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三苏廉洁文化引言随着公共精神的倡导，廉洁文化的意义逐渐引起人们的重视。
作为中国传统文化的重要组成部分，三苏廉洁文化在当代社会中具有重要的现实意义。
本文将从三苏廉洁思想的内涵、历史背景、主要内容以及对现代社会的启示等方面进行全面探讨。
二级标题1：三苏廉洁思想的内涵三苏廉洁文化是指苏洵、苏轼、苏辙三位北宋文化名人以及他们所倡导的一种廉洁操守的思想体系。
其主要内涵可以归纳为以下几个方面：三苏评史修身的思想三苏廉洁思想强调通过评史修身，从历史中吸取教训，洗涤心灵，提高道德品质。
他们认为通过深入研究历史，可以了解人性的弱点和诱惑，从而警示自己避免犯错，树立正确的价值观。
勉力修身、俭德助人的理念三苏廉洁文化倡导个体修身齐家治国平天下的理念。
他们提倡勉力修身，努力提高个人素质，追求道德的完善。
同时，他们还强调要俭以养德，在物质生活上节约，用节俭的生活方式来传递廉洁的价值观。
公正廉洁的官场风气三苏廉洁文化对官场风气提出了要求。
他们主张官员要重视廉洁自律，秉公执法，以公正的态度对待每个案件，杜绝腐败行为。
他们坚信，只有一个廉洁的官场才能赢得民众的信任和支持。
廉洁谏言的勇气三苏廉洁文化鼓励个体勇于提出廉洁谏言。
他们认为，只有通过不畏强权，勇敢说真话，才能推动社会的进步和改革。
他们以身作则，勇于直言，并通过文学创作传达他们的思想和观点。
二级标题2：三苏廉洁文化的历史背景三苏廉洁文化起源于北宋时期，当时社会上盛行腐败和贪污现象，廉洁操守受到了严重冲击。
苏洵、苏轼、苏辙三位文化名人深感时代的困境，秉持儒家思想，努力推崇廉洁文化。
他们通过自己的言行示范，影响了一代又一代的后人。
二级标题3：三苏廉洁文化的主要内容三苏廉洁文化的主要内容可以总结如下：1. 廉洁自律三苏强调个人的自律意识，要求自己处事公正、清廉正直，坚决抵制腐败行为。
2. 忠诚公正三苏强调官员应当忠诚于国家和人民，以公正的态度处理政务，维护社会的公平正义。
3. 勤俭持家三苏推崇勤劳和节约的生活方式，认为勤劳可以创造财富，节约可以培养廉洁的品格。
苏东坡的4个家风家训家规的故事在中国的文学史上，有研究一个人的学派，叫“苏学”。
千百年来，为什么有那么多的文人雅士，对苏东坡如此厚爱，推崇备至？这不全在他艺术成就的高不可攀，更深层次的原因还在：他具有中国文人最难能可贵的高尚人格，具有不畏权势、以民为本的人文情怀，具有求真求实的独立精神。
“一门父子三词客，千古文章四大家”。
这是清雍正朝宰相张鹏翮因仰慕他的四川老乡“三苏”而给蜀中名胜眉山三苏祠写的一副门联。
唐宋八大家之苏洵和苏轼、苏辙三父子（世称“眉山三苏”）就出生在这里。
“眉山三苏”系出名门，苏洵是西汉苏建（苏武之父）的第35代孙，唐代武则天时期宰相苏味道的第11代孙。
苏洵，字明允，号老泉，眉州眉山（今四川眉山）人，北宋著名文学家。
苏洵在修编的《苏氏族谱》中告诫子孙:薄于为己而厚于为人，事父母极于孝，与兄弟笃于爱，与朋友笃于信。
“苏洵家训”被作为古今二十四篇名门家训中的第八篇收入了《名门家训》一书，足见其经典可贵。
眉山苏氏宗亲联谊会在查阅有关眉山苏氏族谱资料和三苏有关文献资料的基础上，征求全国十多个省市20多位眉山派苏氏宗长、会长、苏氏文化和三苏文化研究学者专家的意见，大家比较集中认为眉山苏氏家规家训家风的核心内容是：读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉。
围绕眉山三苏氏家规家训家风背后，流传着许多鲜为人知的故事。
读书正业各地眉山苏氏后裔在其家族修谱、立祠建房和婚嫁喜庆时都会在自家门楣上张贴“耕读传家、诗书传家、诗礼传家”等内容的对联。
在地方史志、文献族谱和民间百姓中也相传着眉山苏家许多助教育贤的故事。
相传，眉山三苏祖上原在三苏场（今眉山市东坡区三苏乡）有几百亩土地，每年苏家固定将其中的一部分土地租子（金）拨（捐）给祠堂（当地人称之为拨股祠），以帮助贫困人家孩子能够入熟识字，读书成才。
