又其国土微(),安乐,清净若此,何不力为善!

《道德经》全文第一章道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào)。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

[译文]不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。

【一轮备战】2025年高考语文一轮总复习精讲精练（北京专用）专题二：文言文阅读·语句理解类（解析版）【文言文阅读】北京市语文高考文言文专题考查的题型和题量多有变动，2020年之前五道、六道轮着考查，2021年固定为五道，知识点的涉及和涵盖也相对稳定。

应试中考查的题型固定为四个选择题和一个主观题简答题，涉及的知识点分别是实词的释义、虚词的一词多义、语句的理解、文章内容的推断和文章内容的归纳概括等。

【文言文阅读答题方法】强化语境意识，揣摩句内语境和句外语境。

利用一个语境(句内语境和句外语境)之内的语句表述连贯、语意密切的特点来翻译句子。

考生可以通过具体的语境补充省略的成分，如量词、主谓宾等，也可以通过语境突破翻译句子当中一些不熟悉的字词和句子的大意。

因此，前后语境可以帮助考生灵活推断难解词语在具体语境中的准确含义和用法。

（1）关注试题信息是否错位，人物、时间、事件的表述是否正确，是否在细节方面有张冠李戴的问题。

（2）关注词语是否错解、分析有无错解，是否存在颠倒是非，选项中的表述是否符合原文意思。

（3）关注选项中的相应关系，确认前因与后果、条件与结果等逻辑关系是否正确。

（4）关注是否添枝加叶、无中生有，是否故意夸大或缩小、以偏概全或以全概偏等。

（5）关注转述是否准确，确认对情节、细节的表述有无错漏，是否把不同时空的事糅合起来表述。

【真题连接】【2023年北京高考真题】阅读下面的文言文，完成下面小题。

贵廉汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。

赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。

故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。

“武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。

自见功大威行，遂从．嗜欲。

用度不足，乃行一切之．变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。

是以．天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。

郡国恐其诛，则．择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切．．百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。

