐 敏（河南师范大学 历史文化学院,河南 新乡 453000）【摘要】日本是中国佛教文化传播的重要国家，镰仓幕府时期的佛教发展不同于日本其他历史时期。
佛教在日本的传播过程中，引起了贵族之间的政治斗争；同时佛教又同日本民族土生土长的神道教有着密切的联系；在镰仓幕府时期佛教对日本的社会风俗也起到一定的影响作用。
【关键词】镰仓幕府；新佛教；神道教“日本文化正在受到人们的关注，一方面是日本人为了确立自我同一性，进行自我认识，另一方面也是为了在国际化的浪潮中积极地向世界表明‘何谓日本’这个问题。
”中日两国是海天相望的近邻，独特的地理条件使日本成为中国佛教文化向外传播的最大受惠国。
一、佛教的传入和前期的发展 佛教在初传日本之际，刚刚踏入文明社会不久的日本人尚处在原始宗教的迷雾之中，距离探求人生真谛的思考相去甚远。
关于佛教传入日本的年代，《日本本纪》记载为钦明天皇十三年（552年），百济的圣明王进献佛像、经纶、幡盖和上表劝信佛法，此为佛教传日之始。
百济的佛像传入日本后，在朝廷贵族之间引起了激烈的争论。
苏我氏和物部氏之间的信仰之争，实际上反映了皇室和苏我氏为代表的主张接受大陆政治制度和宗教文化的贵族，与以物部氏和大伴氏为代表的反对接受大陆政治文化的贵族之间的政治之争。
从推古朝到奈良时期,佛教一直与政权相结合,作为政治佛教而存在。
在社会变革的需要下,佛教受到统治阶级的扶植,确立了国家宗教的地位。
同时,佛教迎合统治阶级的需要,为日本由奴隶制国家向封建制国家转变奠定了思想基础。
“在文化上，平安末，镰仓初正是日本社会与文化的转型期。
”平安时代中期以后，在日本贵族阶层中出现了一种追求超现实社会的萌芽思想，贵族们对佛教教义的关心日益高涨。
随着僧侣们走出寺院进行修行，并在民间展开传教活动，同时个人向往得到拯救的心理需求日趋迫切，佛教发展在日本渐渐地由一门特殊学问向真正的宗教信仰转化。
日本佛教的本土化历程及特色摘要:佛教作为日本的外来宗教之一,于公元6世纪中叶从中国经朝鲜半岛传入日本。
在经过几个世纪的消化吸收、改革创新之后,日本佛教终于在镰仓时代成功地完成了本土化的历程,并形成了独具特色的民族佛教——镰仓新佛教。
关键词:日本佛教;本土化;镰仓新佛教佛教诞生于公元前5世纪的印度,公元前后的两汉时期传入中国。
在中国历经若干世纪的译经历史后继续东渐,于6世纪中叶经朝鲜半岛传到了日本。
作为外来宗教的佛教在日本经历了巫术宗教——艺术宗教——学派宗教——信仰宗教的发展阶段后,终于在镰仓时代完成了日本本土化的历程,形成了独具特色的民族佛教——镰仓新佛教。
一、佛教东渐及早期的传播学术界就佛教传入日本的具体时间、具体方式说法不一。
但总起来可以分为“公传”和“私传”两种。
所谓“公传”是指佛教通过朝廷传入,“私传”则是通过民间传入。
关于“公传”,在奈良时代成书的《日本书纪》、《元兴寺伽蓝缘起》和《上官圣德法王帝说》中均有记载,虽然具体说法略有不同,但总体来说可以认为:佛教在钦明天皇时期,即6世纪中叶传入日本;传入方式为百济圣明王派使者将佛像、佛经传入日本。
另据12世纪皇圆《扶桑略记》载,继体天皇十六年(522),“大唐汉人案部村主司马达止,此年春二月入朝,即结草堂于大和国高市郡坂田原,安置本尊,归依礼拜”①。
这是关于佛教私传的最早记录。
佛教进入日本后的早期传播并非一帆风顺。
日本本土宗教——神道教以及朝廷内部利益对立的政治集团的斗争都给佛教的传播设置了层层障碍。
与注重现世生活的享乐、具有咒术性质的泛神信仰——神道教不同,佛教的根本义蕴“在于它的人生观,在于它对人生的独特价值判断,即以为人生的意义是苦,人生的理想在于断除现实生活所带来的种种痛苦”②。
佛教所宣传的消极厌世思想,世事皆“空”、放弃今生以求来世的主张,都使得它在传播之初难以得到日本社会的认同。
真正为佛教在日本的广泛传播与发展奠定基础的是推古时期的圣德太子。
佛教于两汉之际从印度逐渐传入中国内地，经过五个多世纪的传播与发展，于6世纪初经朝鲜传入日本。
中国佛教的主要宗派—法相唯识、华严、律、天台、密、禅、净土相继传入日本。
在日本经过六、七个世纪的传播与发展，大约在13世纪以后，佛教与日本的民族信仰和习惯相结合，形成了一些民族化的日本佛教宗派—净土真宗、日莲宗。
