11 师说-高中语文人教版必修3导学案
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《师说》导学案一
【学习目标】
1.了解作者及文体知识。
2.掌握文中重要字词及文言现象。
【知识链接】
走近作者、写作背景、 文体介绍见《创新设计》。
【课前学习】
熟读课文，结合注释梳理文章大意并完成《创新设计》语言建构部分。
【合作探究】
小组合作探究完成课文重要文言现象梳理，老师点评。
【目标检测】
1．下列文学常识表述有误的一项为（ B ）
A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。
B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。
C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。
D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。
2.下列加点词语的注音和解释正确的一项是（ C ）
A．六艺经传．皆通习之 传：chuán，流传
B．作《师说》以贻．之 贻：dài，赠送
C．授之书而习其句读．者 读：dòu，句中的停顿
D．位卑则足羞，官盛则近谀． 谀：rú，阿谀，奉承
3.下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（ B ）
A．古之学者．．必有师 B．闻道有先后，术业．．有专攻
C．小学．．而大遗，吾未见其明也 D．师者，所以．．传道受业解惑也
4.翻译下列句子。（注意标出得分点）
①师者，所以传道受为解惑也。
老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
出生在我前面的人，他懂得的道理本来就早于我，我跟从他，把他当做老师。
③是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人大概都是这个原因吧？
④句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不明句读，不能解决疑惑，有的人（不知句读的） 要从师，有的人（有疑惑解不开的）却不从师，小的方面学习，大的方面却放弃，我没有看出那种人的明智。
⑤位卑则足羞，官盛则近谀。
以地位低（的人为师）就感到耻辱 ，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。
⑥好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余
喜好古文，六经的经文和传文都普遍学习，不受时俗的限制，向我学习。
【课堂小结】
【课后作业】
背诵全文。
《师说》导学案二
【学习目标】
理解文章的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。
【课前学习】
补写出下列句子中的空缺部分。
1.韩愈《师说》阐述了人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有疑惑的观点的句子是“人非生而知之者，孰能无惑”。
2.韩愈《师说》中对拜师学习有深刻的认识，认为年龄大小不是其能否为师的条件的句子是“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。
3.韩愈《师说》中阐述了在学问面前人人平等的思想之后，提出的择师的标准是“道之所存，师之所存也”。
4.唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！”其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
5.韩愈《师说》中认为，圣人之所以愈益圣明，是因为他们“犹且从师而问焉”，而普通人则相反，是因为他们“而耻学于师”。
6.韩愈《师说》中，用“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”两句说明“童子之师”与自己所说的老师有根本区别。
7.韩愈《师说》中，士大夫们不能相互为师的根本原因在于他们“年相若”“道相似”，自认为如果彼此为师，就会出现“位卑则足羞，官盛则近谀”的尴尬状况。
8.韩愈《师说》中，认为弟子可以为师，师也可以为弟子，所以师与弟子的关系是相对
的，不过是“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。
9.韩愈《师说》中，揭示本文写作缘由的句子是“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。
【课堂探究】
1.分析第一段：作者分几层从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
2.分析第2段：这段文字运用正反对比的论证方法,试分析从哪些方面进行对比。
对象 从师的态度 结果 观点
纵比 今之众人 耻学于师 愚益愚
通过正反对比，论证了从师学习的重要性 古之圣人 从师而问 圣益圣
自比 于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
横比 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智反不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 群聚而笑之
3.分析第3段：
本段的分论点是：圣人无常师 。
本段运用的论证方法是：举例论证 引用论证
4.分析第4段：作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
【目标检测】
请以“勤能补拙”为话题，用正反对比的方法改写下面的文字，使观点得到论据的支撑。
我国明代的张溥小时候很“笨”，别人读一会儿就能背下来的东西，他往往要读几十遍才能背下来。但是，他并没有灰心，每拿到一篇文章，先认真抄一遍，校正好，再大声朗读一遍，然后烧掉，接着再抄。这样，一篇文章往往要抄六七遍。后来，他逐渐变得文思敏捷，出口成章。26岁写下了名扬天下的《五人墓碑记》。
仲永5岁就能赋诗，可谓天赋出众。凭着聪明，他父亲带他四处作诗炫耀。仲永再也不思进取，长大以后，他变得庸庸碌碌，“泯然众人矣”!
参考示例：张溥虽然很“笨”，但他肯勤学苦练，正是勤学苦练才使他的文思变得逐渐敏捷起来，26岁就写下了名扬天下的《五人墓碑记》；而仲永虽然天赋出众，但他后来不思进取，不能做到勤学苦练，因此，长大以后他变得庸庸碌碌，“泯然众人矣”! 由此可见，尽管先天智力因素的差异不可否认，但后天的勤奋则能弥补先天智力上的不足。
【课堂小结】
【课后巩固】
完成《创新设计》分层训练相关练习。
