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三苏家风主题
摘要：
1.三苏家风的来源和内涵
2.三苏家风的核心价值观
3.三苏家风对后世的影响
正文：
三苏家风主题
三苏家风，源于我国北宋时期著名的文学家苏洵、苏轼、苏辙三父子，是一种独特的家庭文化传统。
它以儒家道德观念为基础，强调个人的道德修养，以及家庭和社会的责任感。
三苏家风的来源和内涵
三苏家风的形成，源于苏洵对家庭教育的重视。
他通过自己的言行，教育和培养了两个儿子苏轼、苏辙，形成了一种独特的家庭教育方式。
这种家庭教育方式，强调的是个人的道德修养，以及对家庭和社会的责任感。
三苏家风的核心价值观
三苏家风的核心价值观，主要包括诚信、敬业、爱国、向善等几个方面。
诚信，是做人的根本，要求对人对事都要真诚；敬业，是对工作的态度，要求全力以赴，精益求精；爱国，是对国家的忠诚，要求为国家利益着想，为国家繁荣富强贡献力量；向善，是对人生的追求，要求不断提升自己的道德品质，追求善良。
三苏家风对后世的影响
三苏家风对后世影响深远，它提供了一种家庭教育的新模式，对后世的家
庭教育有着重要的指导意义。
同时，三苏家风的核心价值观，也对后世产生了深远影响，成为了许多人的人生指南。
总的来说，三苏家风是一种独特的家庭文化传统，它以儒家道德观念为基础，强调个人的道德修养，以及家庭和社会的责任感。
三苏家风传承路径
三苏是指北宋文学家苏洵、苏轼、苏辙三父子。
他们的家风以清廉、正直、博学、谦逊为特点，传承路径主要包括以下几个方面:
1. 家庭教育：苏洵夫妇对两个儿子苏轼、苏辙非常重视，从小给予他们良好的家庭教育，包括读书、修身、为人处世等方面。
2. 学校教育：苏轼、苏辙在校期间受到良好的学校教育，苏洵曾经亲自教导他们，让他们掌握儒家经典和文学技巧。
3. 社会教育：苏洵通过参加科举考试进入官场，但他认为自己不是那块料，于是毅然放弃考取功名，闭门学习诸子百家学说和六经，培养自己的学识和品德。
4. 传承家族文化：三苏家族是当地的名门望族，家族文化气息浓郁。
苏洵夫妇教育两个儿子要继承家族文化传统，发扬先祖精神，不断传承家族文化。
5. 自我修养：苏轼、苏辙在成长过程中，不断自我修养，秉持清廉、正直、博学、谦逊的家风，成为后人学习的楷模。
综上所述，三苏家风传承主要通过家庭教育、学校教育、社会教育、传承家族文化和个人修养等方式实现。
三苏家风内容
哎呀呀，咱今天就来说说三苏家风！三苏是谁呀？那就是大名鼎鼎的苏洵、苏轼和苏辙父子三人呀！
你想想，他们家那风气能一般吗？就好比一阵温暖的春风，轻轻拂过每个人的心间。
苏洵对两个儿子的教育那可是非常用心啊，他就像一个引路人，带着孩子们在知识的大道上稳步前行。
比如说，他会耐心地给苏轼苏辙讲解经典，这不就是我们父母教我们做事的样子嘛！
苏轼呢，那家伙，豁达乐观得很！不管遇到啥困难，都能一笑而过。
就像海上的一艘帆船，任凭风浪再大，也能稳稳向前。
他在官场上起起伏伏，可他的心态就从没崩过，这难道不是受到了良好家风的影响吗？比如他被贬到黄州，还能苦中作乐搞出东坡肉来呢！
苏辙也不差呀，稳重内敛。
他就像一座坚实的山峰，稳稳地立在那里。
在和哥哥苏轼的相处中，互相支持鼓励。
你看，他们兄弟俩的感情多深厚，这也是家风熏陶出来的呀！
三苏家风，那是一种智慧、一种豁达、一种深情。
它就像一颗璀璨的星星，照亮了我们前行的道路，让我们也去追求那种美好的品质和精神吧！不要小瞧这家风的力量呀，它真的可以影响人的一生呢！。