苏轼在贬谪海南儋州时，亲自兴办学堂（东坡书院）、教书育人，培养出了海南第一个进士符确。
1101年苏轼在遇赦从海南北返路经雷州兴廉村时，赠送当地人陈梦英汉石渠阁瓦砚，并捐资贤田7亩，勉励陈家重文兴教。
三苏家风家教孝慈仁爱小故事在古老的三苏家族里，家风家教可真是有一套。
说起三苏，大家可能一开始会想起那几位著名的文学大家，苏洵、苏轼、苏辙。
但他们的家风更是值得一提，简直可以用“有声有色”来形容。
想想看，苏轼这个老兄，才华横溢，诗词歌赋样样行，但他最大的本事不是写诗，而是对待家人的那一份孝心和爱。
哦，你知道吗？他经常给家里的亲戚朋友送点小礼物，光是那份心意，就已经让人感动得不要不要的。
在三苏的家庭里，孝道可是大事。
苏洵教导儿子的时候，总是说：“一个人啊，先要懂得孝顺父母，才算得上是个真正的人。
”想想那种场景，苏洵坐在书房，满脸慈爱地跟两个儿子讲这些，简直就像老爷爷在讲故事，听得人心里暖暖的。
儿子们每次听完，都会点头如捣蒜，心里默默发誓一定要做个好儿子。
这种感觉啊，就像是阳光洒在脸上，暖洋洋的，心里乐开了花。
再说说苏轼，除了写诗，他可是个“家里蹲”的好儿子。
每天不论多忙，总得抽出时间陪伴母亲，做做家务。
他甚至会跟母亲一起下地干活，哈哈，这个场景真是有趣极了，想象一下，苏轼一边割草一边跟母亲聊着天，那种温馨的气氛，简直能让人心都融化了。
古人说“百善孝为先”，这话在他身上体现得淋漓尽致。
他的心里，父母永远是第一位的。
接着说说苏辙，那个弟弟可真是个灵活聪明的角色。
跟哥哥苏轼比起来，苏辙更像个“小机灵鬼”。
他在家里经常帮妈妈做饭，哎呀，你能想象他做的菜有多好吃吗？每次做好了，他总是带着一脸得意的神情，仿佛自己是世界上最了不起的厨师。
邻居们都说：“这小子可真有两下子。
”每当听到这些夸奖，他都笑得跟朵花一样，心里乐滋滋的。
家里的饭桌上，总是充满了欢声笑语，那气氛可比什么都珍贵。
再说到家教，三苏家可真是严中有爱，宽中有责。
苏洵在教育儿子时，从不打骂，而是用心去引导。
他常常会给他们讲一些古人的故事，告诉他们什么是仁爱、什么是诚信。
每次讲完，儿子们总会思考半天，心里默默下决心，要做个对得起良心的人。
哎，这样的教育方式，难怪他们兄弟俩能成大器。
三苏家风家教故事
"三苏"是指中国南北朝时期的三位著名文学家和教育家苏味道、苏洵和苏轼。
他们是中国文学史上的重要人物，被尊称为“三苏先生”，对中国文化和教育产生了深远的影响。
以下是一些关于三苏家风和家教的故事：
1. 苏味道教子谏君：苏味道是三苏中最早的一位，他在南朝梁时期担任过官职。
据传，在任官时，他的儿子苏洵曾因忠言逆耳而被贬官。
苏味道看到儿子忠于国家的品质后，反而欣慰地对他说：“如今父子俱是忠臣，虽然我们失去了官位，但我们的名节却是完整的。
”这个故事展现了苏家教育中注重忠诚和正直的品质。
2. 苏洵的教子才：苏洵是三苏中最为严谨的一位，他在家中对子弟的教育很严格。
据说他对自己的儿子苏轼要求非常严苛，经常检查他的学习进度，对他进行严格的督促和教导。
在苏洵的严厉教导下，苏轼成为了一位博学多才的文学家和政治家。
这个故事体现了苏家教育中的严师慈父和重视学识的家风。
3. 苏轼的谦逊态度：苏轼是三苏中最为著名的一位，他是中国文学史上杰出的文学家和书法家。
苏轼虽然才华横溢，但他对自己的才能始终保持谦逊态度。
据说他常常告诫自己：“天才不过是稍胜一筹，还需持之以恒努力学习。
”苏轼的谦逊和努力精神成为后人学习的榜样。
这些故事反映了三苏家风的特点，强调忠诚、正直、严谨和谦逊。
他们不仅在文学艺术上取得了辉煌成就，也在家教和教育方面为后人树立了良好榜样。
三苏先生在中国历史上被广泛尊敬，他们的家风和家教一直影响着后代。
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“一门父子三词客，千古文章四大家。