庄子《杂篇·徐无鬼》全文与翻译 徐无鬼 【题解】 “徐无鬼”是开篇的人名，以人名作为篇名。本篇是《庄子》中的又一长篇，由十余个各不相关的故事组成，并夹带少量的议论。全篇内容很杂，中心不明朗，故事之间也缺乏关联，但多数是倡导无为思想的。 全篇大体可分为十四个部分。第一部分至“莫以真人之言謦吾君之侧乎”，写徐无鬼拜见魏武侯，用相马之术引发魏武侯的喜悦，借此讥讽诗、书、礼、乐的无用。第二部分至“君将恶乎用夫偃兵哉”，继续写徐无鬼跟魏武侯的对话，指出当世国君的作法实质上是在害民，只有“应天地之情”，才真正是“社稷之福”。第三部分至“称天师而退”，写黄帝出游于襄城之野，特向牧马小童问路，喻指为政者的迷乱。第四部分至“终身不反悲夫”，批评事事“皆囿于物”的人。第五部分至“未始离于岑而足以造于怨也”，写庄子和惠子的对话，指出天下并没有共同认可的是非标准，从而批评了各家“各是其所是”的态度。第六部分至“吾无与言之矣”，写庄子对惠子的怀念。第七部分至“则隰朋可”，写管仲和桓公的对话，借推荐隰朋阐述无为而治的主张。第八部分至“三年而国人称之”，借吴王射杀猴子的故事，告诫人们不应有所自恃。第九部分至“其后而日远矣”，写南伯子綦对世人迷误的哀叹。第十部分至“大人之诚”，提出“无求，无失，无弃”和“不以物易己”的观点，强调不用言语、返归无为的功效。第十一部分至“然身食肉而终”，表述子綦游于天地不跟外物相违逆的生活旨趣。第十二部分至“夫唯外乎贤者知之矣”，批判唐尧，指斥仁义是贪婪者的工具。第十三部分至“于羊弃意”，批判三种不同的心态，提倡“无所甚亲”、“无所甚疏”的态度。余下为第十四部分，为杂论，主要是阐明顺任自适的思想。 【原文】 徐无鬼因女商见魏武侯(1)，武侯劳之曰(2)：“先生病矣(3)！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲(4)，长好恶，则性命之情病矣(5)；君将黝耆欲(6)，好恶(7)，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对(8)。 少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也(9)。下之质执饱而止(10)，是狸德也(11)；中之质若视日(12)，上之质若亡其一(13)。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳(14)，曲者中鉤，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也(15)。天下马有成材(16)，若恤若失(17)，若丧其一(18)，若是者，超轶绝尘(19)，不知其所(20)。”武侯大悦而笑。 徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎(21)？吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐(22)，从说之则以金板六弢(23)，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿(24)。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎(25)？去国数日(26)，见其所知而喜(27)；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也(28)，见似人者而喜矣(29)；不亦去人滋久(30)，思人滋深乎？夫逃虚空者(31)，藜藋柱乎鼪鼬之迳(32)，踉位其空(33)，闻人足音跫然而喜矣(34)，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎(35)！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！” 【译文】 徐无鬼靠女商的引荐得见魏武侯，武侯慰问他说：“先生一定是极度困惫了！为隐居山林的劳累所困苦，所以方才肯前来会见我。”徐无鬼说：“我是来慰问你的，你对于我有什么慰问！你想要满足嗜好和欲望，增多喜好和憎恶，那么性命攸关的心灵就会弄得疲惫不堪；你想要废弃嗜好和欲望，退却喜好和憎恶，那么耳目的享用就会困顿乏厄。我正打算来慰问你，你对于我有什么可慰问的！”武侯听了怅然若失，不能应答。 不一会儿，徐无鬼说：“请让我告诉你，我善于观察狗的体态以确定它们的优劣。下等品类的狗只求填饱肚子也就算了，这是跟野猫一样的禀性；中等品类的狗好像总是凝视上方，上等品类的狗便总像是忘掉了自身的存在。我观察狗，又不如我观察马。我观察马的体态，直的部分要合于墨线，弯的部分要合于钩弧，方的部分要合于角尺，圆的部分要合于圆规，这样的马就是国马，不过还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在，超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后，却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴得笑了起来。 徐无鬼走出宫廷，女商说：“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢？我用来使国君高兴的办法是，从远处说向他介绍诗、书、礼、乐，从近处说向他谈论太公兵法。侍奉国君而大有功绩的人不可计数，而国君从不曾有过笑脸。如今你究竟用什么办法来取悦国君，竟使国君如此高兴呢？”徐无鬼说：“我只不过告诉他我怎么相狗、相马罢了。”女商说：“就是这样吗？”徐无鬼说：“你没有听说过越地流亡人的故事吗？离开都城几天，见到故交旧友便十分高兴；离开都城十天整月，见到在国都中所曾经见到过的人便大喜过望；等到过了一年，见到好像是同乡的人便欣喜若狂；不就是离开故人越久，思念故人的情意越深吗？逃向空旷原野的人，丛生的野草堵塞了黄鼠狼出入的路径，却能在杂草丛中的空隙里跌跌撞撞地生活，听到人的脚步声就高兴起来，更何况是兄弟亲戚在身边说笑呢？很久很久了，没有谁用真人纯朴的话语在国君身边说笑了啊！” 【原文】 徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食茅栗(1)，厌葱韭(2)，以宾寡人(3)，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪(4)？