三苏家风的涵及发展开中严格来说，三苏是唐朝移民在眉山的后代。
苏洵《族谱后录上篇》交代得十分清楚：“其子遂家于郡，其后至唐武后之世，有味道者。
味道，圣历（698-699）初为凤阁侍郎，以贬为眉州刺史，迁为益州长史，未行而卒。
有子一人不能归，遂家焉。
自是眉始有苏氏。
”到宋真宗大中祥符雨季年（1009）苏洵出生，日渐平民化和土著化的苏氏已扎根眉山土地三百余年了。
三百余年间，苏氏在眉山的业态和生态，按苏轼自己的说法为“余本田家（见《东坡题跋》卷五）和“世农”（见）《题渊明诗二则》）。
其曾祖父苏杲（găo）”“最好善，事父母极于孝，与兄弟笃与爱，与朋友笃与信，乡闾之人，无亲疏皆敬爱之……”（见苏洵《族谱后录下篇》）。
由此可见，苏轼曾祖父苏杲本是当地一位非常讲究儒家孝、悌、信等道德观念的农民，他老实本分，乐于助人，不图虚名和回报，更不贪图意外非分之财，在当地很受人尊敬。
考察三苏的家风，由于角度不同，侧重点不一样，可谓仁者见仁，智者见智。
笔者认为，在漫长的封建社会里，植根于农耕文明的家训家风，始终围绕着“修身、齐家、治国、平天下”这条主线而发展和升沉起落。
考察一个家庭的家风，既看代表人物的历史，更看现实的表现和社会反响，以及对后人和后世的影响。
成书于南北朝时期的《颜民家训》和成书于明末清初之际的《朱子家训》，可作为家风家训著作的代表。
三苏的家训家风不同的的时期有不同的侧重点和特色，但它又是一个相对统一的整体，相互融合贯通映衬和支撑。
这就决定了三苏家训家风的丰富性和闪光点。
兹分述如下：一、家行仁孝早在至和二年（1055）九月之前，三苏父子尚未赴京城参加科考和荐举，苏洵在眉山完成的《苏氏族谱》时族谱的功用说得非常明白：“鸣呼！观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。
”几百年间，苏氏先辈和子，无论男女老思，都严格奉行了孝悌（tì，同“弟”）之道，这种宝贵的文化传统是尚处于民平阶层的苏氏家族的立身之本，应予充分肯定和传扬。
三苏家风的内涵及发展孙开中严格来说，三苏是唐朝移民在眉山的后代。
苏洵《族谱后录上篇》交代得十分清楚：“其子孙遂家于赵郡，其后至唐武后之世，有味道者。
味道，圣历（698-699）初为凤阁侍郎，以贬为眉州刺史，迁为益州长史，未行而卒。
有子一人不能归，遂家焉。
自是眉始有苏氏。
”到宋真宗大中祥符雨季年（1009）苏洵出生，日渐平民化和土著化的苏氏已扎根眉山土地三百余年了。
三百余年间，苏氏在眉山的业态和生态，按苏轼自己的说法为“余本田家（见《东坡题跋》卷五）和“世农”（见）《题渊明诗二则》）。
其曾祖父苏杲（găo）”“最好善，事父母极于孝，与兄弟笃与爱，与朋友笃与信，乡闾之人，无亲疏皆敬爱之……”（见苏洵《族谱后录下篇》）。
由此可见，苏轼曾祖父苏杲本是当地一位非常讲究儒家孝、悌、信等道德观念的农民，他老实本分，乐于助人，不图虚名和回报，更不贪图意外非分之财，在当地很受人尊敬。
考察三苏的家风，由于角度不同，侧重点不一样，可谓仁者见仁，智者见智。
笔者认为，在漫长的封建社会里，植根于农耕文明的家训家风，始终围绕着“修身、齐家、治国、平天下”这条主线而发展和升沉起落。
考察一个家庭的家风，既看代表人物的历史，更看现实的表现和社会反响，以及对后人和后世的影响。
成书于南北朝时期的《颜民家训》和成书于明末清初之际的《朱子家训》，可作为家风家训著作的代表。
