《新媒体对传统文化传播的影响》阅读练习及答案

一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一融媒体是兼容传统媒体与新媒体的一种理念，它将新媒体和传统媒体“融为一体，合而为一”，通过融合传播的方式，最大限度地发挥新媒体与传统媒体的综合优势。

我国传统文化博大精深，整体性是其重要特质。

而在融媒体环境中，各种媒介的便捷性使人们能够随时随地利用闲暇时间、通过各大平台检索获取所需信息。

各媒体平台用户浏览网页、刷微博微信、看抖音直播等都是短时间内快速滑动式的资讯获取方式，往往追求在“少思考”的情况下获得更多信息，这使得受众很难集中精力持续关注某一话题或内容。

这种碎片化思维方式所形成的离散化、碎片化的传统文化价值观必然会割裂传统文化思想体系的整体性，用户也就无法系统、深入地了解传统文化的价值意蕴。

传统文化具有丰富而深厚的内涵，但在融媒体环境中，不论是电视、报纸等传统媒体还是手机、网站等新媒体，都有将传统文化同质化和娱乐化的倾向。

受文化消费主义影响，一个议题获得较多关注时，诸多同质化的内容就会出现，这些内容虽然会产生一定的传播效应，但是由于传播主体知识与创意匮乏，未对传统文化进行多角度的、创造性的开发，易在受众中形成转瞬即逝的短暂关注。

同时，部分自媒体更倾向于将传统文化娱乐化。

为了获得更多关注度，部分自媒体经常扭曲传统文化以获得浏览量，传统文化过度的“泛娱乐性”片面强调增强传统文化的趣味性，遮蔽了不少传统文化中的精华。

一些媒体为谋求商业利益，戏说乱改文化经典，英雄人物遭到调侃亵渎。

（选编自符蒙蒙《融媒体视域下传统文化传播的机遇、困境与发展路径》）材料二微博平台上，李子柒拥有2167万粉丝，视频时长多在5-15分钟；抖音平台上，李子柒的粉丝量为3332.7万，鉴于抖音平台短和快的特点，李子柒团队将微博平台上10分钟左右的视频拆分为几个更短的视频，文案也更简洁。

“李子柒”短视频中独特的视听语言激发着用户的感官调动与感性认知，最大限度地实现了用户对传统文化的认同。

西宁市2021-2022 学年高二下学期期末七校联考(一)论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分)阅读下面的文字，完成1——3 题。

传统文化短视频，顾名思义即是记录传统文化的网络短视频。

截至2019 年5 月初，“抖音”平台上关于传统文化相关的短视频数量超过6500 万条，累计播放量超过164 亿次，传统文化话题成了“抖音”上最热的话题之一。

目前，短视频客户端用户集中在24岁左右，而短视频传统文化传播的不断完善，也有利于在年轻人群体中推动传统文化的传承与发展。

本文以“抖音”短视频平台为例，探讨传统文化短视频的受众心理。

人类永无止境的好奇心催促着人们主动进入新环境、新领域，获得新知识。

而“复古风”从生活服饰刮到了传统文化领域，从前与受众保持一定距离的“高冷”传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质下，源源不断地传播到受众的面前。

受众对于生动丰富、充满趣味的小众传统文化是新奇的，基于好奇与求新的心理，受众开始关注传统文化短视频，重新认识博大精深的传统文化。

相对于“抖音”其他类型的信息，传统文化等知识的传播是以一种较为轻松的方式传递严肃的传统文化信息，受众在观看其他类型比如搞笑类短视频时可能会有浪费时间的隐忧，但是观看知识类短视频能够增强受众技能知识、丰富精神世界，给受众带来一种满足感、充实感。

而在此基础上，出于短视频的知识传播作用，短视频客户端不再只有休闲娱乐的作用，也是一款轻松学习、获得知识的工具。

法国著名社会学家让·鲍德里亚认为，在后现代的社会中，人们通常通过“消费”这个行为来表达自己，彰显地位或品位。

当今时代，受众整体的文化水平以及生活格调都在提高，审美观念也与以往大不相同，不仅仅要求简单的好看、眼球刺激，还要有个性、流行等因素。

“美而不同”是大多数人追求的新境界。

传统文化一直作为高雅文化存在，在注入短视频这种新的传播方式后开始接地气，不同于传统信息传播的呆板与生硬，有个性的传统文化传播符合大众审美，更容易在受众中间扩散传播。

（一）阅读下边的文字，达成各题。

新媒体对传统文化流传的影响李子嘉较之于传统媒体流传，新媒体流传拥有流传方式数字化、流传过程交互化、流传行为个性化、流传速度及时化（即时性）等特色。

而新媒体所要流传的传统文化文本，由于其载体——文字——是静止的、古板的，在流传中处于被动的地位；又由于传统文化文本的表现形式是和今天通行的简化字、白话文不同样的繁体字、文言文，所以便与受众产生了必定的隔阂和距离，各种要素加大了其自己流传的困难程度。