”苏洵苏轼苏辙，苏门三父子，在唐宋八大家中占据三个席位，美名历代传扬。
而其中，又以苏轼苏东坡最令人称道，人们对这位大文豪的仰慕，不仅仅是因为他的才艺，更是因为他穿越岁月而依旧熠熠生辉的人格魅力和优美情操。
三苏祠位于四川省眉山市，原是三苏父子的故居。
元代改宅为祠，屡次修缮扩建，明末毁于兵燹，清康熙四年（1665年）在原址摹拟重建，现为占地100余亩的古典园林。
祠内有苏洵、苏轼、苏辙和程夫人、任采莲、王弗、王闰之、王朝云、史夫人及苏家六公子等十余人的塑像；有木假山堂、古井、洗砚池等苏家遗迹；珍藏和陈列着五千余件有关三苏的文献和文物，是蜀中负有盛名的人文景观。
苏门三父子“三苏”是指苏洵、苏轼、苏辙父子三人。
“三苏”并称始见于宋代王辟之《渑水燕谈录》，该书卷四“才识条”说：“苏氏文章擅天下，目其文曰‘三苏’，盖洵为老苏，轼为大苏，辙为小苏也。
”“三苏”皆为北宋著名文学家、思想家、政治家。
父子三人在文学上造诣极深，虽同出一源又各具特色，人称“凝练老泉，豪放东坡，冲雅颍滨”，同登唐宋八大家之列。
苏洵（1009-1066年）字明允，号老泉。
青少年时喜好游历名山大川，二十七岁始发愤读书，精研“六经”百家之书，稽考古今成败之理。
嘉祐初年，受成都太守张方平、雅州太守雷简夫举荐，携二子苏轼、苏辙进京，拜见翰林学士欧阳修，并上《权书》《衡论》《机策》等文章二十二篇。
文章一出，轰动京师，天下学者竞相仿效。
后经举荐，破格录用为秘书省试校书郎、霸州文安县主簿，与陈州项城令姚辟等同修《太常因革礼》一百卷。
书成即卒，享年五十八岁，加封为光禄寺丞，赠太子太师，世称“文公”。
苏轼（1037-1101年）苏洵长子，字子瞻，号东坡居士。
嘉祐二年（1057年）进士及第，官至翰林学士、龙图阁学士、端明殿侍读学士，兵部和礼部尚书。
先后出任凤翔、密州、徐州、湖州、登州、杭州、颍州、扬州、定州等地方官，政绩卓著。
Chinese Traditional Culture 国学, 2023, 11(3), 342-346 Published Online September 2023 in Hans. https:///journal/cnc https:///10.12677/cnc.2023.113053论“三苏”家风的家国情怀杨 熹四川文轩职业学院通识教学部，四川 成都收稿日期：2023年6月19日；录用日期：2023年8月30日；发布日期：2023年9月12日摘要 优秀家风家训是传统文化的重要组成部分，家庭教育对于个人品德与情操的养成极为重要，也是敦促个体成材的基础教育。
北宋时期，以苏洵、苏轼、苏辙三父子为代表的眉山苏氏家族，是历史上有名的文学世家、仕宦显族。
苏家重视子孙教育，苏氏子弟不论出仕治世，或治己修身，均展现出良好家风，受到世人赞颂。
本文旨在浅析“三苏”家风及其主要内涵，并探讨于今世的借鉴意义及弘扬价值。
关键词“三苏”家风，家国情怀，今世价值The Patriotism in the Family Traditions of the “Three Sus”Xi YangDepartment of General Studies, Sichuan Winshare Vocational College, Chengdu Sichuan Received: Jun. 19th , 2023; accepted: Aug. 30th , 2023; published: Sep. 12th , 2023AbstractExemplary family traditions and ethical teachings constitute a vital aspect of traditional Chinese culture. Family education plays a pivotal role in nurturing individuals’ character and fostering