三苏的家训家风不同的的时期有不同的侧重点和特色，但它又是一个相对统一的整体，相互融合贯通映衬和支撑。
这就决定了三苏家训家风的丰富性和闪光点。
兹分述如下：一、家行仁孝早在至和二年（1055）九月之前，三苏父子尚未赴京城参加科考和荐举，苏洵在眉山完成的《苏氏族谱》时族谱的功用说得非常明白：“鸣呼！观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。
”几百年间，苏氏先辈和子孙，无论男女老思，都严格奉行了孝悌（tì，同“弟”）之道，这种宝贵的文化传统是尚处于民平阶层的苏氏家族的立身之本，应予充分肯定和传扬。
三苏家风家训家和启示三苏家风长久以来给社会带来了深远的影响。
虽然三苏（苏轼、苏辙、苏秦）兄弟各自不同，但它们的家风和家训却有着深远的共性和持久的影响力。
通过三苏家风家训，可以明确地看到他们对文化和思想的态度，以及他们追求自然、求知、自强不息的精神观。
首先，三苏家中最重要的是“尊重礼仪，讲究彬彬”的精神，认为这是家庭、社会和国家的根本基础。
他们注重他人的尊重，努力打造和谐的家庭氛围，并积极反对种族歧视和社会不公。
苏轼曾经写过“乡里学，不怕十年，事事从容，六亲不让”，这句话表达了苏轼在礼貌、文雅、谦虚和宽容方面的观念。
其次，三苏家中最重要的是“努力求知，不断追求”的精神，主张家庭成员都要培养知识和文化修养，不断提高个人能力，塑造良好的思想和行为。
苏轼曾经写过“图南山，公卿翰，若不学，耻不起”，这句话表达了苏轼在努力学习、不断追求进步的理念。
第三，三苏家中最重要的是“认清自然，珍惜节俭”的精神，主张家庭成员认清自然规律，珍惜物质财富，遵守礼仪，节俭节约，增加社会财富。
苏轼曾经写过“为家节用，毋弃毋浪，始忧以来，莫在贪狂”，这句话表达了苏轼在认清自然、节俭节约方面的观念。
最后，三苏家中最重要的是“自强不停，终有所成”的精神，主张家庭成员以自我奋斗的精神，激发我们内心的活力，不断努力，终有所成。
苏轼曾经写过“少壮勿用，毋把福擘，岁月易逝，日日急功”，这句话表达了苏轼在自强不断、不惜废寝忘食的理念。
三苏家风家训有助于我们积极面对新的挑战，调整自我，努力求知，锐意进取，终有所成。
尊重礼仪，讲究彬彬；努力求知，不断追求；认清自然，珍惜节俭；自强不停，终有所成，只要我们坚持不懈的追求，坚守信念，肯努力，终将实现我们的理想。
“一门父子三词客，千古文章四大家”，三苏在文坛上留下辉煌的一笔。
到底是什么样的父亲培养了这样优秀的儿子？三苏祠一块饱含感叹的“是父是子”廉政牌匾，向人们讲述着苏洵的育子故事。
名字背后的寄托当一个婴儿降生，父母会为他取名，期待孩子健康成长、茁壮成材。
早年，苏洵和程夫人育有二女一子，后一儿一女夭亡，因此苏轼、苏辙出生后，苏洵夫妇对他们的培养非常重视。
苏洵认为年幼的苏轼面相聪慧，但锋芒毕露，担忧其人生坎坷，便为其取名轼、字子瞻。
“轼”为车前的横木，是登高望远的依托，“瞻”即望之意。
他希望儿子从小就能立下大志，又担忧其外露而不饰。
再观苏辙面相，苏洵感觉此子虽不及长子明敏，但亦沉稳，于是，取名为辙，字子由。
“辙”即车行印迹，“由”即顺其自然，意思是虽无车之功，却无祸事。
为此，苏洵作了《名二子说》。
世人取名大多选寓意美好的字，苏洵则是依孩子性格，未来的人生方向，赋予了不同的含义。
苏洵有“怀揣日月，袖统乾坤”之大志，但“予昔少年，游荡不学”，不愿学习科举考试内容。
因其母去世，受兄长影响，苏洵重修族谱，深受先祖精神鼓舞，激发读书的内在动力。