传统文化文本这些天生要素使得它在流传中缺少活力活力，正需要新媒体用自由、主动、灵巧的流传形式去激活它。

新媒体对于加强传统文化流传力的踊跃作用表此刻以下几个方面：第一，新媒体优化了传统文化的流传门路。

传统文化文本的流传先后经历了口头流传阶段、文字流传阶段、电子流传阶段，到此刻的新媒体网络流传阶段的发展。

以数字技术为基础、以网络为载体进行信息流传的新媒体，交融了人际流传和大众流传的信息流传特色，形成了一种分布型网状流传构造，打破了传者与受众界线，加强了受众的参加性，给传统文化文本流传带来了更多的可能。

第二，新媒体优化了传统文化的流传模式。

新媒体从时间和空间打破了原有的流传界线，在发展中与传统媒体交融，使得新媒体与传统媒体优势互补。

经过多种流传渠道的组合，传统文化资源的流通、开放与利用变得更为高效，传统文化能够以全覆盖、全时段的方式有效达到目标人群。

这样就创建了一种新的流传路径和流传范式，极大提升了传统文化文本的流传成效。

第三，新媒体优化了传统文化的流传格局。

麦克卢汉以为，迅速发展的媒介令人们的交往方式及人的文化形态产生了重要变化。

新媒体在流传文化的同时也不停创建出各样新的文化艺术形式，成立新的文化次序，甚至有些我们熟知的文化经过媒介技术表现和从头包装后，也需要人们从头定义、审察、理解和接受它。

如此刻好多文化艺术表演中都经过运用虚构影像、3D技术等高科技手段，创建出一种传统文化与现代文化高度交融的气氛，形象生动且富裕交互性的表现形式，令人们更简单理解并加深文化感知，文化流传更富裕包含性和参加性。

高考语文阅读理解《让优秀传统文化在创新中传承》含答案阅读下面的文字，完成4-6题。

中华优秀传统文化的有效传播是当前加强文化建设的迫切需要。

在党的十九大上，习近平总书记提出要“推动中华优秀传统文化创造性转化，创新性发展”。

“创造性转化、创新性发展”包含着传播内容和表现形式的双重创新，是对文化发展规律的历史性总结，也明确了推动传统文化传播发展的方向。

传播创新是中国文化发展史的常态，中国历史上的一个又一个文化发展高峰，都离不开对传统文化传承传播的创新。

这既是传统文化内在价值和意义被重新发现、重新认识的过程，也是传播渠道、形式、方法不断创新的结果。

每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际。

每个文化发展高潮的来临，常以中华优秀传统文化复兴为理念引导，凭借传播形式、方法和渠道的创新而彰显。

以元杂剧创作为例，它既传承了儒、释，道的历史精髓，又融入多元文化，最终形成了集念、唱、作、打以及故事、舞蹈、美术，服装于一体的全新的文艺样式。

当时大都（今北京）聚集着最优秀的编剧、表演艺术家、演出经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众，创作、演出、戏曲市场呈现出前所未有的兴盛局面，给这个具有世界影响力的国际大都市带来空前声誉，将这个历史上的军事重镇兼贸易之城提升为全国文化中心，实现了城市特质的历史性转变和跨越。

元朝之后经过明、清，北京文化中心地位能够保持，与这个城市深厚的文化底蕴以及不断创新的传播能力密不可分。

其他堪称世界文化瑰宝的唐诗、宋词、元曲、明清小说也是如此，它们既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的硕果。

诗词曲皆应新音乐而起，戏剧、小说、曲艺，则迎合了市民不断提升的审美需求新变化。

新时代文化的发展也必然遵循这一规律。

在新技术、新媒体、新的生活方式共同推动下，中华优秀传统文化的传播创新将成为历史必然。

事实证明，不断创新才能提高传播效能，只有创新性转化与创造性发展，才能有效地提高传统文化的传承与传播效能。

中考语文复习现代文阅读《传统文化类作品缘何频出爆款》《科技时代，舞蹈何以“众乐乐”》含答案阅读下面材料，完成后面小题。

【材料一】①近年来，几乎每一年都会有几个传统文化类作品不断刷屏成为大爆款（通常指能够引发全民热议、叫好又叫座的作品）。

如今，越来越多的文艺工作者自觉从中华优秀传统文化中汲取创作养分，通过恰当的方式将其呈现在新创作的作品中。

从“中国节日”系列节目让人们看到中华优秀传统文化唯美动人的一面，到北京冬奥会开幕式二十四节气倒计时让世界惊叹于“中国式浪漫”，当下的文艺工作者更加明确地意识到，博大精深的中华文明是当代中国文艺的根基，也是文艺创新的宝藏。