历史上，日本曾向中国派遣了大量的“学问僧”，也有不少中国名僧去日本。
在中日两国的文化交流史上，佛教占有重要的地位。
佛教曾对日本的历史和文化发生过重大的影响。
因此，研究佛教在日本的传播与发展的历史，对于研究日本思想史与中日文化交流史都有重要的意义。
(一)佛教的传入与奈良时期的佛教佛教传入日本已有1400多年的历史，它是在与中国和朝鲜的交往中逐渐传入日本的。
最早可迫溯到公元522年，中国南梁人司马达等(亦作司马达、司马达止)来到大和(今奈良县)，在高市郡坂田原建草庵，妄置佛像进行礼拜，这是民间输入佛教之哺矢。
但当时人们不知佛教为何物，把它看作是一种外国的神，未有祟奉它的。
佛教正式传入日本是公元552年，百济明王进献金铜释迎佛像一尊和经论、蟠盖等物，并上表赞颂弘布佛法之功德。
天皇应大巨苏我宿称稻目之请求，将佛像授于他，试行礼拜。
正好当时瘟疫流行，死人很多。
大臣物部尾舆上奏说这是国神的谴责，并把佛像投于难波(今大阪)的崛江、殿堂被烧毁。
以后，佛像、佛经不断传入，僧人(如高丽僧人慧慈、百济僧人慧聪)、工匠、画工不断到达日本，日本也向中国派遣了留学僧人，佛教逐渐在日本传播起来。
至7世纪初全国已有寺院46所，僧尼r1300多人。
这时日本佛教的发展，是和圣德太子的提倡分不开的。
圣德太子(579-622年)名厩户，推古天皇初年被立为皇太子，掌摄政大权，隋朝时曾两次派小野妹子为使臣，携同留学僧人到中国学习，大量接受大陆文化，并下诏兴隆佛法。
他曾拜高丽僧人慧慈为师，学习佛教。
对于传入日本的佛经和儒书，他随得随读随讲。
曾开讲过《法华经》、《胜矍经》。
摘要摘要中日两国的文化交流，历史悠久，源远流长。
隋唐时期的中日文化交流主要以佛学交流最为活跃和繁荣，其构成了中日文化之间的良性互动关系，推动了佛教在东亚社会的传播，从而为构筑和谐统一的东亚文化圈奠定了重要基础。
尽管文化交流是双向的，但那时主要表现为中国佛教向日本的传播。
本文从历史文化传播学的角度，探讨佛教之所以能在日本取得突破的原因，以及佛教在日本的传播过程，分析日本佛教的特征。
东传日本的佛教，并不是一种现代意义上的单纯的宗教，特化的信仰，而是经过印度、朝鲜特别是中国长时问的吸收沉淀，融合了各民族的精神与文化，对日本社会政治、宗教、文化产生了极其重要的影响。
关键词：文化交流；佛教；传播；影响ⅡABSlliACTAB ST RA CTThe history of cultural e xc h an g e b e tw ee n C hin a and Japan is lasting fo r a long-te rm period．In the Sui and Ta ng dynasties，cultural眈change be tw ee nChin a andis mainly mos t active i n t he Buddhist studies exchange，it Japancon st it ut ed goo d interaction relations bet we e n th e Chinese and Japanese；it spurred the Bu d d h i s m diss emination i n the Eastern Asian；and it laid the important foundation for the c ons tr uct in g ha rm o ni o us u n if ic a ti on East Asian culture circ le．Al thou gh th e cultural exchange iS bidirectional bV an d large，at that time th e m ain p er f or m an ce of cultural e xc h a ng e iS f r om Chinese to Japan．This dissertation pay more attention to the r e a s o n w h y B u d dh i s m be ab le Io obtain the breakthrough in Japan thanks fo r the he lp of study historical cultural fr麟communicaUon．At th e same time．this article is also discuss ed Bu dd hi sm's spreadingin Japan and analyzed the Japanese Buddhism’S characteristic，East p ass es o n processJapan。