但每次参加科考，都败兴而归。
他自觉不是“科考料”，毅然放弃考取功名，将自己写的数百篇文章烧掉，闭门用心学习诸子百家学说和六经。
深知“不情愿”学习之苦，苏洵便在幼子读书上不走寻常路。
二苏和普通顽童一样，翻墙揭瓦玩泥巴。
他在孩子旁边故作神秘读《战国策》，时而眉飞色舞，时而抚掌大笑。
二苏被他吸引，他又故意把书合上，藏到书架上。
兄弟俩对书籍产生好奇，想方设法偷父亲的书看。
在苏洵特殊教育的引导下，兄弟俩沉浸在“处则充栋宇，出则汗牛马”的家藏数千卷书中。
父亲时常“陪读”，三人笑谈“古今成败得失”。
有记载，《六国论》曾是父子三人的“同题作文”，分析六国被秦灭的原因，苏洵说“弊”，苏轼说“士”，苏辙说“势”，尤其是苏洵的文章借古讽今，有很强的现实针对性，因此流传千古。
多年后，苏辙追忆父子三人读书情景：“予少而力学。
三苏家风主题三苏家风是指北宋时期文学家苏洵、苏轼、苏辙及其家族的家风特点。
苏洵被誉为“苏子”，苏轼被誉为“苏东坡”，苏轼的弟弟苏辙是一位德高望重的官员。
三苏家风以崇尚治学、尚德重诚、崇敬古人、重视人文关怀为特点，对后世文人有着深远的影响。
首先，三苏家风崇尚治学。
他们都对学问有着非凡的追求和热爱。
苏洵常常在家中坐于案上研究书籍，他的学问专精让他得到了很高的声誉。
苏轼醉心学问，早年参加了进士考试，但因为进士科目受挫，他开始了漂泊流浪的生活，却一直保持着对学问的追求和研究。
苏辙也是一位博学多才的人，他常常辅佐苏轼处理政务，同时也致力于著述。
三苏家风的治学精神对后人产生了积极的影响。
其次，三苏家风尚德重诚。
他们都注重个人品德修养，尊重师长和长辈。
苏洵提倡“以德自勉，以文自嗨”，他强调修身齐家治国平天下和以德行赡养父母的责任。
苏轼的文章语言优美，但他从不违背自己的原则，他曾多次表达对忠诚和正直的追求，这为后人树立了楷模。
苏辙一生为官清廉，他推行节俭政策，显著减少了政府开支，并着重加强了官员的道德教育。
三苏家风的尚德重诚之风影响了后世的文人士大夫。
同时，三苏家风崇敬古人，重视人文关怀。
他们都醉心于古代文化，崇尚古人的学问和道德标准。
苏洵曾着书《周易正义》，并敬重孔子的思想。
苏轼则深受杜牧和李煜王朝的诗词影响，他以饮酒作诗，并提倡文学思想自由。
苏辙撰写了《理学十书》，并对宋代的科举考试进行了批判，提倡人才选拔的公正和公平。
三苏家风的崇敬古人和重视人文关怀为后世文化的发展奠定了基础。
综上所述，三苏家风主题是一种崇尚治学、尚德重诚、崇敬古人和重视人文关怀的家族风格。
他们对学问的追求、个人品德的修养以及对古代文化的崇敬使他们成为北宋时期崇尚自由与进步的代表。
三苏家风对后世文人产生了深远影响，成为了后人学习和追随的楷模。
三家风的涵及发展开中严格来说，三是唐朝移民在眉山的后代。
洵《族谱后录上篇》交代得十分清楚：“其子遂家于郡，其后至唐武后之世，有味道者。
味道，圣历（698-699）初为凤阁侍郎，以贬为眉州刺史，迁为益州长史，未行而卒。
有子一人不能归，遂家焉。
自是眉始有氏。
”到宋真宗大中祥符雨季年（1009）洵出生，日渐平民化和土著化的氏已扎根眉山土地三百余年了。
三百余年间，氏在眉山的业态和生态，按轼自己的说法为“余本田家（见《东坡题跋》卷五）和“世农”（见）《题渊明诗二则》）。
其曾祖父杲（găo）”“最好善，事父母极于孝，与兄弟笃与爱，与朋友笃与信，乡闾之人，无亲疏皆敬爱之……”（见洵《族谱后录下篇》）。
