佛性的开展之修行与空间深度-第5章
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佛性的开展之缘起性空-第20章
第20章佛法的功德利益学佛如何才能得到佛法真实的利益？在行门，佛法修行的方法很多，每个宗派的方法都不相同，只要选定一门，功夫不要间断，就能得清净心，成就戒定慧，这是道场真实的功德利益。
嘉善支立之父。
为刑房吏。
有囚无辜陷重辟。
意哀之。
欲求其生。
囚语其妻曰。
支公嘉意。
愧无以报。
明日延之下乡。
汝以身事之。
彼或肯用意。
则我可生也。
其妻泣而听命。
及至。
妻自出劝酒。
具告以夫意。
支不听。
卒为尽力平反之。
囚出狱。
夫妻登门叩谢曰。
公如此厚德。
晚世所稀。
今无子。
吾有弱女。
送为箕帚妾。
此则礼之可通者。
支为备礼而纳之。
生立。
弱冠中魁。
官至翰林孔目。
立生高。
高生禄。
皆贡为学博。
禄生大纶。
登第。
浙江嘉善人，姓“支”，单名“立”。
他的父亲在衙门里管刑事案件，知道有个囚犯是冤枉的，被判了重刑，非常同情，于是想帮助这个囚犯脱罪。
这个囚犯知道支立的父亲想替他辩护，这是救命之恩。
因此，跟妻子商量，说：“支公有意帮助我脱离刑责，我很惭愧，无以报答。
明天你可以请他下乡，以身事之。
或许支公会更用心，这样我就可以生还。
”他的妻子非常贤良，果然就照做。
这个囚犯的太太自己劝酒，并把丈夫的意思告诉支公。
支公听了之后不接受；虽不接受，还是全心全力把案子平反了。
这是很难的一桩事情，他能做到大公无私，用真诚心来平反冤狱。
这个囚犯夫妇来叩谢的时候，说：“你这么大年岁还没有儿子。
我有个女儿，送给先生作妾，希望将来给你生几个儿子。
”这在礼上是讲得通的。
支先生同意了，以后就生了支立。
支立的父亲做这样的善事，他后世的子孙逐渐发达了。
支立二十岁考中进士，官做到翰林院的书记官。
支立生高，这是支先生的孙子；高生禄，这是支先生的重孙。
这几代都是贡生，州、县学校的教官。
禄生大纶，这是支先生重孙的儿子，后来中了进士。
凡此十条。
所行不同。
同归于善而已。
这是总结，以上所举的十个故事，都是全心全力利益别人、利益社会、利益国家的好事。
这些显著的果报，都在浙江嘉兴附近，了凡先生提出的这些人，都是大家熟悉的，足以证明“积善之家，必有余庆”。
《洞察未来—马斯洛未发表过的文章》
《洞察未来—马斯洛未发表过的文章》马斯洛著爱德华霍夫曼编许金声译华夏出版社2004年8月第一版简介：作为人本心理学创始人之一，亚伯拉罕•马斯洛在一生中创造了一系列的理论。
其中，不仅包括心理学，还涉及了咨询学、教育学、宗教学、社会工作理论、市场营销学和管理学等。
马斯洛理论的影响力是巨大的，他关于人类行为和动机方面的观点已经成为今天公众意识不可或缺的一部分。
当马斯洛在二十五年前去世之时，他留下了数量浩大的尚待发表的论文、文章、笔记和书信。
现在，著名的马斯洛传记作者和获奖作家爱德华•霍夫曼将这些遗产中最引人注目的部分编辑成册。
在此书中，马斯洛将与读者一起分享他范围广泛的研究课题--从自我实现、幸福，一直到美国政治和经营管理。
霍夫曼在此书中为马斯洛的生平和著作，以及每一篇文章都作了介绍。
最后还有马斯洛心理学词汇表，对于读者十分有用。
目录：中译者序:马斯洛心理学的意义英文版序：--柯林•威尔逊英文版前言：--爱德华•霍夫曼鸣谢：--爱德华•霍夫曼马斯洛生平简介：--爱德华•霍夫曼第一部分:洞察人格第一章：幸福心理学第二章：高峰体验对于健康的意义第三章：对自我实现理论的批评附1：什么是自我实现？附2：自我与社会--《弗洛伊德与二十世纪》读后第四章：和尚能够自我实现吗？