其寡人亦有社稷之福邪(5)？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也(6)。”君曰：“何哉，奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一(7)，登高不可以为长(8)，居下不可以为短。君独为万乘之主(9)，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者(10)，好和而恶奸(11)；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？” 武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵(12)，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也(13)；君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形(14)，成固有伐(15)，变固外战(16)。君亦必无盛鹤列于丽谯之间(17)，无徒骥于锱坛之宫(18)，无藏逆于得(19)，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣(20)，脩胸中之诚(21)，以应天地之情而勿撄(22)。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！” 【译文】 徐无神拜见魏武侯，武侯说：“先生居住在山林，吃的是橡子，满足于葱韭之类的菜蔬，而谢绝与我交往，已经很久很久了！如今是上了年岁吗？还是为了寻求酒肉之类的美味呢？抑或有什么治国的良策而造福于我的国家吗？”徐无鬼说：“我出身贫贱，不敢奢望能够享用国君的酒肉美食，只是打算来慰问你。”武侯说：“什么，怎么是慰问我呢？”徐无鬼说：“前来慰问你的精神和形体。”武侯说：“你说的是什么呀？”徐无鬼说：“天与地对于人们的养育是同样的，登上了高位不可以自以为高人一等，身处低下的地位不可以认为是矮人三分。你作为大国的国君，使全国的百姓劳累困苦，以人民的劳苦来满足眼耳口鼻的享用，而圣明的人却从不为自己求取分外的东西。圣明的人，喜欢跟外物和顺而厌恶为自己求取私利；为个人求取私利，这是一种严重的病态，所以我特地前来慰问。只有国君你患有这种病症，为什么呀？” 武侯说：“我希望见到先生已经很久了。我想爱护我的人民并为了道义而停止战争，这恐怕就可以了吧？”徐无鬼说：“不行。所谓爱护人民，实乃祸害人民的开始；为了道义而停止争战，也只是制造新的争端的祸根；你如果从这些方面来着手治理，恐怕什么也不会成功。大凡成就了美好的名声，也就有了作恶的工具；你虽然是在推行仁义，却更接近于虚伪和作假啊！有了仁义和形迹必定会出现仿造仁义的形迹，有了成功必定会自夸，有了变故也必定会再次挑起争战。你一定不要浩浩荡荡地像鹤群飞行那样布阵于丽谯楼前，不要陈列步卒骑士于锱坛的宫殿，不要包藏贪求之心于多种苟有所得的环境，不要用智巧去战胜别人，不要用谋划去打败别人，不要用战争去征服别人。杀死他人的士卒和百姓，兼并他人的土地，用来满足自己的私欲和精神的，他们之间的争战不知道究竟有谁是正确的？胜利又存在于哪里？你不如停止争战，修养心中的诚意，从而顺应自然的真情而不去扰乱其规律。百姓死亡的威胁得以摆脱，你将哪里用得着再止息争战呢！” 【原文】 黄帝将见大隗乎具茨之山(1)，方明为御(2)，昌寓骖乘(3)，张若、謵朋前马(4)，昆阍、滑稽后车(5)；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问塗(6)。 适遇牧马童子，问塗焉，曰：“若知具茨之山乎(7)？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎(8)？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山(9)，又知大隗之所存。请问为天下(10)。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内(11)，予适有瞀病(12)，有长者教予曰：'若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。 黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣(13)！”黄帝再拜稽首(14)，称天师而退(15)。 【译文】 黄帝到具茨山去拜见大隗，方明赶车，昌宇做陪乘，张若、謵朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七位圣人都迷失了方向，而且没有什么地方可以问路。正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“真是奇怪啊，这位少年！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢！我幼小时独自在宇宙范围内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：'你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！”黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。 黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是去除过分、任其自然罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，口称“天师”而退去。 【原文】 知士无思虑之变则不乐(1)，辩士无谈说之序则不乐(2)，察士无淩谇之事则不乐(3)，皆囿于物者也(4)。 招世之士兴朝(5)，中民之士荣官(6)，筋力之士矜难(7)，勇敢之士奋患，兵革之士乐战(8)，枯槁之士宿名(9)，法律之士广治(10)，礼教之士敬容(11)，仁义之士贵际(12)。农夫无草莱之事则不比(13)，商贾无市井之事则不比(14)。庶人有旦暮之业则劝(15)，百工有器械之巧

