人教版语文必修三 3-11《师说》精品导学案

第1页 共12页 第11课 师 说

一、实词

1．通假字

①师者，所以传道受．业解惑也：________________

②或师焉，或不．焉：________________

点拨 ①“受”通“授”，传授。②“不”通“否”，指不从师学习。

2．一词多义

①道 闻道．有先后，术业有专攻

师道．之不传也久矣

不足为外人道．也

从华容道．步走

②传 六艺经传．皆通习之

师道之不传．也久矣

师者，所以传．道受业解惑也

舍相如广成传．舍

③师 齐师．伐我

道之所存，师．之所存也

吾师．道也

师．旷鼓琴

④惑 师者，所以传道受业解惑．也

惑．主乱法，以乱士民

于其身也，则耻师焉，惑．矣

惑．而不从师

⑤无 是故无．贵无贱

圣人无．常师

点拨 ①道理/风尚/说/道路 ②古代解释经书的著作/流传/传授/驿站，客舍 ③军队，名词/老师，名词/学习，名词用作动词/乐官，乐师，名词 ④疑惑/迷惑，欺骗/糊涂/名词用作动词，有了疑惑 ⑤无论，连词/没有，动词

3．古今异义

①古之学者．．必有师

②今之众人．．，其下圣人也亦远矣

③小学．．而大遗

④吾从而．．师之 第2页 共12页 ⑤是故弟子不必．．不如师

古义：________________________________________________________________________

今义：________________________________________________________________________

点拨 ①古义：求学的人。今义：指在学术上有一定成就的人。②古义：一般人。今义：大家，很多人。③古义：小的方面学习。今义：指初等教育的学校。④古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。今义：一个词，表目的或结果。⑤古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。

4．词类活用

①吾师．道也：________________

②吾从而师．之：________________

③其下．圣人也亦远矣：________________

④师．道之不传也久矣：________________

⑤而耻．学于师：________________

⑥圣人之所以为圣．：________________

⑦不耻．相师：________________

⑧孔子师．郯子：________________

⑨于其身也，则耻．师焉：________________

⑩巫医乐师百工之人，不耻．相师：________________

○11圣．益圣，愚．益愚：________________

点拨 ①名词用作动词，学习 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词用作动词，低于 ④名词用作动词，从师 ⑤形容词的意动用法，以……为耻 ⑥形容词用作名词，圣人 ⑦形容词的意动用法，以……为耻 ⑧名词的意动用法，以……为师 ⑨形容词的意动用法，以……为耻 ⑩形容词的意动用法，以……为耻 ○11形容词用作名词，圣人、愚人

二、虚词

1．之 欲人之．无惑也难矣

爱其子，择师而教之．

句读之．不知，惑之．不解

2．其 生乎吾前，其．闻道也固先乎吾

惑而不从师，其．为惑也，终不解矣

古之圣人，其．出人也远矣

余嘉其．能行古道

夫庸知其．年之先后生于吾乎

圣人之所以为圣……，其．皆出于此乎

今其智乃反不能及，其．可怪也欤！

点拨 1.用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，代“子”/助词，宾语前置的标志 2.作代词，“他”/指示代词，“那些”/人称代词，“他们”/人称代词，“他”/人称代词，作定语，“他们的”/句中语气副词，表推测语气，“大概”/句中语气副词，表感叹语气，“多么”

三、句式

1．句读之不知，惑之不解：________________ 第3页 共12页 2．而耻学于师：________________

3．师不必贤于弟子：________________

4．师者，所以传道受业解惑也：________________

5．道之所存，师之所存也：________________

6．夫庸知其年之先后生于吾乎：________________

7．今其智乃反不能及：________________

8．不拘于时：________________

点拨 1.宾语前置句 2～3介词结构后置句 4.判断句用“……者，……也”表示判断 5.判断句，用“……也”表示判断 6.省略句，“先”后省略“生于吾乎” 7.省略句，“及”后省略宾语“之” 8.被动句，“于”引出动作的主动者

四、名句积累

1．古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

2．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

3．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

4．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

5．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

五、课文理解

1．本文的中心论点是什么？全文是怎样围绕该中心论点展开的？

点拨 全文的中心论点是“学必有师”“唯道是学”。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出。

2．对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？

点拨 韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。

3．为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？有何特点？

点拨 文章第二段以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”起句，针对“耻学于师”的现象，展开了三重对比。

①纵比：古之圣人才智高，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。

②自比：爱其子，择师而教之——小学；于其身也，则耻师焉——大遗。

③横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

4．《师说》以其雄辩的力量和不容置疑的气势享誉文坛，被人们广为传诵。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

点拨 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调的学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖掖后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

一、中心主旨

本文通过阐明从师学道的重要性，运用正反对比的手法批判士大夫之族的“耻学于师”，并以孔子为例论证“圣人无常师”，论述了“古之学者必有师”的中心论点，表现反抗流俗、抗颜为师的态度和勇气。

二、写作特色 第4页 共12页 1．立论鲜明，中心突出。

见“要点突破”中“五、课文理解”的第1题答案。

2．运用正反对比论证、引用论证。

文章第二段运用三组对比，揭示出“士大夫之族”耻学于师的心态及后果，作者主张从师的观点不言自明。第三段引用孔子的言论，增强了说服力。

3．以丰富的表达语气增强文章的生动性。

丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

三、结构图解

四、古今对译

其 出 人也远矣，犹且 从 师而 问焉；今 之他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老师求教；现在的 众人，其 下 圣 人 也 亦 远矣，而 耻 学 于

一般人，他们的才智低于圣人也很多了，却以向老师学习为 师。耻辱。出人：超出一般人。犹且：尚且，还。众人：一般人。下：低于。耻：意动用法，以……为耻。是故圣因此圣 益 圣 ，愚 益 愚 。圣人之所以 为圣 ，愚人之所人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以 为愚 ，其 皆 出 于 此 乎？ 爱其

以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？人们喜爱自己的孩子， 择 师而教 之； 于其身也，则耻 师

子，选择老师来教导他们；对于他自己，却以跟从老师学习为焉，惑 矣。耻辱，糊涂啊。益：更加、越发。身：自己。耻师：以从师为耻。惑：糊涂。

读者，非 吾所谓 传 其道 解 其 惑 者也。文句，不是我所说的传授那些道理、解释那些疑难问题的人。 授之书而习其句读dòu：之，指童子。其，指书。句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地

问 之，则曰：“彼与彼年相若 也，道

问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也第5页 共12页 相似也， 位卑 则 足羞 ， 官 盛

差不多，以地位低的人为师就感到耻辱，以官职高的 则近谀。” 呜呼！ 师 道 之

人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不 复， 可 知 矣。巫医乐师 百 工

不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠之 人，君子 不 齿， 今 其 智 乃反这些人，君子们不屑与之同列，羞与为伍，现在他们的见识竟反 不能 及，其 可 怪也欤！而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 相若：差不多。位卑：地位低。官盛：官职

圣人无 常 师。孔子师 郯子、苌弘、师襄、老圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃聃。为师。 常师：固定的老师。郯子：春秋时郯国今山东郯城一带的国君，孔子曾向他请教官职的名称。苌弘：周敬