②传统文化类作品频出爆款，很大程度上是因为满足了观众新的审美需求。

新世纪的中国观众，对传统文化的认同感日益增强，对有深度、有内涵的文艺作品的需求不断增加，近年来，从《长安三万里》《哪吒之魔童降世》等精品影视剧，到《唐宫夜宴》《国色天香》等爆款舞台节目，无不是中华优秀传统文化的“讲述者”“代言者”，可以说，观众审美的变化正在对作品的选择中得以体现。

③互联网时代，传统文化类作品频出爆款，离不开新型传播媒介的助力。

以《唐宫夜宴》《只此青绿》等作品为例，虽然首次播出就引发了强烈反响，但是后续的二次传播才是真正促使其成为爆款的重要原因。

相比于传统媒体，新媒体的回看功能、评论互动功能、个性化传播功能会带来作品关注量、观看量的几何级增长，推动作品“火上加火”。

（摘编自《传统文化类作品缘何频出爆款》，《光明日报》2024—04—03）【材料二】在现象级的舞蹈诗剧《只此青绿——舞绘<千里江山图>》中，舞者身体在“天地圆环”的舞台和光影效果中形成绵延不绝的青绿色“山峦”。

这种效果的营造正是依托舞台正上方的六块环形屏幕，它们随叙事与场景变换，一方面使得舞蹈语言所特有的时空运动特征得到了全新呈现，另一方面将时空交错的神奇之感与虚实相生的梦幻之感表现到极致。

科技手段的运用直接决定了文艺作品的形态，运用得好能有效提升作品的表达效果。

新媒体对传统文化秩序的改变⑴一种新的、重要的传媒，往往会给旧的文化秩序带来强大的冲击，迫使其转变观念或改换运行轨道。

如印刷术发明后宗教书籍的大量发行打破了贵族和传教士对宗教及其他知识的垄断，教会的“知识权威”逐渐崩溃，旧有的文化等级秩序就此被扭转。

⑵而今天，互联网上的一些迹象，可能导致一些本已根深蒂固的观念或事物的变迁。

首先，印刷时代深入人心的“作者”概念将会发生异变，甚至完全消失。

远古时代许多口语作品，如《荷马史诗》、《吉尔伽美什》、《罗摩衍那》等，都没有明确的作者，它们来源于民间多人创作，在一代代远古人群的口口相传中经过多次增删润色而形成经典。

现代“作者”概念是在书面文化出现之后，作为个体的作者可能被确凿查考并且其著作权受到尊重的情况下才形成的。

但这一现象有可能在将来受到挑战，因为互联网、数字化传播、影像制作程序等媒介技术，将导致新一轮的“集体创作”现象出现。

如：网民使用软件修改、增删某张有趣的图片，经多次转发和反复改绘后成为广为人知的网络作品。

数字时代的艺术创作在某种程度上复现了远古时代初民们歌咏史诗的情景：每个讲故事的民间艺人都在一次次重述中为史诗增添自己的精彩构思，而他们的名字则散落在漫长反复的流转迁徙中······⑶对“作者”观念形成更极端挑战的将是“电脑游戏”或“程序创作”。

随着大型计算机和高级程序软件的开发，电脑将能够处理越来越复杂精密的任务，甚至具有相当的创造性。

如果一部电影是某个程序依据过去的成千上万个文学故事、电影故事的元素重新组合编织而成，它的作者是谁呢？电脑、程序员，还是所有艺术先辈？⑷还有值得关注的是，近几年随着游戏画面像素的提升和故事情节的复杂精致，使得高端游戏越来越接近电影故事片。

于是“电影游戏”、“互动式电影”的跨门类产品便诞生并迅速增值起来。

⑸游戏在美学上可以给电影提供的主要表现在：互动情节和开放性结局。

2020年南昌航空大学附属学校高三语文期末试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：新媒体的媒介形态层出不穷，深刻地改变了原有的社会思维习惯、传播方式和交往模式。

新媒体对传播时效的推进，加快了社会的整体节奏。

快节奏、高效率成为新型的生活方式。

新媒体的全时性特点不得不使人们时时保持一种待命状态。

搜索引擎的出现对人们的思维习惯也带来冲击，譬如，上网搜索成为不少人解决问题的途径，因而记忆策略也发生变化，更多的选择记忆重要的信息点和信息的获取路径。

新媒体的传播方式对传统传媒形式是一种解构。

其话语方式更多地表现出反规则、碎片化、去中心的特点。

大量短小、碎片化的信息，解构现有的语法规则和话语结构，但是同时新媒体也通过对不同碎片的拼接，形成一种新的立体的全景式的图景，在解构权威的同时也在建构新的话语体系。