《反经》惧诫原文及译文惧诫作者：赵蕤《易》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。

”《书》曰：“抚我则后，虐我则仇。

”《尸子》曰：“昔周公反政，孔子非之曰：‘周公其不圣乎!以天下让，不为兆人也。

’”(议曰：昔尧称：“吾以天下授舜，则天下得其利而丹朱病;授丹朱，则天下病而丹朱得其利。

吾终不以天下之病而利一人，遂禅于舜。

”今周公不以天下为务，而自取让名，非为圣达节者也，故孔子非之。

)董生曰：“虽有继体守文之君，不害圣人之受命。

”古语曰：“穷鼠嚙狸，匹夫奔万乘。

”故黄石公曰：“君不可以无德，无德则臣叛。

”孙卿曰：“能除患则为福，不能则为贼。

”(孙卿子曰：“昔者天子初即位。

上卿进曰：‘能除患则为福，不能则为贼。

’授天子一策。

中卿进曰：‘先事虑事谓之接，接则事优成;先患虑患谓之豫，豫则祸不生;事至而后虑者谓之后，后则事不举;患至而后虑者谓之因，因则祸不御。

’授天子二策。

下卿进曰：‘庆者在堂，吊者在闾，祸与福邻，莫知其门。

豫哉!豫哉!’授天子三策。

此诫之至也。

”)何以明之?昔文王在酆，召太公曰：“商王罪杀不辜，汝尚助余忧人，今我何如?”太公曰：“王其修身、下贤、惠人，以观天道。

天道无殃，不可以先唱;人道无灾，不可以先谋。

必见天殃，又见人灾，乃可以谋。

与民同利，同利相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。

无甲兵而胜，无冲机而攻，无渠堑而守。

利人者，天下启之;害人者，天下闭之。

天下非一人之天下也，取天下若逐野兽，得之而天下皆有分肉。

若同舟而济，皆同其利;舟败，皆同其害。

然则皆有启之，无有闭之者矣。

无取于民者，取民者也;无取于国者，取国者也;无取于天下者，取天下者也。

(议曰：沛公之起也，虎啸丰谷，饮马秦川，财宝无所收，妇女无所取，降城则以侯其将，得赂则以分其士而已。

无私焉，所私者，私于天下也。

故老子曰：“夫唯不私，故能成其私。

”是知无取人，是乃大取也。

)取民者，民利之;取国者，国利之;取天下者，天下利之。

故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。

国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（正论篇）《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。

该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。

荀子·正论篇荀子正论【原文】世俗之为说者曰："主道利周〔1〕"。

是不然。

主者，民之唱〔2〕也；上者，下之仪〔3〕也。

彼将听唱而应，视仪而动。

唱默则民无应也，仪隐则下无动也。

不应不动，则上下无以相胥〔4〕也。

若是，则与无上同也，不祥莫大焉。

故上者，下之本也，上宣明则下治辨矣〔5〕，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直〔6〕矣。

治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。

易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。

上周密则下疑玄〔7〕矣，上幽险则下渐诈矣〔8〕，上偏曲则下比周矣〔9〕。

疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。

难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。

故主道利明不利幽，利宣不利周。

故主道明则下安，主道幽则下危。

故下安则贵上，下危则贱上。

故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。

下亲上则上安，下畏上则上危。

故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。

传曰："恶之者众则危"。

《书》曰："克明明德〔10〕"。

《诗》曰："明明在下〔11〕"。

故先王明之，岂特玄〔12〕之耳哉！【注解】〔1〕周：密，指隐匿真情，不让下面的人知道。

〔2〕唱：倡，倡导。

〔3〕仪：准则。

〔4〕胥：等待。

原为"有"，据上下文义改。

〔5〕宣明：无所隐瞒。

治辨：治理。

这里指明确治理的方向。

〔6〕易直：平易正直。

〔7〕玄：通"眩"，迷惑。

〔8〕幽险：隐瞒实情，难以猜测。

渐诈：欺诈。

〔9〕偏曲：偏私不公正。

比周：互相勾结，结党营私。

〔10〕明德：优良的品德。

此话见于《尚书·康诰》。

〔11〕明明在下：《诗经·大雅·文王》篇的诗句，意思是文王之德，明明在下，所以赫然见于天。

《道德经》 简介：《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。

《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

被华夏先辈誉为万经之王。

老子《道德经》全文及释译（全81章）第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

《百家论心》《孟子》论“心”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰，‘求则得之，舍则失之。

'或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。

民之秉彝，好是懿德。

'孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。

”——引自《孟子·告子上》故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

——引自《孟子·告子上》孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌薛之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。

人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。

'惟心之谓与？——引自《孟子·告子上》《荀子》论“心”君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。