由此可见，轼曾祖父杲本是当地一位非常讲究儒家孝、悌、信等道德观念的农民，他老实本分，乐于助人，不图虚名和回报，更不贪图意外非分之财，在当地很受人尊敬。
考察三的家风，由于角度不同，侧重点不一样，可谓仁者见仁，智者见智。
笔者认为，在漫长的封建社会里，植根于农耕文明的家训家风，始终围绕着“修身、齐家、治国、平天下”这条主线而发展和升沉起落。
考察一个家庭的家风，既看代表人物的历史，更看现实的表现和社会反响，以及对后人和后世的影响。
成书于南北朝时期的《颜民家训》和成书于明末清初之际的《朱子家训》，可作为家风家训著作的代表。
三的家训家风不同的的时期有不同的侧重点和特色，但它又是一个相对统一的整体，相互融合贯通映衬和支撑。
这就决定了三家训家风的丰富性和闪光点。
兹分述如下：一、家行仁孝早在至和二年（1055）九月之前，三父子尚未赴京城参加科考和荐举，洵在眉山完成的《氏族谱》时族谱的功用说得非常明白：“鸣呼！观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。
”几百年间，氏先辈和子，无论男女老思，都严格奉行了孝悌（tì，同“弟”）之道，这种宝贵的文化传统是尚处于民平阶层的氏家族的立身之本，应予充分肯定和传扬。
关于洵本人的作用，后来轼在他著名的诗作《异鹊并序》中高声赞美道：“昔我先君子，仁孝行于家。
三苏父子家风家训故事
苏洵、苏轼、苏辙是宋朝时期的著名文学家和书法家,他们的家
庭是中国历史上著名的“三苏家庭”。
他们的家族源远流长,有着严格的家教和家风,下面分享一些有关三苏父子的家风家训故事:
1. 谦虚谨慎:三苏父子一直遵循着谦虚谨慎的家教,他们认为谦
虚是取得成功的重要因素之一。
在与人交往中,他们总是以谦虚的态
度对待别人,不夸大自己的能力。
2. 勤奋学习:三苏父子十分注重学习和自我修养,他们认为读书
是提高个人素质的重要途径。
在读书时,他们不仅注重知识的积累,
更注重内在的修养和气质的提升。
3. 注重品德:三苏父子一直强调人的品德和修养的重要性,他们
认为只有做一个品德高尚的人才能真正获得成功。
在家庭和教育中,
他们注重培养孩子们的品德和修养,强调礼仪和谦虚的重要性。
4. 不急于求成:三苏父子一直秉持着“欲速则不达”的原则,他
们认为不要急于求成,要有耐心和恒心追求自己的目标。
在创作方面,他们主张“文章千古事,得失寸心知”,强调了创作过程中的耐心和坚持。
5. 独立思考:三苏父子强调独立思考和创造力的重要性,他们认
为只有具备独立思考能力和创造力,才能在文学领域取得真正的成就。
三苏父子的家教和家风家训强调勤劳、谦虚、学习、品德、修养、独立思考等核心价值观,这些价值观不仅塑造了三苏家族的精神,也
为整个中国历史上的文化和精神传承做出了重要贡献。
三苏家风的内涵及发展孙开中严格来说，三苏是唐朝移民在眉山的后代。
苏洵《族谱后录上篇》交代得十分清楚：“其子孙遂家于赵郡，其后至唐武后之世，有味道者。
味道，圣历（698-699 ）初为凤阁侍郎，以贬为眉州刺史，迁为益州长史，未行而卒。
有子一人不能归，遂家焉。
自是眉始有苏氏。
”到宋真宗大中祥符雨季年（1009）苏洵出生，日渐平民化和土著化的苏氏已扎根眉山土地三百余年了。
三百余年间，苏氏在眉山的业态和生态，按苏轼自己的说法为“余本田家（见《东坡题跋》卷五）和“世农” （见）《题渊明诗二则》）。
其曾祖父苏杲（g? 0）” “最好善，事父母极于孝，与兄弟笃与爱，与朋友笃与信，乡闾之人，无亲疏皆敬爱之……”（见苏洵《族谱后录下篇》”。