当然，传播渠道的急速扩展，也必然造成冗杂、无效的信息充斥传输媒介，降低人们参与的热情。

新型移动终端的出现、物联网等迅速发展，人与物的直接“对话”越来越常见。

互联网即时通讯、视频聊天技术的发展，使得人与人的交流变成了“人—物—人”的互动，手机、电脑成为很多人生活中的必需品。

新媒体给社会交往带来了方便，但在享受技术优势时，也要防止人的异化，人创造了新的传播技术，不该被自己创造的东西所控制，要防止为物所役。

媒体形态的多元化带来的最为直接的收获就是表达渠道的扩展，每个人都被赋予了自我表达和社会参与的权利，都可以借助方便快捷的渠道使自己的声音被传递。

但是渠道的扩展并不一定会带来良好的传播效果，在众声喧哗的时代，如何让自己的声音被听到而不仅仅是能够表达，成为新媒体带来的新挑战。

同时，渠道的多元，要求传播内容的丰富和高质量，而信息相对过剩与优秀资源的稀缺，是目前的新问题。

新媒体造就的趋向无限快节奏的生活方式，也可能会将人们引向精神的泯灭。

一切处于矛盾中，等待着我们抉择和妥善处理。

2020届枣庄市第四十一中学高三语文下学期期中考试试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

中国优秀传统文化博大精深、源远流长，然而传统的信息呈现和传播方式，不能很好地将传统文化中抽象的人文内涵和精神价值以一种直观的方式传达给受众，因此急需推陈出新，数字媒体交互技术的可视化传播方式逐渐被时代所推崇。

传统文化可视化传播的必要性有哪些？从文化传播本身来说，文化本身具有抽象性、复杂性的特点加上在互联网快速发展的时代，世界各国的文化思想和价值体系闯入我国的文化体系，深刻地影响着国民的精神价值取向和行为准则，传统文化的渗透力和影响力慢慢减弱，这与我国发展的总体目标不相符合。

基于传统文化本身的特点和社会发展的背景，传统文化迫切需要创新传播方式，借助新技术将抽象的文化理念具象化，扩大影响力。

从受众来说，传统文化在过去的传统传播过程中，大都以文字为主，以书籍、报纸等为载体，然而这类文字的知识性和专业性都比较强，容易使受众产生疲惫感，久之容易使受众失去对传统文化的接受兴趣。

另外还有一些传统文化比较抽象，如古代的诗词歌赋，这一类的传统文化，对受众文化水平有一定的要求，如果不能通过具象的场景展示，一部分受众便无法准确解读其中的文化内涵。

传统文化可视化传播有什么意义？首先可以降低文化体验成本。

2003年，故宫文化资产数字化应用研究所推出第一部VR作品《紫禁城•天子的宫殿》，通过手机，观众可以全方位观赏太和殿，这种传播方式为想要了解紫禁城的受众节省了文化体验的成本。

其次可以增强文化传播的交互性。

传统文化传播方式較为单一枯燥，属于灌输式、单向性传播。

受众与文化之间的“互动”较少。

而传统文化“可视化”的传播观念，则利用数字技术等，充分发挥受众的意识能动性，调动受众的思维能力。

再次还有利于民众树立高度的文化自觉和文化自信。

文化可视化的传播方法将传统文化中的场景通过数字技术再现，受众在全面了解文化内涵的同时，也可以体验到新技术所带来的乐趣，这无疑会促使人们树立高度的文化自觉和文化自信。

2024年普通高等学校招生全国统一考试压轴卷（新高考I卷）语文试题及答案解析注意事项：1.答题前，请考生将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真核对条形码上的姓名、准考证号、考室和座位号；2.必须在答题卡上答题，在草稿纸、试题卷上答题无效；3.答题时，请考生注意各大题号；4.请勿折叠答题卡，保持字体工整、笔迹清晰，卡面整洁一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

一座古建筑往往是某一地域历史和文化的缩影,其一木一瓦一柱均记录着历史的更迭,蕴含着古老的智慧。

同时,不同地方的古建筑各具特色,反映了各地的气候环境、地域文化。

沿海地区长期受海洋环境影响,其建筑风格具有明显的海洋特色,如福建土楼、广东客家围屋都是沿海地区建筑的代表。

北方的古建筑又是另一种风貌,金碧辉煌的紫禁城、庄严肃穆的孔府孔庙便是其中的代表。

那么,如何用音乐讲述古建筑的故事,表现古建筑背后的文化?跟古建筑一样,民族民间音乐也是地域文化的重要载体。

同一个地方的民间音乐与古建筑,它们背后的地域文化是相同的。

因此,创作中,有的音乐家会以人们熟悉的民间音乐为基础,通过现代音乐语言表达人们对古建筑的独特感知,赋予古建筑特殊含义。

比如,由北京民族乐团打造的民族管弦乐组曲《中轴》,以北京特色曲调为音乐语汇,让听众在变化的节奏与音韵中,感受钟鼓楼、永定门、神武门等古建筑背后的人文韵味和文化内涵,进而领会北京中轴线上的古建筑群所承载的厚重历史。