第五章：用存在性的爱接纳所爱第六章：关于文化与人格第七章：我们的审美需要第八章：儿童对于限制、控制和安全的需要第九章：约拿情结--理解我们对成长的恐惧第十章：悲剧心理学第十一章：乐观的现实主义第十二章：生理性的不平等和自由意志第十三章：人本主义生物学--"丰满人性"概念的精英含义第十四章：生活在高级价值世界中第十五章：恢复我们感激意识附：《感激的价值》第二部分:洞察人性第十六章：人性的精髓是什么？第十七章：高级动机和新心理学第十八章：笑声与眼泪：心理学丢失的价值附：《幽默的意义》第十九章：人性基本上是自私的吗？第二十章：科学，心理学和存在主义第二十一章：心理学能够为世界奉献什么？第二十二章：未被注意的心理学革命第三部分:洞察社会第二十三章：超越自发性：艾萨伦培训中心批判第二十四章：通过训练小组建立共同体第二十五章：促进友谊、亲密和共同性第二十六章：为美国梦下定义第二十七章：在人本心理学的基础上建立新政治学第二十八章：关于美国政治的进一步思考第二十九章：交流--有效管理的关键第三十章：对罪恶视而不见--自由主义政治理论的失败第三十一章：北美黑脚印第安人的文化与人格第四部分：洞察未来第三十二章：斯大林主义者的人格附：《权力主义的性格人结构》第三十三章：领导，手下人和权力第三十四章：报纸的动机层次第三十五章：美国管理的动力第三十六章：开放的心理学--给J•B莱因的信第三十七章：给B•F•斯金纳的信第三十八章：给约翰•D•洛克菲勒的信马斯洛心理学术语马斯洛心理学的意义--《洞察未来》中译本序许金声拿破伦有一句名言：在东方睡着一个巨人，让他睡吧，当他醒来的时候，就会震撼整个世界。
佛性的开展3·缘起性空-第19章
第19章真功德与假功德什么是真实功德？什么是假功德？有一个标准，凡是真正令一切苦难众生得到利益，就是真实功德。
反之，这个功德是假的。
所以，我很不赞成造大佛像。
有人说，大佛像坐在这个地方，这一方人都得平安了。
未必，这是属于迷信。
一方得福，一方平安，要靠教化，改变人心。
现在世间人心自私自利、贪嗔痴慢，而且天天在增长，这是灾祸的根源。
造一个大佛像就能将之镇住，哪有这个道理！化解劫难，最重要的是提倡佛教教育。
佛教的教育是智慧的教育，慈悲的教育，爱的教育，教导大家舍弃自私自利，放下名闻利养、贪嗔痴慢，无条件的牺牲奉献，帮助社会，帮助一切苦难人民。
我们明白了，真正肯依教奉行，我们自己得度了，也真正能够造福社会、造福人群，这是佛陀的教诲。
假如造宝塔、造佛像真有那么大的功德，释迦牟尼佛当年在世，为什么不去造大佛像？为什么不去造大宝塔？释迦牟尼佛他老人家一生讲经说法，教学四十九年；除此之外，没做别的事。
我们学佛一定要向佛菩萨学习，佛菩萨在哪里？经典。
我们依照经典的理论、方法修学，效法佛菩萨，学习佛菩萨，这才是真正释迦牟尼佛的学生。
台州应尚书。
壮年习业于山中。
夜鬼啸集。
往往惊人。
公不惧也。
一夕闻鬼云。
某妇以夫久客不归。
翁姑逼其嫁人。
明夜当缢死于此。
吾得代矣。
公潜卖田。
得银四两。
即伪作其夫之书。
寄银还家。
其父母见书。
以手迹不类。
疑之。
继而曰。
书可假。
银不可假。
想儿无恙。
妇遂不嫁。
其子后归。
夫妇相保如初。
‘尚书’，相当于现在的部长。
‘习业’，读书。
浙江省台州有一位应尚书，习业在山中，住在寺庙里面。
旷野之处，确实有一些妖与鬼。
他有胆量，心地正直，所以不怕邪魔鬼怪。
有一天晚上，听到鬼在讲话。
某一个人家，有一个妇女因为丈夫离开家乡，很久没有回来，公婆以为儿子死了，逼著媳妇改嫁。
媳妇不愿意，所以想明天到这个地方来上吊自杀。
这个鬼是吊死鬼，吊死鬼要找替身，找到替身就可以去投胎了。
应尚书听到鬼的谈话之后，心里就有了主意。
第二天一早回家，赶紧卖了几亩田，得四两银子，再伪造一封家信，连同四两银子寄回家。
《乡土中国》复习资料 统编版高中语文必修上册