moral development, forming the foundation for personal growth and success. During the Northern Song Dynasty, the Su family from Meishan, represented by Su Xun, Su Shi, and Su Che, stood as an illustrious literary lineage and distinguished family of officials. The Su family placed significant emphasis on the education of their descendants, fostering a virtuous family culture that garnered admiration from society, whether they pursued careers in public service or focused on self-cultiva- tion. This paper aims to analyze the family traditions of the “Three Sus” and their main essence, exploring their contemporary significance and enduring value in the present era. The Su family’s杨熹legacy encapsulates a profound sense of patriotism and familial devotion, resonating with the im-portance of preserving national and familial bonds. Understanding the values embodied in the “Three Sus” family culture offers valuable insights and inspiration for contemporary society, en-couraging the continuation of these timeless principles.KeywordsFamily Traditions of the “Three Sus”, Patriotism, Contemporary SignificanceThis work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0)./licenses/by/4.0/1. 引言家风家教，是一种家庭文化，用以制约和指导家庭成员的思想与行为，集中体现一个家庭的道德修养与素质高低。
三苏文化讲课稿范文大全欢迎收听本期三苏文化讲课稿。
三苏指的是苏轼、苏洵和苏辙，他们是北宋时期的三位重要文化名人。
三苏文化在中国文化史上占据着重要地位，对后世影响深远。
接下来，我将为大家介绍三苏文化的起源、特点以及对中国文化的贡献。
一、三苏文化的起源三苏文化起源于北宋时期，也就是公元11世纪。
在这个时期，中国正处于经济繁荣、文化兴盛的时期。
而苏轼、苏洵和苏辙这三位文化名人正是当时北宋文化繁荣的代表人物。
他们三人同出一个家族，分别是父亲苏洵，和两个儿子苏轼、苏辙。
苏轼是三人中最为著名的一个，他是一位文学家、诗人、书法家和政治家，被后人尊称为“东坡先生”。
二、三苏文化的特点1.追求艺术的卓越三苏对文学艺术有着非凡的才华和追求。
他们在诗词、词曲、书法等方面都有卓越的成就。
苏洵擅长文论，提出了“史为治史之具，文为治文之具”的观点，强调史学和文学的相互关系。
苏轼则以他的诗词作品闻名于世，他的作品充满了豪放和自由的个性，对后世也有着深远的影响。