音乐作品与古建筑在结构上有相通之处。

除了选用极具浓郁地域特色的民间音乐作为表现手段,音乐家还会根据古建筑与音乐在结构布局与节奏韵律上的相通性来建构作品,以音乐结构的布局展现古建筑的布局。

取材于福建土楼的大型交响诗篇《土楼回响》,就通过对称性的调性结构布局展现土楼铺展开的扇形对称建筑结构。

同时,作品还将个性化的声部结构与灵动的旋律结合,运用《新打梭镖》《唔怕山高水远》等极具地方特色的客家山歌独唱、树叶独奏等多种艺术形式,在现代交响乐丰富的音色变化中展现土楼的层次感与色彩感。

2024届江西省南昌市第十九中学高三下学期第四次模拟考试语文试卷现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5小题。

材料一：网络的出现真正改变了文学经典的存在样式、传播方式和接受需求。

从早PC端的红楼同人小说、各红楼网站贴吧到当下移动端各传播平台、视频和有声读物，图文、视媒、声媒三大传播方式的叠加融合使得《红楼梦》的存在远远超出一部小说或影视作品的定义。

对经典的传播而言，媒介并非一个中立的传播工具，其本身就是一种隐喻的意义和语境“修辞”。

每种媒介自身都包含着影响传播内容、价值取舍的相关因素及影响的方式密码，都借助自己塑造的媒介环境提供一种创造“个性”意义的场所和条件，一旦和受众产生具体的文学互动关系，就会使这种互动呈现出一定的价值偏向。

比如聚集在“天涯社区”贴吧的红迷们，形成了强烈的解密式阅读趣味；B站聚居着大量喜欢《红楼梦》鬼畜视频、热衷通过弹幕分享自己感受的Z世代青年；抖音则是《红楼梦》美妆、美食爱好者的集散地。

故而媒介作为经典传播风格和氛围的创生者，本身已成为传播内容的一部分，成为一个具有价值偏向性的意义生产空间。

因此媒介技术究竟是向善还是向恶，对经典的传播来说是最好还是最坏的时代都非简单对错之判。

虽然对当下的传播现状不能悲观，但也绝不能乐观，因为我们多大程度上能够把控技术带来的问题，规避文学产业化带来的负面影响，警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋向，依然取决于我们如何以及在什么意义上使用媒介。

新媒体与文学经典传播的关系是一种多层次、反馈复杂的交互影响，具体表现在它们之间不仅是内容与形式的关系，还关涉到审美、道德、意识形态、价值观、话语权力及资本等多个层面的问题。