日本禅宗思想发展历程禅宗是佛教的一个重要分支，起源于中国，后传入日本。
禅宗思想在日本有着广泛的影响，并且在日本的文化、艺术、哲学等领域都有着深远的影响。
下面将简单介绍一下日本禅宗思想的发展历程。
禅宗最早在日本的传播可以追溯到7世纪末的飞鸟时代和奈良时代。
当时，佛教传入日本已有一段时间，但主要是以文字教义为主，对于修行实践并没有太多的关注。
然而，随着禅宗的传入，佛教开始注重于修行体验的重要性。
在禅宗的形成和传播过程中，第一个重要的人物是一心三观（永平静观）禅师，他是最早将禅宗带入日本的人。
永平静观禅师在7世纪末至8世纪初期，曾在中国学习禅宗，并带回了一些禅宗的教义和实践方法。
他在日本建立了禅宗的道场，开始传播禅宗的思想和修行方法。
在永平静观禅师之后，又出现了许多重要的禅宗禅师，如圆仁、玄觉、道元等。
这些禅师通过不断的传播和发展，使禅宗在日本逐渐形成独特的风格和特色。
其中，最重要的是道元禅师所建立的曹洞宗。
曹洞宗是日本禅宗的一个重要派别，它强调“正法眼藏”的概念，提倡将修行与日常生活紧密结合。
这种思想对日本的文化和社会有着深远的影响，尤其在茶道、花道、剑道等日本传统文化中，可以看到禅宗思想的痕迹。
此外，禅宗的发展还受到政治和社会环境的影响。
在日本的战国时期，禅宗成为了武士阶层的重要信仰，许多武将和政治家都亲近禅宗，并将其视为一种人生哲学和修行方式。
禅宗在这个时期发展出了武士禅，强调在战争与杀戮的环境中保持内心平静与清明。
这种禅宗思想的发展对于日本的武士文化和武术有着重要的影响。
总的来说，禅宗在日本的发展历程可以追溯到古代，不断地吸收和融合了不同的思想和文化元素，逐渐形成了独特的禅宗思想体系。
它对日本的文化、艺术、哲学等领域都产生了深远的影响。
虽然禅宗的教义和修行方法在不同的时期有所变化，但其核心思想始终是追求内心的平静与觉悟，让人们通过禅定和参悟，直接体验真实的自我和世界。
佛教在亚洲的传播与影响历史进程与哲学思想佛教作为一种重要的宗教和哲学体系，对亚洲地区的历史进程和哲学思想产生了深远的影响。
本文将探讨佛教在亚洲的传播历程，并分析其对亚洲文化、政治和哲学思想的影响。
第一部分：佛教的传播历程佛教起源于公元前6世纪的印度，并在随后的几个世纪中迅速传播到其他亚洲国家。
在这一部分，我们将重点介绍佛教在亚洲的传播历程。
1. 印度：佛教的起源佛教的创始人是释迦牟尼，他在印度开始传授佛法。
印度作为佛教的发源地，最早接受佛教思想的是印度的王室和一些知识分子。
随着时间的推移，佛教逐渐在印度社会中得到广泛传播并成为主要宗教之一。
2. 中国：佛教的汉传与民间信仰佛教在公元1世纪传入中国，最早由中亚的传教士传播。
佛教的到来对中国古代宗教和哲学产生了深远影响。
佛教的传播不仅受到王朝的支持，也得到了广大民众的信仰。
佛教与中国古代哲学融合，形成了独特的中国佛教文化。
3. 日本：佛教的本土化与发展佛教在公元6世纪传入日本，逐渐与当地神道信仰融合并定型为日本的本土宗教。
日本佛教的发展不仅影响了宗教信仰，也对日本文化和艺术有着深远的影响。
4. 东南亚国家：佛教的广泛传播佛教在东南亚地区也得到广泛传播。
泰国、缅甸、越南、柬埔寨等国家都有着深厚的佛教信仰，并将佛教渗透到各个层面的社会生活中。
第二部分：佛教对亚洲的影响佛教作为一种宗教和哲学体系，对亚洲地区的历史进程和哲学思想产生了深远的影响。
本部分将探讨佛教对亚洲文化、政治和哲学思想的影响。
1. 文化影响佛教的传播促进了亚洲各个国家之间的文化交流。
佛教的艺术与雕塑在亚洲各国广泛传播，成为各国文化的一部分。
佛教的僧人以及修行者也传播了印度的文化习俗，如瑜伽、冥想等，对亚洲各国的生活方式产生了影响。