高中语文部编版整本书阅读-《乡土中国》复习资料章节第1章乡土本色第2章文字下乡第3章再论文字下乡第4章差序格局第5章维系着私人的道德第6章家族第7章男女有别第8章礼治秩序第9章无讼第10章无为政治第11章长老统治第12章血缘和地缘第13章名实的分离第14章从欲望到需要《重刊序言》1、这本书的内容来源于什么?(1)作者在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容(2)《世纪评论》之约，写成分期连载的十四篇文章。
2、这本书的主要内容是什么?(作者自己是如何概括的?介绍中国乡村社会的特点(从具体的社会里提炼出一些概念，介绍中国传统社会里的一种特具的体系。
尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个怎么样的社会”这个问题)作者及学科背景费孝通社会学、人类学作者提出的学科问题作为中国基层社会的乡士社会究竟是个什么样的社会研究目的引导学生敢于向未知的领域进军；加深学生对中国社会的认识研究背景1940年代，作者在西南联大和云南大学教学，尝试借“乡村社会学”的教学来探究中国乡村社会的特点阅读对象作者的学生，专业研究者，以及想了解中国乡土社会的人第1章乡土本色1、中国社会的基层是什么?那些土头土脑的下乡人2、中国社会的基层具有怎样的特点?(1)和泥土分不开(2)世代定居是常态，人口几乎不流动(3)人与人在空间上的排列关系就是孤立和隔膜，聚村而居最小的单位是家庭，人们具有个别负责、独来独往的精神。
(4)这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
乡土社会里从熟悉得到信任。
(5)他们对物也是“熟悉”的，认识事物是个别的，而不是抽象的普遍原则4、为什么“土气成为一个骂人的词汇?因为“土气”的含义是在激速变迁的现代社会中，乡土社会的习俗无法应付现实问题，所以“土气”的又包含了愚蠢、迂腐、见识短浅等含义。
第2章文字下乡1、作者举了小学生捉蚱蜢的事例，分析其用意。
同样是小学生，乡下孩子捉蚱蜢的能力高于教授的孩子，以此现象来支撑作者的观点，即乡下人不识字看起来“愚”，是因为他们没机会识字，是否识字并不能作为判断愚智的标准；这一现象也反映了“面对面”的乡土社会不需要文字的特点。
中国佛教哲学
《中国佛教哲学》教学大纲李虎群 编写615目录前言 (619)一、本课程性质、编写目的、课程简介 (619)二、本课程的教学目的和基本要求 (619)三、本课程的主要内容及学时分配； (619)序论中国佛教特色与学习方法 (620)第一节宗教的基础和宗教学研究 (620)一、宗教的基础 (620)二、宗教研究的基础 (620)第二节 中国佛教的特色和学习方法 (621)一、中国佛教的特色 (621)二、学习方法 (622)复习与思考题 (622)拓展阅读书目 (622)第一章印度佛教思想源流 (623)一、小乘兴盛时期 (623)二、大乘兴盛时期 (623)三、密咒兴盛的时期 (623)复习与思考题 (623)拓展阅读书目 (623)第二章 中国佛教思想源流 (624)第一节 佛教在中国的传播及中国佛教的特点 (624)一、取决于佛教自身的开放、含容性质。
(624)二、取决于中国社会政治、经济和文化的制约和融摄。
(624)三、中国佛学至少有如下四个特点 (625)四、佛教在适应中国社会和中国文化优良传统的同时，也屈从了其中的消极面，付出了影响至今的负面代价。
(625)第二节源流 (626)一、首先是传入阶段 (626)二、传播阶段 (626)三、隋唐时期是中国佛教发展的第三阶段，也是中国佛教的鼎盛时期 (627)第三节中国佛教主要宗派介绍 (628)一、三论宗 (628)二、天台宗 (628)三、华严宗 (628)四、唯识宗哲学 (629)五、禅宗哲学 (629)复习与思考题 (629)拓展阅读书目 (629)第三章佛教基本理论 (630)第一节缘起性空 (630)616一、“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。