惟仁之为守，惟义之为行。

诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。

诚心行义则理，理则明，明则能变矣。

变化代兴，谓之天德。

天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。

夫此有常，以至其诚者也。

——引自《荀子·不苟篇第三》人何以知道？曰：心。

文言文专题训练----《贞观政要·论务农》一、阅读下面的文言文，完成下面小题。

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。

国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。

夫不失时者，在人君简静乃可致．耳。

若兵戈辱动，土木不息，而欲不夺．农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷褪兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难适兴。

彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。

亡隋之鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。

然在初则易，终之实难。

伏愿慎终如始，方尽其美。

”太宗曰：“公言是也。

夫安人宁国，惟在于君。

君无为则人乐，君多欲则人苦。

朕所以抑情损欲，克已自励耳。

”贞观二年，京师早，蝗虫大起。

太宗入苑视禾见蝗虫掇数枚而咒曰人以谷为命而汝食之是害于百姓百姓有过在予一人尔其有灵但当蚀我心无害百姓将吞之，左右追谏曰：“恐成疾，不可。

”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之．避？”遂吞之。

自是蝗不复为灾。

贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。

”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事。

”令改用十月。

太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家．．．，用二月为胜。

”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行，若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福祜，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。

且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。

”贞观十六年，太宗以天下粟价率计斗值五钱，其尤贱处，计斗值三钱，因谓侍臣曰：“国以民为本，人以食为命。

若禾黍不登，则兆庶非国家所有。

既属丰稔若斯，朕为亿兆人父母，唯欲躬务俭约，必不辄为奢伤。

朕常欲赐天下之人，皆使富贵，今省徭赋，不夺其时，使比屋之人恣其耕稼，此则富矣。

孰行礼让，使乡闾之间，少敬长，妻敬夫，此则贵矣。

但令天下皆然，朕不听管弦，不从畋猎，乐在其中矣！”《贞观政要·论务农》【注释】①东作：春耕。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．太宗入苑/视禾见蝗虫/掇数枚而咒曰/人以谷为命/而汝食之/是害于百姓/百姓有过/在予一人/尔其有灵/但当蚀我/心无害百姓/B．太宗入苑/视禾见蝗虫/掇数枚而咒曰/人以谷为命/而汝食之/是害于百姓/百姓有过/在予一人尔/其有灵/但当蚀我心/无害百姓/C．太宗入苑视禾/见蝗虫/掇数枚而咒曰/人以谷为命/而汝食之/是害于百姓/百姓有过/在予一人/尔其有灵/但当蚀我心/无害百姓/D．太宗入苑视禾/见蝗虫/掇数枚而咒曰/人以谷为命/而汝食之/是害于百姓/百姓有过/在予一人尔/其有灵/但当蚀我/心无害百姓/2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“在人君简静乃可致耳”中的“致”与“彼于致福者”（《逍遥游》）中的“致”用法、含义不同。

《老子》原文及译文《老子》原文及译文第一章道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。

可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。

“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。

所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。

“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。

再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。

没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。

因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。

任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。

就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不为。

【译文】不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。

因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的温饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；那里还会与人相争呢？若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。

老子《道德经》郭店楚简版、马王堆帛书版郭店楚简《老子》甲本1组绝智弃辩，民利百倍。

绝巧弃利，盗贼无有。

绝为弃虑，民复季子。

三言以为使不足，或命之或呼属。

视素保朴，少私寡欲。

江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

圣人之在民前也，以身后之。

其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。

天下乐进而弗厌。

以其不争也，故天下莫能与之争。

罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。

知足之为足，此恒足矣。

以道佐人主者，不欲以兵强于天下。

善者果而已，不以取强。

果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。

其事好。

长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。

豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。

涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。

孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。

保此道者不欲尚盈。

为之者败之，执之者远之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。

圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。

是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。

化而欲作，将镇之以无名之朴。

夫亦将知足，知以静，万物将自定。

为无为，事无事，味无味。

大，小之。

多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难。

天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

音声之相和也，先后之相随也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。

天唯弗居也，是以弗去也。

道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合也，以输甘露。

民莫之命天自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

甲本2组有状混成，先天地生。

寂寥，独立不改，可以为天下母。

未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰返。

天大，地大，道大，王亦大。

国中有四大焉，王居一焉。