2. 政治影响佛教在亚洲各国的政治格局中扮演了重要的角色。
在中国，佛教寺庙往往扮演着地方政府的重要组成部分，佛教僧人也与政府官员有着紧密的联系。
在日本，佛教寺庙成为地方政治的重要支持者。
日本宗教文化的发展与传承日本是一个充满着神秘色彩的国度，在这里，人们有着极其丰富多彩的宗教信仰和文化习俗。
从传统的神道教到佛教、基督教等，日本各种宗教信仰在这个国度里相互交织着，为这个国家注入了源源不断的文化魅力。
在日本宗教文化发展与传承的过程中，人们不断地探索着内在的价值和意义，使得这个国度的精神世界变得更加深邃和诱人。
一、神道教的发展与传承神道教是日本最古老的宗教信仰，它对于日本人来说，始终都扮演着极其重要的角色。
神道教认为，人类与自然界之间存在着一种神秘的联系，它们是不可分割的整体。
因此，在神道教的信仰中，人们认为神明是存在于自然界之中的，而自然又是神明的体现。
在日本的神道教信仰中，有着许多的仪式和传统习俗。
比如，每年的正月十五日，人们就会举行“炉端祭”来祈求平安和健康。
此外，还有“神幸祭”、“帷子祭”、“除夜祭”等等重要的仪式和节日。
神道教的传承也是非常重要的。
在日本，神道教的信仰一直都是由家族或地区居民共同继承下来的。
在这个过程中，人们会牢记神道的传统，积极地传承和发扬下去。
这也是为什么日本神道教的信仰一直都有着极强的生命力和传承力的原因。
二、佛教的发展与传承在日本，佛教也是一种非常重要的宗教信仰。
佛教是从中国和印度传入日本的，它在日本的发展历程中也经过了不少的演变和发展。
在日本的佛教信仰中，禅宗、真言宗、天台宗和浄土宗等各种宗派都有着不同的信仰方式和文化内涵。
在日本的佛教传承中，僧侣在很大程度上起到了非常重要的作用。
他们通过不断的学习和实践，将佛教的道理和信仰传承给后代。
在日本，许多的佛教寺庙都是由一个连续不断的家族或团体所管理和运营的，他们通过不断的修持和教育来推动佛教的发展和传承。
三、基督教等外来宗教的传入除了神道教和佛教之外，在近代以后，基督教、伊斯兰教等外来宗教也开始传入日本。
虽然这些外来宗教在日本的本土化程度并不高，但是它们在日本的发展和传承过程中还是有着一些值得关注的特点。
佛教在日本的发展及其影响作者：谭亚楠来源：《青年文学家》2017年第24期摘要：日本佛教是以中国佛教为母胎，6世纪佛教被传入日本之后，便开始渐渐地在日本生根发芽。
佛教与日本的傳统宗教习俗融合之后，形成了独特的日本式佛教，并且深刻地影响着日本人的生活。
关键词：佛教；日本；无常观；生死观作者简介：谭亚楠（1992-），女，汉族，山西省大同市人，辽宁大学外国语学院日语语言文学专业硕士生。
[中图分类号]：B94 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-24--01一、序论佛教与日本传统文化及其传统宗教习俗进行融合以全新的姿态出现在日本社会中，并逐步深入到日本社会各个阶层。
自从佛教被日本朝廷认可之后，日本便开始加强其基础建设。
其最直接的影响便是提高了广大民众的文化水平以及大大地增强了国力。
另外，本文将会简单论述佛教在日本的发展，佛教适应了日本不同的时代的特点形成了其特有的佛教文化。
最后本文将会分析这些宗派给日本人的生活带来的巨大影响。
佛教成为日本民众精神生活的一部分，并深刻地影响了日本人的生活方式。
现在，佛教在日本民间有着不可替代的作用与地位。
二、本论1、佛教的传来在中国佛教于后汉时期传入国内，在中国进行了发展与变化之后，于6世纪传入日本。
佛教经由朝鲜半岛逐渐被引进日本，现在在日本佛教已经有1400年的历史。
最初，百济的圣明王向日本派遣使者并献上释迦牟尼的铜像以及经书，由此佛教开始被传入日本。
但是此时神道教作为日本的国教拥有着不可撼动的地位，所以佛教只能作为一种民间信仰而被传播。
值得一提的是，苏我氏为了在朝堂上获得政治权利利用佛教与物部氏展开了斗争，在这场斗争中苏我氏获得了最终的胜利，从此看出在这个时期佛教开始在日本政界发挥作用。
2、佛教在日本的发展佛教在日本得以发展离不开圣德太子、圣武天皇、空海、最澄、法然等人的贡献，可以说他们促进了佛教在日本的传播与发展。
飞鸟时代，圣德太子为了佛教的兴隆付出了巨大的努力，为后来佛教的广泛传播奠定了扎实的基础。