但文学毕竟是人学，阅读和接受经典的最终目的是影响并塑造人，因此，观照人的精神世界是文学传播和接受的永恒主题。

新媒体与文学经典传播的结合，对读者而言无论是功用的还是娱乐的，最终的旨归依然是自身审美艺术素养的提升和人生存在意义的确认。

《新媒介阅读》阅读答案阅读下面的文字，完成1-3题。

新媒介阅读，是指我们通过电子屏幕，来获取多元形态如文本、图像、声音、视频等信息。

它正日益取代传统印刷媒介阅读的主流地位，成为人们获取信息、认知世界的主要方式。

媒介决定阅读方式及文化意义，新媒介阅读提供了全新的认知方式，正全方位拓展着我们的文化视野，其蕴含的巨大能量才初露端倪。

有人认为，传统媒介阅读是一种深度阅读，而电子文本阅读则是一种“浅阅读”。

这种看法完全是“误读”。

弗里德曼说“世界被拉平了”。

电子屏幕则充当了这个“扁平化地球”的隐喻。

世界上的丰富信息，都被电子屏幕压扁了。

就像大百科全书被压成一个平面，只要点击就可翻阅其中任何一页。

世界被拉平，并非是信息浅显化的含义，主要是指信息传播已超越时空，传播节奏被迅猛加速，从而导致信息对象变形。

新媒介将促使传统阅读方式发生重大变革。

传统文本的阅读遵循着一种线性的时空模式。

印刷文本有一个时间轴在制约着读者的信息获取，是一种循序渐进方式。

印刷文本是静态的，读者是动态的。

文本的阅读进程取决于读者的注意力和理解力。

其页码定位、内容选取，完全受制于文本的时空顺序。

而电子文本阅读则截然相反。

其信息传播主动权在于读者的接受需求。

电子文本阅读节奏快捷，是一种快速跳跃、大剪接式的运动，而基本形式则是横向联系，能瞬间传播，不受时空限制，被所有网络终端的成员所共享。

所有电子文本将形成一个巨大信息库，其信息检索功能要远远超过世界上任何一个现代化图书馆。

多媒体电子文本存储的是全息、立体的信息，能从一种媒体流动到另一种媒体，能以不同的方式述说同一件事，能触动各种不同的人类感官经验。

它是一系列可随读者的行动而延伸或缩减的交互式信息。

各种观念都可被打开，从不同的层面予以详尽分析。

其信息的接受和利用率要远远高于单一、平面的书刊文本。

尤其是阅读“超文本”，读者将进入一个更加开放自由的艺术创造天地。

他可以互动式地从文本的任何一个媒体或维面切入，进行网状检索，或对某个节点进行放大，以获取图像、声音、文字及其引申说明。

2021-2022学年度苏锡常镇四市高二教学情调（二）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：中国传统文化是农业文明与小农经济的产物，由于生产力不发达，其文化生产的方式基本上是个体的、手工的、作坊式的，传承的方式多为师徒式或家族式的代际传承，因此，称不上独立的文化产业。

而随着社会的现代转型，生产力的快速发展，越来越多工业化、机械化、规模化的生产方式被起用，特别是数字技术及新媒体出现之后，不仅文化的生产方式、储存方式、表现方式发生了变化，文化的传承方式、传播方式、体验方式也发生了变化。

在这样一种现实语境下，如何借助科技的力量实现中国传统文化的现代转型，成为摆在我们面前需要认真研究的重大课题。

利用先进的科技手段抢救、保存、保护、传承传统文化。

对于包括文物、建筑群、遗址在内的物质文化遗产，除了采取建博物馆和原地保护的方式，还可利用三维立体扫描技术建设数字博物馆。

同时，高仿、复制、修复、修补、温控、保湿等技术的不断提高也使静态的物质文化遗产保护更上一个新台阶。

而传统的非物质文化遗产由于是以人为载体的活态文化，传承的链条非常脆弱，随着一批又一批老艺人的去世，一些其有特殊技艺的文化门类也随之消亡。

而利用现代数学影像技术对民间老艺人进行全程拍摄记录，对民间戏曲、音乐、舞蹈、口头传说等进行影像记录，不仅有利于传统文化的保存，也有利于后人观摩学习，这方面的工作尤其值得重视。

利用大众传媒传承与传播中国传统文化，打造具有影响力的文化品牌。

传统文化资源不该排斥大众传媒。

借由传媒的整合和推广，传统文化不仅能够获得第二次生命，还能铸就为大众所熟知的传媒品牌。

仅以近些年的电视荧屏为例，就有《百家讲坛》《舌尖上的中国》《唐宫夜宴》《中国记忆》等家喻户晓的节日品牌。

中国传统文化资源如浩瀚的大海，现在挖掘开发的只不过是沧海一粟。

如果能将庞大的文化资源通过创意打造成知名的传媒品牌，其社会效益将不可限量。

2020年苏州艺术高级中学高三语文第三次联考试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

中国优秀传统文化博大精深、源远流长，然而传统的信息呈现和传播方式，不能很好地将传统文化中抽象的人文内涵和精神价值以一种直观的方式传达给受众，因此急需推陈出新，数字媒体交互技术的可视化传播方式逐渐被时代所推崇。

传统文化可视化传播的必要性有哪些？从文化传播本身来说，文化本身具有抽象性、复杂性的特点加上在互联网快速发展的时代，世界各国的文化思想和价值体系闯入我国的文化体系，深刻地影响着国民的精神价值取向和行为准则，传统文化的渗透力和影响力慢慢减弱，这与我国发展的总体目标不相符合。

基于传统文化本身的特点和社会发展的背景，传统文化迫切需要创新传播方式，借助新技术将抽象的文化理念具象化，扩大影响力。

从受众来说，传统文化在过去的传统传播过程中，大都以文字为主，以书籍、报纸等为载体，然而这类文字的知识性和专业性都比较强，容易使受众产生疲惫感，久之容易使受众失去对传统文化的接受兴趣。

另外还有一些传统文化比较抽象，如古代的诗词歌赋，这一类的传统文化，对受众文化水平有一定的要求，如果不能通过具象的场景展示，一部分受众便无法准确解读其中的文化内涵。