苏辙则在古文方面有很高的造诣，他的文章风格明快简洁，被誉为“小溪流泉式”。
2.关注社会现实三苏在文学创作中关注社会现实，表达对社会不公及苍生之疾苦的关切。
他们通过作品传达了自己对时事政治的思考和对民生疾苦的同情。
苏洵在《横铺铺兄表》中直言不讳地批评了当时士人阶层的虚浮和狭隘，引起了很大的反响。
苏轼在他的作品中也不时表达自己对官场腐败和社会黑暗的不满，他的诗词作品中流露出对时事政治问题的深思熟虑。
3.寓政治于诗文之中三苏在自己的文学作品中巧妙地寓政治于其中。
对三苏来说，文学才是表达政治思想和观点的最佳途径。
他们利用诗词、文论等文学形式，将自己对政治的看法和观点融入其中，传递给读者。
苏轼尤其擅长以诗文的形式表达他的政治观点，他的政治观点深受后人的赞赏和传颂。
三、三苏文化对中国文化的贡献1.对文学艺术的推动三苏对文学艺术的追求和创作成就在中国文化史上起到了重要的推动作用。
他们的作品擢发了后来文学创作的激情，为后世文人树立了崇高的艺术追求，对中国文化的繁荣和发展做出了重大贡献。
三苏家风家训家和启示三苏家风长久以来给社会带来了深远的影响。
虽然三苏（苏轼、苏辙、苏秦）兄弟各自不同，但它们的家风和家训却有着深远的共性和持久的影响力。
通过三苏家风家训，可以明确地看到他们对文化和思想的态度，以及他们追求自然、求知、自强不息的精神观。
首先，三苏家中最重要的是“尊重礼仪，讲究彬彬”的精神，认为这是家庭、社会和国家的根本基础。
他们注重他人的尊重，努力打造和谐的家庭氛围，并积极反对种族歧视和社会不公。
苏轼曾经写过“乡里学，不怕十年，事事从容，六亲不让”，这句话表达了苏轼在礼貌、文雅、谦虚和宽容方面的观念。
其次，三苏家中最重要的是“努力求知，不断追求”的精神，主张家庭成员都要培养知识和文化修养，不断提高个人能力，塑造良好的思想和行为。
苏轼曾经写过“图南山，公卿翰，若不学，耻不起”，这句话表达了苏轼在努力学习、不断追求进步的理念。
第三，三苏家中最重要的是“认清自然，珍惜节俭”的精神，主张家庭成员认清自然规律，珍惜物质财富，遵守礼仪，节俭节约，增加社会财富。
苏轼曾经写过“为家节用，毋弃毋浪，始忧以来，莫在贪狂”，这句话表达了苏轼在认清自然、节俭节约方面的观念。
最后，三苏家中最重要的是“自强不停，终有所成”的精神，主张家庭成员以自我奋斗的精神，激发我们内心的活力，不断努力，终有所成。
苏轼曾经写过“少壮勿用，毋把福擘，岁月易逝，日日急功”，这句话表达了苏轼在自强不断、不惜废寝忘食的理念。
三苏家风家训有助于我们积极面对新的挑战，调整自我，努力求知，锐意进取，终有所成。
尊重礼仪，讲究彬彬；努力求知，不断追求；认清自然，珍惜节俭；自强不停，终有所成，只要我们坚持不懈的追求，坚守信念，肯努力，终将实现我们的理想。
“一门父子三词客，千古文章四大家”，三苏在文坛上留下辉煌的一笔。
到底是什么样的父亲培养了这样优秀的儿子？三苏祠一块饱含感叹的“是父是子”廉政牌匾，向人们讲述着苏洵的育子故事。
名字背后的寄托当一个婴儿降生，父母会为他取名，期待孩子健康成长、茁壮成材。
早年，苏洵和程夫人育有二女一子，后一儿一女夭亡，因此苏轼、苏辙出生后，苏洵夫妇对他们的培养非常重视。
苏洵认为年幼的苏轼面相聪慧，但锋芒毕露，担忧其人生坎坷，便为其取名轼、字子瞻。
“轼”为车前的横木，是登高望远的依托，“瞻”即望之意。
他希望儿子从小就能立下大志，又担忧其外露而不饰。
再观苏辙面相，苏洵感觉此子虽不及长子明敏，但亦沉稳，于是，取名为辙，字子由。
“辙”即车行印迹，“由”即顺其自然，意思是虽无车之功，却无祸事。
为此，苏洵作了《名二子说》。
世人取名大多选寓意美好的字，苏洵则是依孩子性格，未来的人生方向，赋予了不同的含义。
苏洵有“怀揣日月，袖统乾坤”之大志，但“予昔少年，游荡不学”，不愿学习科举考试内容。
因其母去世，受兄长影响，苏洵重修族谱，深受先祖精神鼓舞，激发读书的内在动力。
但每次参加科考，都败兴而归。