” (630)二、缘起法和人生的关系 (630)三、性空与修学 (630)第二节四圣谛 (630)一、苦 (630)二、苦集 (631)三、苦灭。
苦灭道 (631)第三节《般若心经》解读 (631)复习与思考题 (631)拓展阅读书目 (631)第四章佛教修持法门（上）：解脱道 (632)绪论 (632)一、佛法并不是一种在理论上单独存在的东西。
佛玄之间：从《不真空论》析僧肇佛学玄学化问题
２０１６年第３期（总第１４６期）／五月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ ３２０１６／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １４６／Ｍａｙ佛玄之间：从《不真空论》析僧肇佛学玄学化问题方映灵【摘要】僧肇是东晋时期的著名佛学家，他以“即体即用”的理论贡献，在中国哲学和佛学史上占有极重要地位。
由于其出入于佛玄之间的思想特色，学界历来对其佛学玄学化问题评判不一。
本文试图通过对其最重要的代表作《不真空论》的解读分析，梳理、点评五种不同观点，并进一步探讨这一问题。
由于僧肇佛学与魏晋玄学有不同的理路、不同的理论建构和不同的境界追求，从而使两者有内容实质上的区别，而“即体即用”的中道空观是僧肇佛学虽运用了玄学但没有玄学化的根本原因。
【关键词】僧肇；《不真空论》；佛学玄学化中图分类号：Ｂ９４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１６）０３－０１２０－０７ 僧肇（３８４－４１４）是我国著名佛经翻译家鸠摩罗什的四大弟子即“四圣”（道生、僧肇、僧融、僧睿）之一①。
他以擅长般若空宗著称，有“秦人解空第一者，僧肇其人也”之誉②，是东晋后期极为重要的佛教哲学理论家。
他的最主要代表作《不真空论》《物不迁论》《般若无知论》被汤用彤评价为“实无上精品……为中华哲学文字最有价值之著作也”③。
僧肇的突出贡献，是以“即体即用”的“体用不二”论，既解决了佛教般若学六家七宗空色分离难题，开启了佛学中国化发展方向，又解决了魏晋玄学的体用二分问题，推进了中国哲学本体论建构。
由于这种即佛即玄、出入于佛玄之间的思想特色，学界历来对僧肇佛学与玄学的关系评判不一。
本文试图通过对僧肇“解空”的重要篇章———《不真空论》的解读分析，进一步探讨和梳理僧肇佛学玄学化问题。
一“空”是佛教的核心基本概念，不同的佛教宗派对“空”有不同的解读。
般若中观学派对“空”的解读是“缘起性空”、空有相待而存。
它认为：宇宙的一切存在都是由于各自的因和缘假合而成的，并没有实在自性，不能自己规定自己、自己成为实有本体。
教案二：理学与佛道思想的交锋与融合
教案二：理学与佛道思想的交锋与融合。
在佛道思想的交锋中，最显著的是佛教与老子道家思想之间的相互纠缠与影响。
这主要体现在佛教进入中国后，很快就与道家思想展开了紧密的对话交流。
首先是佛教与天师道的激烈竞争，后来又逐渐与道家思想相互碰撞与交汇。
佛教里强调了“涅槃”般化为寂静，去除烦恼的修炼方法，更是影响了后来道教“无为而治”的修炼模式。
同时，道家思想对于佛教“空”的理解也是具有深远影响的，他们认为佛家所言的“空”并非虚无，而是一种超越世界的智慧。
如此看来，佛道思想之间的交锋与融合，成就了一段非常独特的历史故事。
在佛教与道教之间，也有独特的融合方式。
佛教在中国流传的早期，往往是借道于道教的传播通道而实现的，并通过借鉴道家的智慧与精神实践特点而形成了独特的佛教文化模式。
同时，道教也通过文化的包容性，主动与佛教进行了许多有意义的交流。
道家哲学中的“道”，意味着普遍最根本的实践体验，在其早期的传统中，实际上就是人们自我修炼，达到了与佛教的“空性”相似的境界。