日本佛教的本土化演进——对中国佛教的传播与创新胡晶佛教源于印度，两汉时期传入了中国，公元6世纪中期才经中国通过朝鲜半岛传入了日本。
在漫长的岁月里通过吸取中国佛教的精华，加上融会贯通日本本土特色，形成了独具日本色彩的佛教文化。
日本佛教的本土化演进，是对中国佛教的一种创新性的传播。
中日两国是一衣带水的邻邦，自古以来中国与日本有着密切的政治、经济交往和文化交流。
在这当中，佛教充当着重要的纽带的作用。
日本佛教文化的渊源来自于中华文明。
佛教发源于印度，两汉时期传入中国，在与中国传统思想文化结合后发展成为中国民族宗教之一。
在中外文化交流的过程中，中国佛教经朝鲜半岛传入日本。
自此，佛教作为一种复合的文化载体，在中日文化交流中发挥了重要作用。
与此同时，日本佛教在其演进的过程中与日本古代的思想文化形态乃至政治制度等都有密切的联系。
日本佛教本土化的演进是对中国佛教的传播和创新。
1日本佛教的传入与早期发展日本学术界一般认为钦明天皇13年，即公元552年百济圣王派使者赴日，进献佛像、佛经等，标志着佛教开始传入日本。
佛教进入日本，便与这个国家的政治生活产生了密切的联系。
围绕在天皇周围的统治者分为两派，以苏我氏为首的革新派支持佛教的传播，而以物部氏为代表的保守派竭力阻止佛教传播。
物部氏利用日本发生疾疫，称佛教的传播招致了“国神”发怒，奏请下诏禁止佛教的传播。
双方经过近半个世纪的斗争，最终以苏我氏的胜利而告终，因而佛教得到了快速发展。
在日本广泛传播佛教的推动者是圣德太子。
圣德太子摄政时期，佛教已在上层社会具有很大的影响力。
圣德太子本人也对佛、道、儒三教有很深的造诣，加上当时朝廷内忧外患、皇室力量薄弱。
圣德太子意识到只有推进政治体制改革，加强中央集权，才能解决这一危机。
于是颁布了融合儒、佛二思想的《宪法十七条》，强调“以和为贵”、“以礼为本”，提倡效忠天皇，要求臣民“笃敬三宝”。
强调佛教作为治国育民之本，这在很大程度上推动了佛教在日本的发展。
论佛教思想的历史和发展佛教思想是一种源远流长的信仰体系，从其创立到现代已经有了几千年的历史。
佛教思想历经风雨，也经历了繁荣和衰落，但是在东亚和南亚等地区仍然是广泛信仰的宗教之一。
本文将就佛教思想的历史、发展和影响等方面进行阐述。
一、佛教思想的历史佛教起源于公元前5世纪左右的印度，是由一位名叫悉达多的王子所创立。
悉达多最初是一位富有贵族，因对生命的苦痛和无常有所领悟，于是离家出走，成为了一名出家僧人。
他的修行成果和对生命的洞察，成为了佛教的核心理念——四谛八正道。
佛教的创立者悉达多的学说被传播到了周边多个国家，最早的地区是斯里兰卡。
之后，佛教也逐渐传播到了中国、日本、韩国、越南等地区。
佛教在这些地区的传播史也具有丰富的历史，等等。
佛教在不同地区的传播史以及各地佛教的形态也具有一定的区别。
在中国的唐朝时期，大乘佛教在中国得到了广泛的发展，与中国传统文化的糅合，形成了汉传佛教。
相比之下，日本的佛教就保留了更多的印度和中国汉传佛教的元素。
韩国则形成了其独特的禅宗。
二、佛教思想的发展佛教的发展不断地从原有学说和文化中吸收新的元素，逐渐演变成了不同的宗派和教派。
佛教的发展历程中，关于佛教自身的本质和目的的论争一直存在。
此外，佛教还发展出了很多的宗派和教派，有的宗派侧重于借重佛教教义作为社会道德的指引，如慈济传承的佛教；有的教派则侧重于向世人传授金刚经、般若经等佛经，强调通过对经文的深入理解而达到启迪心灵的目的。
佛教思想的发展有三个主要的历程。
第一个历程是原始佛教，佛陀的教导被我国学家称为“小乘佛教”，又称“上座部佛教”。
第二个历程是初期大乘佛教发展的历程。
大乘佛教是指弘扬度人利群的意义，认为要“入涅槃”的佛教。
第三个历程是中期和后期大乘佛教发展的历程。
佛教思想在不同历程和宗派中的发展，塑造了佛教文化的多样性和丰富性。
不同地区的佛教也因地制宜，保留原有宗教的文化元素，形成独具特色的佛教文化。
三、佛教思想对世界的深刻影响佛教思想对人类的历史和文化产生了深刻的影响。
日本禅宗思想的总结日本禅宗思想是一种具有深远影响的佛教流派，它在日本的发展和传播过程中对于日本文化、艺术和哲学的形成产生了重要影响。
禅宗思想强调实践和直接体验，强调人们通过内观和冥想来实现觉悟和解脱。