他自觉不是“科考料”，毅然放弃考取功名，将自己写的数百篇文章烧掉，闭门用心学习诸子百家学说和六经。
深知“不情愿”学习之苦，苏洵便在幼子读书上不走寻常路。
二苏和普通顽童一样，翻墙揭瓦玩泥巴。
他在孩子旁边故作神秘读《战国策》，时而眉飞色舞，时而抚掌大笑。
二苏被他吸引，他又故意把书合上，藏到书架上。
兄弟俩对书籍产生好奇，想方设法偷父亲的书看。
在苏洵特殊教育的引导下，兄弟俩沉浸在“处则充栋宇，出则汗牛马”的家藏数千卷书中。
父亲时常“陪读”，三人笑谈“古今成败得失”。
有记载，《六国论》曾是父子三人的“同题作文”，分析六国被秦灭的原因，苏洵说“弊”，苏轼说“士”，苏辙说“势”，尤其是苏洵的文章借古讽今，有很强的现实针对性，因此流传千古。
多年后，苏辙追忆父子三人读书情景：“予少而力学。
三苏家风的内涵及发展孙开中严格来说，三苏是唐朝移民在眉山的后代。
苏洵《族谱后录上篇》交代得十分清楚：“其子孙遂家于赵郡，其后至唐武后之世，有味道者。
味道，圣历（698-699）初为凤阁侍郎，以贬为眉州刺史，迁为益州长史，未行而卒。
有子一人不能归，遂家焉。
自是眉始有苏氏。
”到宋真宗大中祥符雨季年（1009）苏洵出生，日渐平民化和土著化的苏氏已扎根眉山土地三百余年了。
三百余年间，苏氏在眉山的业态和生态，按苏轼自己的说法为“余本田家（见《东坡题跋》卷五）和“世农”（见）《题渊明诗二则》）。
其曾祖父苏杲（găo）”“最好善，事父母极于孝，与兄弟笃与爱，与朋友笃与信，乡闾之人，无亲疏皆敬爱之……”（见苏洵《族谱后录下篇》）。
由此可见，苏轼曾祖父苏杲本是当地一位非常讲究儒家孝、悌、信等道德观念的农民，他老实本分，乐于助人，不图虚名和回报，更不贪图意外非分之财，在当地很受人尊敬。
考察三苏的家风，由于角度不同，侧重点不一样，可谓仁者见仁，智者见智。
笔者认为，在漫长的封建社会里，植根于农耕文明的家训家风，始终围绕着“修身、齐家、治国、平天下”这条主线而发展和升沉起落。
考察一个家庭的家风，既看代表人物的历史，更看现实的表现和社会反响，以及对后人和后世的影响。
成书于南北朝时期的《颜民家训》和成书于明末清初之际的《朱子家训》，可作为家风家训著作的代表。
三苏的家训家风不同的的时期有不同的侧重点和特色，但它又是一个相对统一的整体，相互融合贯通映衬和支撑。
这就决定了三苏家训家风的丰富性和闪光点。
兹分述如下：一、家行仁孝早在至和二年（1055）九月之前，三苏父子尚未赴京城参加科考和荐举，苏洵在眉山完成的《苏氏族谱》时族谱的功用说得非常明白：“鸣呼！观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。
”几百年间，苏氏先辈和子孙，无论男女老思，都严格奉行了孝悌（tì，同“弟”）之道，这种宝贵的文化传统是尚处于民平阶层的苏氏家族的立身之本，应予充分肯定和传扬。
关于苏洵本人的作用，后来苏轼在他著名的诗作《异鹊并序》中高声赞美道：“昔我先君子，仁孝行于家。
”很显然，在家庭生活中，苏洵是身体力行，说话管用的，他倡导“仁孝”，创立了苏氏族谱，以《苏氏族谱亭记》的文字里看出，他还主持过眉山苏氏宗族的祭祀活动。
苏轼的诗作《异鹊并序》，客观上展现了三苏家风的内容和出奇的效果。
“仁”的思想和学说本是孔整个思想体系的价值核心。
孔子认为“仁”就是“爱人”，他强调：“孝弟也者，其为仁之本与！”（见《论语·学而第一》）孝于宗族长辈，就是忠于国家朝廷。
苏洵提倡“仁孝”使苏氏子弟（包括作者苏轼），由爱人而延及爱物，主动饲鸟护鸟，获得鸟的信任而依恋不止，诗中苏轼委婉表示，有无爱心，是为官者作“循吏”或“酷吏”的分界线。
孔子认为，实毯子孝，也就是“为政”，实现了仁的基本要求。
苏洵一生行事，时时处处讲究和坚持“仁孝”，让苏氏大家族都重要伦，讲道德，亲密合谐。
从苏家的父子、兄弟、夫妇、宗族、邻里关系中，可以清楚地领略到这一点。
有必要指出的是，“仁孝”正是宗王朝提倡的主流意识，皇帝赵祯便自名“仁宗”，苏轼兄弟当年参加科考的题目就是《刑赏忠厚之至论》。