传统文化可视化传播有什么意义？首先可以降低文化体验成本。

2003年，故宫文化资产数字化应用研究所推出第一部VR作品《紫禁城•天子的宫殿》，通过手机，观众可以全方位观赏太和殿，这种传播方式为想要了解紫禁城的受众节省了文化体验的成本。

其次可以增强文化传播的交互性。

传统文化传播方式較为单一枯燥，属于灌输式、单向性传播。

受众与文化之间的“互动”较少。

而传统文化“可视化”的传播观念，则利用数字技术等，充分发挥受众的意识能动性，调动受众的思维能力。

再次还有利于民众树立高度的文化自觉和文化自信。

文化可视化的传播方法将传统文化中的场景通过数字技术再现，受众在全面了解文化内涵的同时，也可以体验到新技术所带来的乐趣，这无疑会促使人们树立高度的文化自觉和文化自信。

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。

不论是为当代中国人更好地理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。

数字技术为更好地再现文化遗产提供支撑。

文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有其特色文化形态，即便是那些恒定不变的价值，其表现形式也不断嬗变。

近年来，集中展示中国传统文化的各大博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知与互动需求，加强观众对文化遗产的认知。

数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及精神。

故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。

故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。

中华优秀传统文化要获得更好的传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。

目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。

有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具有中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。

在新时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。

作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。

2024年高考语文押题：让新媒体助力传统文化传播
阅读下面的材料，根据要求写作。

对于新媒体的崛起，许多人怀有强烈的忧患感--担忧对微博、微信的过度热衷，造成个人与传统文化的远离；担忧碎片化阅读的流行，造成传统经典阅读的缺失。

在位于老城区的孟津剪纸艺术工作室内，非物质文化遗产传承人畅杨杨利用网络媒体进行剪纸直播，这种“非遗+新媒体”的新模式受到众多网友的认可和点赞。

得益于与互联网的连接和流行的表达方式，故宫传统文化与互联网文化跨界混搭，文创产品老少通吃，故宫日历、胤禛十二美人图成为很多人的手机桌面。

以上材料触发了你怎样的思考和联想？请写一篇文章。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意，明确文体：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【分析】本题考查学生的写作能力。

材料作文一方面要求学生整体感知材料，从材料中提炼出主旨；另一方面要求学生根据主旨，自选角度进行写作，切不可偏题。

对于名言警句、诗句、歌词等材料，审题时要善于全面准确，提炼观点的原则有两个，一是要做到准确，并力求新颖，离材料中心最近的是最佳观点；二是力争所选观点要有话可说、有例可证、有理可议。

该则作文是一篇材料作文。

审题时要分析三段材料的内涵，找到它们的联系，然后再联系提示语和写作要求展开作文。

题干要求“以上材
第1页共5页。

福建省福州市三校2018-2019学年高二语文下学期期中试题含答案(考试时间：150分钟满分：150分)注意事项：1．请考生用黑色签字笔将姓名和班级、座号、准考证号填写在答题卷的相应位置上。

2．客观题的答案用2B铅笔填涂到答题卡上；主观题答案用黑色签字笔填写在答题卷的各题目指定区域内相应位置上。

一、现代文阅读（25分）（一）阅读下面的文字，完成1〜3题（9分，毎小题3分）新媒体对传统文化传播的影响李子嘉较之于传统媒体传播，新媒体传播具有传播方式数字化、传播过程交互化、传播行为个性化、传播速度实时化（即时性）等特点。

而新媒体所要传播的传统文化文本，因为其载体——文字——是静止的、呆板的，在传播中处于被动的地位；又因为传统文化文本的表现形式是和今日通行的简化字、白话文不一样的繁体字、文言文，因此便与受众产生了一定的隔膜和距离，种种因素加大了其自身传播的困难程度。

传统文化文本这些先天因素使得它在传播中缺乏生机活力，正需要新媒体用自由、主动、灵活的传播形式去激活它。

新媒体对于增强传统文化传播力的积极作用表现在以下几个方面：第一，新媒体优化了传统文化的传播途径。

传统文化文本的传播先后经历了口头传播阶段、文字传播阶段、电子传播阶段，到现在的新媒体网络传播阶段的发展。

以数字技术为基础、以网络为载体进行信息传播的新媒体，融合了人际传播和大众传播的信息传播特点，形成了一种散布型网状传播结构，突破了传者与受众界限，增强了受众的参与性，给传统文化文本传播带来了更多的可能。