从这个意义上说，佛教和道教是以强大的包容性和融合性让自我的体验得以深化和完美的。
理学思想和佛道思想的交汇，也创建了很多精彩故事。
明清之时，理学之中的朱熹强调了“道心之学”，则与佛教在对于“修炼之道”的探究上有很大的交集。
朱熹认为，“既修其身，又教其法，斯合道心之道”，与佛教所倡导的“正法理念”、“戒律制度”等方面有着异曲同工之妙。
此外，理学还在意求「致良知」，也就是一个人可以在内心深处感知到自己心中的音符，这样的思想与佛教的“正念精神”也不无相似之处。
不过，理学之中的很多思想也与道教有一些相悖。
例如，朱熹的思想，在程朱理学思想主流中提出了“知行合一”之说，认为光靠纯粹的学理去理解事物，是到达不了真正的境地的，必须将所学理论和实践艰难结合起来，才能轻松达到更高的精神之境。
与此形成的理学团体，就在这一认识上与道教有所不同。
总结来看，在理学和佛道思想的交锋与融合之中，要将这些思想完全分开是非常困难的事情。
性福指导师培训(五)性关系1109
5.浪漫主义者
强调做爱时的浪漫气氛，她会刻意营造特定的诱人灯光、动心的音 乐、迷人的陈设、性感的内衣；她还会要求丈夫的表现和动作也十 全十美。 • 优点:注重细节，有情调 • 缺点:假如每次做爱都要刻意追求必须十全十美，就会丧失很多本 来可以享受到性满足的良机。 • 补救办法: • 让自己的丈夫作为一个真实存在的人，而不是一种幻影；不必拘 泥于求全求美的末枝细节，让他成为一个更能尽兴发挥的性伴侣 好了。
• 避孕套、子宫帽等，使精子不能进入阴道或子宫腔；外用避孕药具有较强的杀精作用；男女绝育手术 （结扎输精管以后睾丸所产生的精子会停留在睾丸和附睾里，自然分解和死亡被身体吸收而消失。） ；在性交过程中，采用体外排精或会阴部尿道压迫法射入自己的膀胱。
• 四、阻止受精卵着床 • 子宫是孕育胎儿的地方，如果设法干扰子宫的内部环境，就不利于受精卵的生长发育。在子宫内放置 节育环以及服用各种探亲避孕药均可使子宫内膜发生变化，阻止受精卵“着床”和发育。 • 五、错开排卵期 • 错开排卵期避孕就是在安全期避孕，安全期性交。
• 除了处女膜破裂，性交出血是某些妇科疾病的共同表现，原因：
• 1.子宫颈癌：性交出血常常是早期宫颈癌的危险信号，出血量不多，色鲜红。 • 2.子宫颈息肉：宫颈息肉多为舌状，顶端组织疏松，血管丰富。有些息肉发生水肿、坏疽 和感染时，外观与早期宫颈癌相似。
• 3.子宫颈糜烂：宫颈糜烂是慢性宫颈炎最为常见的表现形式，宫颈糜烂部位的细胞极易脱 落而变薄。
4.实用主义者
心里很想最好是每周有几次“快解决”，而不去等待那难得的较长 时间的“大做爱”。根本不在乎有没有性高潮出现，只是很想有肉 体的接触而已。 • 优点:喜欢性行为常常只是为了肉体上的满足，这种满足也是很令 人欢乐愉悦。 • 缺点:感到不便于承认“快解决”肉体需求。 • 补救办法: • 在一次时间充分的长长的夜间做爱之后。有几次早晨或其他时间 的“快解决”。
第三课----《心灵的慰藉》
︽ 佛 本 生 经 ︾ 广 义 是 指 佛 经
佛 本 生 故 事
玄 奘 译 本
苦空照罗行观菩波波揭即罗故真能无无大大罗故藐阿蜜依三究离有挂无蜜依菩以无无亦至无无意界触无耳行色是不不不是是张识色空色空子苦空照罗行观 厄︐见蜜深自提罗罗谛说蜜说实除等上明神蜜知三耨多般世竟颠恐碍挂多般提无智苦无无明明识︐法色鼻识︐故增垢生诸︒︐小︐︐︐︐︐厄︐见蜜深自 ︒度五多般在萨僧揭揭咒多般不一等咒咒咒多般菩多故若诸涅倒怖故碍故若萨所亦集老老尽︐界乃︐声舌︐无空不不不法舍亦楷受空色空色︒度五多般在 菩 舍一蕴时若菩婆揭谛谛曰咒若虚切咒︐︐︐︐若提罗︐波佛槃梦︐︐︐︐波埵得无灭死死︐亦︒至无香身无受中减净灭空利复心 经想即即不不舍一蕴时若 利切皆︒波萨诃谛︐︐︓︐波︒苦︐是是是是波︒三得罗︐︒想远无无心罗︐故得道尽︐乃无无无眼味意眼想无︒︐︐相子如 行是是异异利切皆︒波萨 ︐︒︐ ︐ ︐ ︐︒︐︒ ︐ ︐︐ ︐ ) (8