忠厚，实为仁厚。
三苏“仁孝”的家风与朝廷宣扬的仁爱、仁政等观念高度契合。
家风影响世风，反过来，世风也会影响家风。
优良的家风形成以后，对家庭成员和后代子孙的思想行动一直会产生熏陶规范作用。
促使三苏一家由平民向官宦人家转化和家风重点转移的关键人物，无疑是苏轼祖父苏序。
苏序生于宋太祖开宝六年（973），逝世于宋仁宗庆历七年（1047）。
他是苏杲九个儿子中唯一存活下来的孩子，活了七十五岁。
《昨非庵日纂》有言：“东坡祖端正道人，乐善好施。
有一异人频受施舍，因谓曰：‘吾有二穴，一富一贵，惟君所择。
’道人曰：‘吾欲子孙读书，不愿富。
’于是，偕住眉山，指示其处。
命服一灯燃之于地，有风不灭。
道人以葬母。
”如果去掉笔记中的迷信色彩，则表明苏序这位宋朝初年相对富裕的农民，除了继承和保持苏氏千百讲求孝道、乐善好施的优良传统之外，已经暗下决心，要把子孙不失时机地引上读书做官的康庄大道。
用当时民间的一般说法就是舍富而求贵。
自唐朝后期藩镇割据、历五代十国，中原大地的战乱和分裂局面持续达百年这久，公元960年赵匡胤“黄袍加身”，建立了志在统一天下的宋朝。
由于吸取了历史的经验和教训，赵宋王朝采取了一系列顺应潮流、争取民心的政策。
在平定“二李之乱”（李筠、李重进）解决新王朝与后周旧臣的矛盾后，为避免分裂局面再次出现，即以“杯酒释兵权”的方式，收回了兵权，巩固了皇权。
在政权建设方面，宋王朝建立之初，便大力推行隋唐以来推行的科举考试制度，鼓励知识分子参加政权，改善国家机器，扩大了统治的基础。
客观地讲，这种由乱思定、由定思治的愿望成了北宋早中期不可抗拒的社会潮流。
一直热衷于读书做官偏偏条件受限尚滞留在眉山的苏洵，无意中道出了历史的真相：“洵闻之，自唐之衰，其贤人皆隐于山泽之间，以避五代之乱。
及其后，僭（jiàn）伪国相继亡灭，圣人出而四海平一，然其子孙犹不忍去其父祖之故以出仕于天下。
是从虽有美才而莫显于世。
及其教化洋溢，风俗变改，然后深山穷谷之中，向日之子孙，乃始振迅相与从官于朝。
”（见《族谱后录下篇》）按说，苏序本人的文化水平有限，甚至“不好教育局”，但他具有丰富的生产生活及社会知识，性格豁大度，口才好，写类似顺口溜的诗歌达数千首。
他是一位远见卓识、行动大于语言的农民。
他有三个儿子，长曰澹，次曰涣，少曰洵，欧阳修《故霸州文字县主簿苏君墓志铭并序》介绍：苏澹、苏涣“皆以文学举进士”，只是苏澹“不仕，亦先公卒。
”（见苏轼《苏廷评行状》）看来，苏序是一个在家庭教育方面的成功人士，后来苏轼怀着钦佩的口吻称赞他：“公始命其子涣就学，所以劝导成就者，无所不至。
及涣以进士得官而归，父老纵观以为荣，教其子孙者皆法苏氏。
自是眉之学者日益，至千余人。
然轼之先人少时独不学，已壮，犹不知书，公未尝问。
或以为言，公不答，久之，曰：‘吾儿当忧其不学耶？’然而，果自愤发力学，卒显于世。
”（同《苏廷评行状》）由于苏序的具体诱导，眉山苏氏一家全力以赴地踏上了科举求仕的道路。
当时眉山的诗书风气相当浓厚，宋《谯楼记》如此描述：“其民以诗书为业，以故家之献为重。
”入宋以来，眉山考中进士的人数逐年递增，甚至呈井喷式增长。
天圣二年（1024），苏涣进士及第；嘉佑四年（1059），苏蜀也因人荐举而终于踏上佳作。
众所周知轼、辙科举高中的情况，其实苏涣三个儿子中，不欺、不疑问、两人也进入了官场。
孔子说过：“父在，观其志；你没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
”（见《论语学而第一》）又表示：“孝慈，则忠”（见论语·为政第二）按照这样的标准衡量，苏氏家族特别是三苏，一代一代奉行“仁孝”，事迹典型突出，无论在当时和后世，都产生了巨大而深刻的影响。
二、有志兹世古往今来，每个人都只能在具体的时空中生活，自觉不自觉地扮演历史分配的角色。
对现实世界的态度，直接反映出每个人的世界观、人生观和价值观。
嘉祐元年（1056），三苏父子满怀希望和激情地赶到京城应试和应荐。