本文将对日本禅宗思想的起源、主要教义和影响进行详细阐述。
禅宗思想起源于7世纪的中国，最初是被引入日本的。
在中国，禅宗思想主要是由达摩（Bodhidharma）带入的，他是一位印度僧人，据传他于520年来到中国并传授了禅宗的教义。
禅宗思想的到来使得佛教在中国出现了一种新的流派，它强调直接体验和实践，而非对经文的研究和诵读。
这种思想在中国的发展受到了不同学派的影响，如南宗（南禅）和北宗（北禅），这两个学派对于禅宗的理解和实践有所不同。
禅宗思想在日本的发展可以追溯到12世纪末。
当时，一位名叫树石（Eisai）的日本僧人到中国学习禅宗教义，并将其带回日本。
树石在日本建立了临济宗，这是禅宗的一个重要分支。
临济宗通过其教义和修行方法在日本禅宗的发展中扮演了重要角色。
禅宗的传播在13世纪达到高峰，当时一位僧人名叫道元（Dogen）将曹洞宗（Soto）引入日本。
曹洞宗强调坐禅（zazen）和平常心（ordinary mind）的修行，这成为后来日本禅宗的主要修行方式之一。
禅宗思想的主要教义包括“直指人心，见性成佛”和“悟道不二”。
禅宗认为佛性即生性，每个人都具备成佛的潜力。
禅宗提倡通过内观和冥想来认识自己的内心和本性，通过直接体验来实现觉悟和解脱。
禅宗鼓励人们超越言语和思维的限制，直接体验当下的存在。
禅宗修行的关键是坐禅，通过专注于呼吸和当下的体验来观照自心。
禅宗也注重师徒传承，强调在禅宗修行道路上需要一个有经验的导师的指导。
禅宗思想对于日本文化、艺术和哲学的发展产生了深远影响。
禅宗的修行方法和教义对于日本的园林艺术、茶道和剑道等传统文化产生了重要影响。
禅宗的艺术观念强调自然、简洁和直观的表达方式，体现了禅宗强调直接体验的特点。
课题：浅谈日本佛教的发展姓名：学号：专业：年级：授课教师：浅谈日本佛教的发展【摘要】日本佛教是以中国佛教为母本之源，逐渐根植于日本土壤，在对中国佛教的模仿和创新中成长起来的，并成为日本民众信仰宗教的轴心，丰富着日本人的精神内质。
因此，日本佛教具有独特的、鲜明的民族特色。
【关键词】日本佛教；本土化；民族特色佛教在6世纪作为大陆文明的一部分东传至日本。
作为外来宗教思想的佛教在日本传播过程中经历了与日本传统文化的碰撞与融合，最终使佛教本土化，形成了具有日本民族特色的佛教。
本文将论述佛教在日本的发展历程。
1佛教的传入佛教起源于印度，在中国历经若干世纪的传播演化后继续东渐，于6世纪中叶经朝鲜半岛传到了日本。
这便是日本同时期的飞鸟时代。
飞鸟文化是围绕佛教而展开的。
随着佛教的传入，对佛典的研究也日渐开展，其中圣德太子最典型，为佛教在日本的广泛传播与发展奠定了坚实的基础。
他身体力行，是笃信佛教的信徒，对佛典进行了研究、讲授和注释。
圣德 太子执政之初，朝廷正处在内忧外患之中。
国内，贵族势力庞大，皇室实力单薄；国外，隋朝帝国崛起，朝鲜半岛局势动荡不安，与日本的关系急剧恶化。
圣德太子意识到佛教作为一种系统的、先进的宗教文化，对统治阶级凝聚民族信仰、完成国家统一是极其有益。
为了巩固自己的统治，圣德太子成为佛教的伟大支持者，圣德太子发出兴隆佛教的诏书，修建法隆寺以研究佛学；营造四天王寺以开展各种慈善事业，他还亲自潜心研究佛教教义。
由于圣德太子如此崇尚佛教，并身体力行，从而加速了佛教的弘扬，因此一时佛教大盛，国内出现了竞造佛寺，寺院林立的局面。
然而，在大范围崇佛，力图通过佛教统一思想，加强统治的大背景下，仍然存在不和谐的声音，阻扰社会改革。
这些反对力量便是当时的物部氏，他们是朝廷掌握军事的贵族，是维护原有统治方式的守旧势力，主张信仰原来的氏神，以维护氏姓制和部民制，坚决反对崇佛，于是两派间围绕崇佛与排佛展开了激烈斗争。
2日本人的模仿时期奈良时代如饥似渴地吸纳唐朝的先进物质和精神文化。
日本佛教的早期发展公元六世纪，佛教从中国传入日本，早期发展呈现佛教与政权结合紧密、专持一宗、与神道重合等特色，以后日渐普及，对于稳定统治阶级政治地位、完善政治体制、推动文化艺术发展都产生了深远的影响。
然而其发展思想也有违背佛教初衷的地方，如亲鸾提倡的“在家佛”构成日本佛教一大特色，但同时失去了佛教的原点。
标签：日本佛教；早期发展；主要特点；政治影响日本佛教文化的渊源来自于中国，但学术界对具体的传入时间和传入方式却持有不同的观点。