由此可见，苏轼曾祖父苏杲本是当地一位非常讲究儒家孝、悌、信等道德观念的农民，他老实本分，乐于助人，不图虚名和回报，更不贪图意外非分之财，在当地很受人尊敬。
考察三苏的家风，由于角度不同，侧重点不一样，可谓仁者见仁，智者见智。
笔者认为，在漫长的封建社会里，植根于农耕文明的家训家风，始终围绕着“修身、齐家、治国、平天下”这条主线而发展和升沉起落。
考察一个家庭的家风，既看代表人物的历史，更看现实的表现和社会反响，以及对后人和后世的影响。
成书于南北朝时期的《颜民家训》和成书于明末清初之际的《朱子家训》，可作为家风家训著作的代表。
三苏的家训家风不同的的时期有不同的侧重点和特色，但它又是一个相对统一的整体，相互融合贯通映衬和支撑。
这就决定了三苏家训家风的丰富性和闪光点。
兹分述如下：一、家行仁孝早在至和二年（1055）九月之前，三苏父子尚未赴京城参加科考和荐举，苏洵在眉山完成的《苏氏族谱》时族谱的功用说得非常明白：“鸣呼！观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。
”几百年间，苏氏先辈和子孙，无论男女老思，都严格奉行了孝悌（t 1,同“弟”）之道，这种宝贵的文化传统是尚处于民平阶层的苏氏家族的立身之本，应予充分肯定和传扬。
关于苏洵本人的作用,后来苏轼在他著名的诗作《异鹊并序》中高声赞美道：“昔我先君子,仁孝行于家。
”很显然,在家庭生活中,苏洵是身体力行,说话管用的,他倡导“仁孝” ,创立了苏氏族谱,以《苏氏族谱亭记》的文字里看出, 他还主持过眉山苏氏宗族的祭祀活动。
苏轼的诗作《异鹊并序》,客观上展现了三苏家风的内容和出奇的效果。
“仁”的思想和学说本是孔整个思想体系的价值核心。
孔子认为“仁”就是“爱人”,他强调：“孝弟也者，其为仁之本与！”（见《论语•学而第一》）孝于宗族长辈，就是忠于国家朝廷。
苏洵提倡“仁孝”使苏氏子弟（包括作者苏轼） ,由爱人而延及爱物,主动饲鸟护鸟,获得鸟的信任而依恋不止,诗中苏轼委婉表示,有无爱心,是为官者作“循吏”或“酷吏”的分界线。
孔子认为,实毯子孝,也就是“为政” ,实现了仁的基本要求。
苏洵一生行事,时时处处讲究和坚持“仁孝” ,让苏氏大家族都重要伦,讲道德, 亲密合谐。
从苏家的父子、兄弟、夫妇、宗族、邻里关系中,可以清楚地领略到这一点。
有必要指出的是，“仁孝”正是宗王朝提倡的主流意识，皇帝赵祯便自名“仁宗”，苏轼兄弟当年参加科考的题目就是《刑赏忠厚之至论》。
忠厚，实为仁厚。
三苏“仁孝”的家风与朝廷宣扬的仁爱、仁政等观念高度契合。
家风影响世风，反过来，世风也会影响家风。
优良的家风形成以后，对家庭成员和后代子孙的思想行动一直会产生熏陶规范作用。
促使三苏一家由平民向官宦人家转化和家风重点转移的关键人物，无疑是苏轼祖父苏序。
苏序生于宋太祖开宝六年（973），逝世于宋仁宗庆历七年（1047）。
他是苏杲九个儿子中唯一存活下来的孩子，活了七十五岁。
《昨非庵日纂》有言：“东坡祖端正道人，乐善好施。
有一异人频受施舍，因谓曰：‘吾有二穴，一富一贵，惟君所择。
'道人曰：‘吾欲子孙读书，不愿富。
'于是，偕住眉山，指示其处。
命服一灯燃之于地，有风不灭。
道人以葬母。
”如果去掉笔记中的迷信色彩，则表明苏序这位宋朝初年相对富裕的农民，除了继承和保持苏氏千百讲求孝道、乐善好施的优良传统之外，已经暗下决心，要把子孙不失时机地引上读书做官的康庄大道。