心灵的慰 藉
第二单元 第三课 执教： 兴和一中 王永龙
佛 基 伊 世 教 督 斯 界 教 兰 上 教
三 大 主 流 宗 教
苦空照罗行观菩波波揭即罗故真能无无大大罗故藐阿蜜依三究离有挂无蜜依菩以无无亦至无无意界触无耳行色是不不不是是张识色空色空子苦空照罗行观 厄︐见蜜深自提罗罗谛说蜜说实除等上明神蜜知三耨多般世竟颠恐碍挂多般提无智苦无无明明识︐法色鼻识︐故增垢生诸︒︐小︐︐︐︐︐厄︐见蜜深自 ︒度五多般在萨僧揭揭咒多般不一等咒咒咒多般菩多故若诸涅倒怖故碍故若萨所亦集老老尽︐界乃︐声舌︐无空不不不法舍亦楷受空色空色︒度五多般在 菩 舍一蕴时若菩婆揭谛谛曰咒若虚切咒︐︐︐︐若提罗︐波佛槃梦︐︐︐︐波埵得无灭死死︐亦︒至无香身无受中减净灭空利复心 经想即即不不舍一蕴时若 利切皆︒波萨诃谛︐︐︓︐波︒苦︐是是是是波︒三得罗︐︒想远无无心罗︐故得道尽︐乃无无无眼味意眼想无︒︐︐相子如 行是是异异利切皆︒波萨 ︐︒︐ ︐ ︐ ︐︒︐︒ ︐ ︐︐ ︐ ) (8
手印
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《金刚顶经》说此金刚拳是“一切如为身语心金刚缚智印。”不空的《般若理趣释》则说：“身、口、意金 刚合成名为拳。”两者都认为此金刚拳是表示一切如来身、语、意之三密活动的总持。
金刚拳莲华拳（胎拳）
3、外缚拳
在《大日经疏》卷十三中，称此为“指在外拳”，但一般只称为外缚。其印相是合叉二手成拳，十指外现。 《金刚顶经》称它为金刚缚，并说此金刚缚是“二手如月形”，这是以外缚的掌中圆形表月轮。
手印（梵文trini gahyani），是指秘密的三业，即是身密（梵kayaguhya），口密（梵vag-guhya）或称作 语密，意密（梵mano-guhya）或称作心密，主要来自密教所说。
由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相 应，能生起不可思议之大用。
手印
汉语词语
目录
01 基本含义
02 佛教意义
手印是由于手指、手掌皮肤花纹上的汗液或附着物，在肌力的作用下接触客体时引起客体表面形态的变化， 而形成手印痕迹。手印痕迹是犯罪现场经常遇到的一种形象痕迹。利用手印不仅可以分析判断案件性质、犯罪人 数和实施犯罪过程，而且可以分析罪犯个人特点、缩小侦察范围，甚至直接查明罪犯。根据手印的乳突线花纹特 征进行同一认定，已为世界各国所公认。
在佛教的造像开始之后，常用印相来表示教义上的意义。随着时代的变迁，教义的解释愈趣复杂，佛像的造 像也不断变化，而产生了不同的印相。一般常见的则有：
施无畏印：即右手曲肘朝前，舒五指，手掌向前，即布施无怖畏给与众生的意思，这是佛陀为了救济众生， 使他们能够安心，所施予的印相。这种印相与说法时的印相相通用，如在经论中所说的举手说法，即是此印相。
而将五指配于五蕴、五佛顶、五根、五字、五大等；十指配于十度，如下表所列：（略）
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第5章佛法的修学次第（一）信解行证前面是佛法修学的依据，以及行门纲领的介绍，现在再谈谈佛法教学的善巧。
“善巧”：是指方法非常的好、非常的巧妙，如果我们不知道，就很难学到佛法真实的大利。
佛法修学可以分为四个阶段，就是清凉大师在华严经上所讲的：“信、解、行、证。
”第一、“信”，能信就是缘成熟了。
我们常常说：“佛不度无缘之人。
”什么叫缘？就是他能信。
能信，表示缘成熟了；不能相信，就是缘没成熟。
所以佛度众生，一定是度能够相信的这些人。
佛家跟其他宗教不相同，其他宗教信了就可以得救，佛法“信”是表示可以入门。
“信”了之后一定要“解”（理解）。