总体上来看，可以分为“公传”和“私传”两种。
关于“公传”即通过朝廷传入，“私传”即通过民间传入。
日本历史上关于私传的最早记录见于《扶桑略记》中，继体天皇十六年（522年），“大唐汉人案部村主司马达止，此年春二月入朝，即结草堂于大和国高市郡坂田原，安置本尊，归依礼拜”。
[1]另外，成书于奈良时代的《日本书纪》、《元兴寺伽蓝缘起》和《上官圣德法王帝说》中虽对具体的说法略有不同，但均有关于佛教公传的记载。
日本正史《日本书纪》中钦明十三年（552年）记载：“冬十月，百济圣明王遣西部姬氏达率怒俐斯致契等，献释迦佛金铜像一躯、幡盖若干卷，……此法能生无量无边福德果报，乃至成辨无上菩提。
……”这是日本正史有关公传佛教的最早记载。
从上述两种记载可以得出佛教早期的传入只是被看作“异域神”，即外国的神。
日本佛教史自此拉开帷幕。
一、日本佛教的发展阶段在佛教传入之初，日本有其固有的民族信仰―神道。
因此作为外来宗教的佛教在日本的早期传播并不是一帆风顺的。
总体看来，可以概括为四个阶段：初传日本受到排斥；在圣德太子的扶持之下，得到了较大发展；大化改新后，佛教异常兴盛；奈良时期达到鼎盛，随着政教的分离，到达镰仓时期具有日本的特色的佛教逐渐形成。
与注重现世生活，泛神性质的日本本土宗教—神道不同，初传佛教则是宣传消极厌世，祈求来世事事皆空的思想。
正如前文所说，初传来的佛教仅仅看作是“异域神”。
但在全面吸收中国文化的当时日本而言，佛教亦是作为中国传统文化的一部分备受推崇的。
课题：浅谈日本佛教的发展姓名：
学号：
专业：
年级：
授课教师：
浅谈日本佛教的发展
【摘要】日本佛教是以中国佛教为母本之源，逐渐根植于日本土壤，在对中国佛教的模仿和创新中成长起来的，并成为日本民众信仰宗教的轴心，丰富着日本人的精神内质。
因此，日本佛教具有独特的、鲜明的民族特色。
【关键词】日本佛教；本土化；民族特色
佛教在6世纪作为大陆文明的一部分东传至日本。
作为外来宗教思想的佛教在日本传播过程中经历了与日本传统文化的碰撞与融合，最终使佛教本土化，形成了具有日本民族特色的佛教。
本文将论述佛教在日本的发展历程。
1佛教的传入
佛教起源于印度，在中国历经若干世纪的传播演化后继续东渐，于6世纪中叶经朝鲜半岛传到了日本。
这便是日本同时期的飞鸟时代。
飞鸟文化是围绕佛教而展开的。
随着佛教的传入，对佛典的研究也日渐开展，其中圣德太子最典型，为佛教在日本的广泛传播与发展奠定了坚实的基础。
他身体力行，是笃信佛教的信徒，对佛典进行了研究、讲授和注释。
圣德 太子执政之初，朝廷正处在内忧外患之中。
国内，贵族势力庞大，皇室实力单薄；国外，隋朝帝国崛起，朝鲜半岛局势动荡不安，与日本的关系急剧恶化。
圣德太子意识到佛教作为一种系统的、先进的宗教文化，对统治阶级凝聚民族信仰、完成国家统一是极其有益。
为了巩固自己的统治，圣德太子成为佛教的伟大支持者，圣德太子发出兴隆佛教的诏书，修建法隆寺以研究佛学；营造四天王寺以开展各种慈善事业，他还亲自潜心研究佛教教义。
由于圣德太子如此崇尚佛教，并身体力行，从而加速了佛教的弘扬，因此一时佛教大盛，国内出现了竞造佛寺，寺院林立的局面。
然而，在大范围崇佛，力图通过佛教统一思想，加强统治的大背景下，仍然存在不和谐的声音，阻扰社会改革。
这些反对力量便是当时的物部氏，他们是朝廷掌握军事的贵族，是维护原有统治方式的守旧势力，主张信仰原来的氏神，以维护氏姓制和部民制，坚决反对崇佛，于是两派间围绕崇佛与排佛展开了激烈斗
争。
2日本人的模仿时期
奈良时代如饥似渴地吸纳唐朝的先进物质和精神文化。
在朝廷的大力提倡与扶持下，佛教持续发展，终于在圣武天皇时(724—749年)迎来了兴盛的顶点。
此时正值中国的盛唐时期，视佛教为国教。
日本积极摄取中国的先进文化，从而典章制度臻于完备，进入了经济、文化空前繁荣的太平盛世。
奈良朝时期，中日关系十分密切。
当时唐朝首都长安是中国佛教的中心，瞻仰的圣地。
日本政府曾派遗唐使②20余次，以及大批留学僧、留学生，留学于长安，长期深入地接触中国社会，耳濡目染盛唐文化。
随着遣唐使来中国的著名人物有吉备真备、阿部仲麻吕、最没、空海、圈仁等。
他们大多是以宗教徒的身份来中国求学。
作为学问来研究佛教，同时他们又都是通晓经史，长于文艺的人。