用当时民间的一般说法就是舍富而求贵。
自唐朝后期藩镇割据、历五代十国，中原大地的战乱和分裂局面持续达百年这久，公元960 年赵匡胤“黄袍加身”，建立了志在统一天下的宋朝。
由于吸取了历史的经验和教训，赵宋王朝采取了一系列顺应潮流、争取民心的政策。
在平定“二李之乱” （李筠、李重进）解决新王朝与后周旧臣的矛盾后，为避免分裂局面再次出现，即以“杯酒释兵权”的方式，收回了兵权，巩固了皇权。
在政权建设方面，宋王朝建立之初，便大力推行隋唐以来推行的科举考试制度，鼓励知识分子参加政权，改善国家机器，扩大了统治的基础。
客观地讲，这种由乱思定、由定思治的愿望成了北宋早中期不可抗拒的社会潮流。
一直热衷于读书做官偏偏条件受限尚滞留在眉山的苏洵，无意中道出了历史的真相：“洵闻之，自唐之衰，其贤人皆隐于山泽之间，以避五代之乱。
及其后，僭（ji a n）伪国相继亡灭，圣人出而四海平一，然其子孙犹不忍去其父祖之故以出仕于天下。
是从虽有美才而莫显于世。
及其教化洋溢，风俗变改，然后深山穷谷之中，向日之子孙，乃始振迅相与从官于朝。
（见《族谱后录下篇》）按说，苏序本人的文化水平有限，甚至“不好教育局” ，但他具有丰富的生产生活及社会知识，性格豁大度，口才好，写类似顺口溜的诗歌达数千首。
他是一位远见卓识、行动大于语言的农民。
他有三个儿子，长曰澹，次曰涣，少曰洵，欧阳修《故霸州文字县主簿苏君墓志铭并序》介绍：苏澹、苏涣“皆以文学举进士” ，只是苏澹“不仕，亦先公卒。
”（见苏轼《苏廷评行状》）看来，苏序是一个在家庭教育方面的成功人士，后来苏轼怀着钦佩的口吻称赞他：“公始命其子涣就学，所以劝导成就者，无所不至。
及涣以进士得官而归，父老纵观以为荣，教其子孙者皆法苏氏。
自是眉之学者日益，至千余人。
然轼之先人少时独不学，已壮，犹不知书，公未尝问。
或以为言，公不答，久之，曰：‘吾儿当忧其不学耶？'然而，果自愤发力学，卒显于世。
”（同《苏廷评行状》）由于苏序的具体诱导，眉山苏氏一家全力以赴地踏上了科举求仕的道路。
当时眉山的诗书风气相当浓厚，宋《谯楼记》如此描述：“其民以诗书为业，以故家之献为重。
”入宋以来，眉山考中进士的人数逐年递增，甚至呈井喷式增长。
天圣二年（1024），苏涣进士及第；嘉佑四年（1059），苏蜀也因人荐举而终于踏上佳作。
众所周知轼、辙科举高中的情况，其实苏涣三个儿子中，不欺、不疑问、两人也进入了官场。
孔子说过：“父在，观其志；你没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
”（见《论语学而第一》）又表示：“孝慈，则忠”（见论语•为政第二）按照这样的标准衡量，苏氏家族特别是三苏，一代一代奉行“仁孝” ，事迹典型突出，无论在当时和后世，都产生了巨大而深刻的影响。
二、有志兹世古往今来，每个人都只能在具体的时空中生活，自觉不自觉地扮演历史分配的角色。
对现实世界的态度，直接反映出每个人的世界观、人生观和价值观。
嘉祐元年（1056），三苏父子满怀希望和激情地赶到京城应试和应荐。
苏洵《上富丞相书》公开表示：“洵，西蜀之人也，窃有志于今世，愿一见于堂上。
”他在《上余青州书》里又说过几乎同样的话。
“有志于当世”，看来是苏洵一以贯之的思想，不管现实让自己有多少遗憾和不如意，但他始终乐观，永远对现实世界充满希望和自信。
他的这种积极向上、永不言败的人生态度，影响到程夫人和两个儿子，直接转化为三苏一家事业和人生都能走向的宝贵家风。