第二，新媒体优化了传统文化的传播模式。

新媒体从时间和空间突破了原有的传播界限，在发展中与传统媒体融合，使得新媒体与传统媒体优势互补。

通过多种传播渠道的组合，传统文化资源的流通、开放与利用变得更为高效，传统文化能够以全覆盖、全时段的方式有效达到目标人群。

这样就创造了一种新的传播路径和传播范式，极大提高了传统文化文本的传播效果。

第三，新媒体优化了传统文化的传播格局。

2020年潍坊高新东风学校高三语文上学期期中试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：新媒体的媒介形态层出不穷，深刻地改变了原有的社会思维习惯、传播方式和交往模式。

新媒体对传播时效的推进，加快了社会的整体节奏。

快节奏、高效率成为新型的生活方式。

新媒体的全时性特点不得不使人们时时保持一种待命状态。

搜索引擎的出现对人们的思维习惯也带来冲击，譬如，上网搜索成为不少人解决问题的途径，因而记忆策略也发生变化，更多的选择记忆重要的信息点和信息的获取路径。

新媒体的传播方式对传统传媒形式是一种解构。

其话语方式更多地表现出反规则、碎片化、去中心的特点。

大量短小、碎片化的信息，解构现有的语法规则和话语结构，但是同时新媒体也通过对不同碎片的拼接，形成一种新的立体的全景式的图景，在解构权威的同时也在建构新的话语体系。

当然，传播渠道的急速扩展，也必然造成冗杂、无效的信息充斥传输媒介，降低人们参与的热情。

新型移动终端的出现、物联网等迅速发展，人与物的直接“对话”越来越常见。

互联网即时通讯、视频聊天技术的发展，使得人与人的交流变成了“人—物—人”的互动，手机、电脑成为很多人生活中的必需品。

新媒体给社会交往带来了方便，但在享受技术优势时，也要防止人的异化，人创造了新的传播技术，不该被自己创造的东西所控制，要防止为物所役。

媒体形态的多元化带来的最为直接的收获就是表达渠道的扩展，每个人都被赋予了自我表达和社会参与的权利，都可以借助方便快捷的渠道使自己的声音被传递。

但是渠道的扩展并不一定会带来良好的传播效果，在众声喧哗的时代，如何让自己的声音被听到而不仅仅是能够表达，成为新媒体带来的新挑战。

同时，渠道的多元，要求传播内容的丰富和高质量，而信息相对过剩与优秀资源的稀缺，是目前的新问题。

新媒体造就的趋向无限快节奏的生活方式，也可能会将人们引向精神的泯灭。

一切处于矛盾中，等待着我们抉择和妥善处理。

（二）实用类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一民俗是社会群体在生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事象；作为精神的外化，民俗存于日常的器物、技艺、仪式制度中，“日用而不觉”。

民俗文化是一种生活文化，它与人们所处的自然环境、人文历史紧密相关。

中国幅员辽阔，不同地域的日常饮食各不相同，云贵川气候潮湿爱酸辣，东北地区冬季寒冷喜腌制菜品；而节日文化、风俗趣尚也各有差异，如端午包粽子、划龙舟，中秋团圆赏月，重阳敬老登高等等。

这些民俗文化代代传承，造就了中华民族的精神传统和人文品格。

现代社会的生产活动、生活方式发生巨大变化，但是节日、仪式、技艺、器物等所蕴含的深层文化记忆和独特的审美符号依然持续引发人们的情感共鸣。

随着媒介的日新月异，民俗也随之呈现出多维度、立体化特征，展现出生动、活态的变化。

文化体验类节目《2018中国记忆》探寻二十四节气和百姓生活之间的关系，通过记录影像呈现文化体验，开展线上活动，立体展现立春打春牛、春分酿酒拌醋、谷雨牡丹花会、立夏尝三鲜等节气仪式。

这种极具沉浸感和互动性的表现形式，突破了传统民俗传播的时空限制，实现了“在场”与“不在场”的妙合、历史与当下的连缀，使观众们兴致勃勃地参与其中。

可以说，新的媒介形式让不同群体、不同地域的民俗文化彼此交流、相互对话，融入中华民族共有的精神家园。

今天，生生不息、鲜活灵动的民俗文化在新媒介助力下得以全面、有效地表达和传播。

民间话语表述及审美趣味唤醒了共同的文化记忆，通过声音、文字、影像、超文本链接、云技术，民俗文化以主动的姿态感应生活、呼应时代，为增强中华民族凝聚力提供了经验和情感的纽带。

摘编自毛巧晖《新媒介与民俗文化：在时间长河的洗礼中闪耀着新的光彩》《人民日报》2021年01月22日）材料二近日，“寻找乡村手艺人”内容征集活动圆满收官。

此次活动于5月14日启动，由今日头条、西瓜视频、抖音与《农民日报》独家发起，邀请民间艺术达人用视频和图文的方式记录创作故事，最终吸引了6793名创作者参与，线上投稿量13729篇，总播放量达1．75亿。