苏洵《上富丞相书》公开表示：“洵，西蜀之人也，窃有志于今世，愿一见于堂上。
”他在《上余青州书》里又说过几乎同样的话。
“有志于当世”，看来是苏洵一以贯之的思想，不管现实让自己有多少遗憾和不如意，但他始终乐观，永远对现实世界充满希望和自信。
他的这种积极向上、永不言败的人生态度，影响到程夫人和两个儿子，直接转化为三苏一家事业和人生都能走向的宝贵家风。
实话实说，苏轼的成长有过曲折波澜，看来他的启蒙老师道士张易简对他有过终生的影响。
绍圣三年（1096），他给苏辙的女婿王痒有这样的私房话：“轼少时本欲逃窜山林，父兄不许，迫以婚宦，故汩没至今。
”（《与王痒》）说明少年东坡身上有一股不可忽视的野性，和对家庭教育的抵触和反抗。
几乎同时，他在《与刘宜翁使君书》所述更令人深思：“轼龆（tiáo）龀（chèn），本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭（huàn），然未尝一念忘此心也。
”苏轼换牙阶段，正在道士张易简主办的乡校启蒙读书三年，从那时起就一直艰道至今，能说与张易简没关系吗？苏洵、程夫人夫妇是如何配合教育轼辙兄弟的呢？苏辙去世前一月（政和二年九月，1112年）写的《坟院记》说：“方其少时，先公、先夫人皆曰：‘吾尝有志兹世，今老矣，二子其尚成吾志乎？’”看来程夫人如果社会允许的话，是有志于走向社会甚至参加朝廷科考的。
只因年老，夫妇二人才把整个家庭的希望寄托在两个儿子身上，事实证明：这种耐心细致的思想教育收到了实际效果。
对少年苏轼的思想行动起到了约束匡正的作用。
苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》另道：“公生十年，而先君宦学四方，太夫人亲授以书。
闻古今成败，辄能语其要。
太夫人尝读《东汉史》，至《范滂传》慨然太息。
公待侧曰：‘轼若为滂，夫人亦许之乎？’太夫人曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？’公亦奋厉有当成志，太夫人喜曰：‘吾有子矣。
’比冠，学道经史，属文日教千言。
”两则材料，精神一致，都是用言教、身教、启发教育的方式，统一家庭的走向和奋斗目标。
在“有志兹世”的家风影响下，可以看到轼、辙兄弟特别是苏轼的觉悟和进步。
三苏“有志兹世”家风的形成，自然不同可忽视的历史背景和主客观原因。
大宋新王朝的建立和巩固，与当时知识分子提供了新的视野和施展抱负的机遇。
苏洵《族谱后录下篇》对唐末五代处于国家分裂割据下“贤人”的动向和心态作了阐述，那时虽然科举制仍在实施，但知识分子们避之而唯恐不及，更不愿与不足辅的封建割据军阀势力同流合污。
而大宋王朝建立以后，大兴文教，制定了一系列笼络、尊重、甚至优惠知识分子的政策，并保持了连续性。
在宣传舆论上，宋真宗甚至发布了鼓吹“书中自有千钟粟”、“黄金屋”、“颜如玉”之类的《劝学诗》，整个社会长期处于以文治国、读书求官的亢奋状态。
而苏涣、程浚等亲族的科考成功，更增添了三苏父子的热情和信心。
尽管三苏父子面临的大宋王朝在运转近百年后，积累了很多的社会问题和矛盾，但最高统治者已经觉察和认识，只是尚未找到比较稳妥的改革办法。
就三苏父子的社会理想和知识结构而方，他们绝非只为个人私利而蝇营狗苟的可怜虫，而是一心想成为影响历史进程的帝王师，比如董仲舒、贾谊之类的人物。
世风孕育家风，家风影响世风，三苏一家“有志兹世”的家风，又推动三苏一面世，就满怀热情地拥抱大宋朝这个表面升平而实际上问题丛生的世界。
主动为它诊疗，提出稳健的改革方案，从而为民谋利，为国尽忠。
宋代与三苏大致同时的唯物主义理学家张载（1020—1077）曾许下他的伟大志愿：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《近思录拾遗》），如果联系三苏一切作为综合考虑，“有志兹世”的三苏父子正好体现了这样的风貌。