他们在归国之际，不仅得到了佛教教义的真传，同时也带回大量的中国书法名品真迹和佛教经典，以及各种佛教艺术。
由于对盛唐文化的崇拜和依恋，归国后还竭力宜扬中国文化，并模仿唐朝贵族教育制度，为改革和发展日本文化作出了卓越贡献。
在当时，各个领城均呈现出“唐化”现象，从而使日本文化在诸多领城都发生了深刻的变化和取得了前所未有的发展。
奈良时期，在国家直接控制之下，佛教被作为镇护国家的要法。
与政治关系比较密切，僧侣染指政治，朝廷对僧侣待遇优厚。
寺庙均建于城市中，被称为“都市佛教”。
追溯此时期形成的奈良六宗的起源，其主要传人几乎均为留学僧或渡来僧，因此各宗与朝鲜半岛和中国大陆的佛教宗派具有很深的渊源关系，其教相判释、教义戒法几乎是原原本本从中国引进。
奈良佛教的制度逐步完备，从僧官设置、僧位授予、僧尼的品行衣食住行等均有详细规定。
但是，通观这一时期，日本佛教宗派的创立大都是对中国佛教宗派的机械式的照搬和模仿，创新和改造极少。
3佛教的日本化
佛教在平安时代已相当流行，遍及全日本。
平安时代相当于中唐和晚唐，那
时中国佛教流行天台宗和密教，所以日本也有两派盛极一时，为天台宗和真言宗。
这两派均从中国刚刚传入，因为重视教义理论和修行实践相结合，受到朝廷的重视，并迅速崛起。
天台宗源于中国，以最澄为代表；而真言宗则由日本本土僧人空海所创立。
日本佛教国家主义色彩浓厚，最澄、空海以镇护国家为宗旨，“为国念诵，为国祈祷，为国讲《般若》”、“国无谤法之声，家有赞经之领，七难退散，国界守护”，他们提倡“为国忠，在家孝”。
空海回国后的一切活动都是为国家的，他把东寺（在京都）改为教王护国寺，还将高雄寺改为神护国柞真言寺。
这种浓厚的镇护国家思想是日本佛教的特色之一。
平安时代佛教极盛，日本固有的神道教不得不退避一隅，苟全于佛教之下。
到平安后期，地方氏族势力增大，学习中国的高潮已经过去，日本进入“国风时代”。
又由于经济重心从中央转到地方，氏族势力抬头，日本固有文化开始复活。
于是神道又复活起来了。
日本开始注重国风文化，佛教开始受制于神道教。
但神道教还不能摆脱佛教的影响。
可以说这一时期的佛教已愈来愈明显地呈现出日本化的特征。
4镰仓新佛教
平安时代末期以及随后的整个镰仓时代(1192一1333年)，战乱接踵而至，加上不断发生的饥饿等天灾，民众处于极度的不安当中，社会陷入混乱状态。
人们身处水深火热之中，在肉体受尽世间折磨苦难的同时，不断寻找心灵寄托，渴望得到灵魂救赎。
然而，在此之前的佛教无一例外地仅仅面向贵族，而且佛教教义十分复杂深奥，所以难以成为武士阶层以及平民百姓的精神寄托。
镰仓新佛教正是应这些阶层的要求应运而生的。
由于其修行方法简便，得到了上至皇族、下至庶民的普遍欢迎，一时从者甚众。
佛教不再被当作异国咒术，或深远莫景学问思想，而被视为能够体系化、合理化地说明日本人素朴世界观的思想。
镰仓佛教虽有诸多创新，但皆与宋元时代中国的佛教教义和教派有直接和间接的关系。
与前代的各种“贵族宗教”相比，镰仓佛教可谓是“平民佛教”，大多没有复杂的理论体系，教义简洁易懂，注重信念和修行。
针对当时的社会正处于两种制度和思潮的交替期的状况，镰仓佛教大都倡导否定现实，祈求净土，绝对信仰往生极乐，因此容易吸引下层武士和一般平民，尤其在民间非常盛行。
至此，随着镰仓新佛教的日渐兴盛，日本民族佛教的格局得以确立。
佛教也
在传入日本七个多世纪后，深入到日本社会的各个阶层之中，与日本以神道教为代表的传统思想、生活习俗逐渐融合，完成了漫长的本土化历程。
总体来说，中国佛教是日本佛教的“启蒙老师”，师父领进门修行在个人，日本佛教在历史发展的长河中，历经飞鸟时代的传入，奈良时代的模仿，平安时代的本土化，再到镰仓时代的新佛教，顺应政治改革的需求，迎合服务日本民众的信仰慰藉，形成了独具风格的民族特色，推动了日本社会的发展,也对日本民族精神与文化产生了广泛而深刻的影响。
注释
①李妮娜，论圣德太子对日本佛教文化传播与发展的贡献[J]；陕西教育(高教版);2012年05期。
②中村顺昭，葛继勇：鉴真东渡及其影响[J]；唐都学刊；2007年06期。
③王勇：《日本文化》，高等教育出版社，2001年。
④杨曾文：《日本佛教史》，浙江人民出版社，1995年，第19页。