实话实说，苏轼的成长有过曲折波澜，看来他的启蒙老师道士张易简对他有过终生的影响。
绍圣三年（1096），他给苏辙的女婿王痒有这样的私房话：“轼少时本欲逃窜山林，父兄不许，迫以婚宦，故汩没至今。
”（《与王痒》）说明少年东坡身上有一股不可忽视的野性，和对家庭教育的抵触和反抗。
几乎同时，他在《与刘宜翁使君书》所述更令人深思：“轼龆（ti d o）龀（ch e n）,本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭（hu d n）, 然未尝一念忘此心也。
”苏轼换牙阶段，正在道士张易简主办的乡校启蒙读书三年,从那时起就一直艰道至今,能说与张易简没关系吗？苏洵、程夫人夫妇是如何配合教育轼辙兄弟的呢？苏辙去世前一月（政和二年九月, 1112 年）写的《坟院记》说：“方其少时, 先公、先夫人皆曰：‘吾尝有志兹世,今老矣,二子其尚成吾志乎？' ”看来程夫人如果社会允许的话,是有志于走向社会甚至参加朝廷科考的。
只因年老,夫妇二人才把整个家庭的希望寄托在两个儿子身上,事实证明：这种耐心细致的思想教育收到了实际效果。
对少年苏轼的思想行动起到了约束匡正的作用。
苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》另道：“公生十年,而先君宦学四方,太夫人亲授以书。
闻古今成败,辄能语其要。
太夫人尝读《东汉史》 ,至《范滂传》慨然太息。
公待侧曰：‘轼若为滂,夫人亦许之乎？'太夫人曰：‘汝能为滂,吾顾不能为滂母耶？'公亦奋厉有当成志,太夫人喜曰：‘吾有子矣。
' 比冠,学道经史,属文日教千言。
”两则材料,精神一致,都是用言教、身教、启发教育的方式,统一家庭的走向和奋斗目标。
在“有志兹世”的家风影响下,可以看到轼、辙兄弟特别是苏轼的觉悟和进步。
三苏“有志兹世”家风的形成,自然不同可忽视的历史背景和主客观原因。
大宋新王朝的建立和巩固,与当时知识分子提供了新的视野和施展抱负的机遇。
苏洵《族谱后录下篇》对唐末五代处于国家分裂割据下“贤人”的动向和心态作了阐述,那时虽然科举制仍在实施,但知识分子们避之而唯恐不及，更不愿与不足辅的封建割据军阀势力同流合污。
而大宋王朝建立以后，大兴文教，制定了一系列笼络、尊重、甚至优惠知识分子的政策，并保持了连续性。
在宣传舆论上，宋真宗甚至发布了鼓吹“书中自有千钟粟”、“黄金屋”、“颜如玉”之类的《劝学诗》，整个社会长期处于以文治国、读书求官的亢奋状态。
而苏涣、程浚等亲族的科考成功，更增添了三苏父子的热情和信心。
尽管三苏父子面临的大宋王朝在运转近百年后，积累了很多的社会问题和矛盾，但最高统治者已经觉察和认识，只是尚未找到比较稳妥的改革办法。
就三苏父子的社会理想和知识结构而方，他们绝非只为个人私利而蝇营狗苟的可怜虫，而是一心想成为影响历史进程的帝王师，比如董仲舒、贾谊之类的人物。
世风孕育家风，家风影响世风，三苏一家“有志兹世” 的家风，又推动三苏一面世，就满怀热情地拥抱大宋朝这个表面升平而实际上问题丛生的世界。
主动为它诊疗，提出稳健的改革方案，从而为民谋利，为国尽忠。
宋代与三苏大致同时的唯物主义理学家张载（1020—1077）曾许下他的伟大志愿：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《近思录拾遗》），如果联系三苏一切作为综合考虑，“有志兹世” 的三苏父子正好体现了这样的风貌。