佛法所说的是宇宙人生的真相，因此，“解”就是理解宇宙人生的真相。
真的理解之后，才修行。
所以“行”是建立在“解”的基础上。
在理论没弄清楚、方法也不懂的时候，怎么能“行”呢？这种“行”就是“盲修瞎练”，不是真正的“行”；真正的“行”，是有理论的基础、正确的方法。
“行”最后的目的是要达到“证”，“证”才是真正得受用。
什么叫做“证”呢？简单的说，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活当中，统统用得著、统统融合了，这就是“证”。
譬如我们讲无量寿经，无量寿经里面所说的，就是我们所想的、所行的，我们所行、所想的就是经，经跟生活融化成一致了，这是“证”，这个叫真如，佛法可贵的地方是在此地。
所以一定要知道修行的次第--“信、解、行、证”。
“信”，第一、要相信自己。
这是佛家讲“信”跟其他宗教不同的地方。
信神是宗教最重要的一个条件；佛法最重要的是“信自己”，不是信外面。
信自己有佛性、信自己本来成佛、信自己跟诸佛如来无二无别、信自己真性被染污，只要我们把染污去掉恢复自性，就跟诸佛如来没有两样。
如果常常觉得：唉呀！我罪业深重；烦恼、恐怕自己不能成就。
这种人就注定不能成就了。
为什么不能成就呢？他不相信自己能成就，佛菩萨再大的神通、智慧、道力帮助他，也不行。
佛菩萨是帮助能站得起来的人，他自己站不起来，佛菩萨对他无可奈何。
所以说第一个是信自。
第二、信他。
“他”是指佛法。
佛在经典跟我们讲这么多道理、方法，我们相信依照这个理论，依照这个方法去修行，自己决定能成就。
所以先信“自”，后信“他”。
蕅益大师又把他扩充为相信“理”（道理），相信“事”。
“事”从那里来？“事”从“理”上来。
“理”是清净心、是真如本性（真心），所有一切万象都是从“理”显现出来的。
这些现象怎么会显现出来呢？这里有因有果，而且因果是连续的、循环的。
前面一个因结了果，果又是因，因又结果，如此循环、重叠无尽的。
这些事实我们都要能够明了、能够相信。
从这里建立信心，然后求“解”--求一切通达明了--，这样子自己修行才没有疑惑，才会有快乐，才没有障碍。
学佛最重要的是亲近一位老师，接受老师的教导，依照老师讲的方法来修学，这是古今不变的正途。
在中国古代，佛门教学，首先是五年学戒。
这个“戒”不是三藏里面的律藏，而是遵守老师的教诫，就是要遵守老师的规矩。
这个学生将来是成功、是失败，老师要负完全的责任，这就是师道。
现在，实在说已经看不到了！为什么呢？老师不负责任，学生也不认真学习，师道真的没落了，这是时代的悲剧！学生对老师没有尊敬心，老师对学生也没有真正的照顾，也没有真正成就他的愿望和关怀。
五年学戒，是中国人所讲的“师承”。
学的是什么戒呢？简单的说就是培养戒、定、慧三学的基础。
这是老师的责任，老师没有别的东西教给你。
像禅宗拜师一样，这五年中老师叫学生干什么？分配一个工作，叫他老老实实去做--这个简单的修行方法，绝对不能改，天天照做。
所以学生就觉得枯燥无味，感觉在道场做了五年工，什么都没学到。
其实他学到的东西太多了，他自己不知道。
学到什么东西呢？烦恼少了！叫他这个不准看，那个不准听，限制很多，如果统统都能遵守，这五年下来，便是福慧双修。
“福”是什么？天天都在寺院里面做工，就是修布施！因为出家了，身上没有钱布施，天天做工，用劳力修布施波罗蜜、修供养。
每天这个不能听、那个不能看，六根都给堵起来，收摄起来，心得定、心得清净，这是“慧”。
所以老师是在教你修福、修戒、修定、修慧，他教得一点痕迹都没有。
这种教法，在教下也是一样的。
就以法华宗而言，一旦到天台宗道场去修行，拜师之后，老师也是将常住工作分一样给你，或是叫你扫地、或是叫你挑水、或是叫你去厨房打杂，然后叫你背经。
天台宗是以法华经为主，老师便把法华经给学生去念，念五年，念到会背。
工作的时候，经就放下；没有工作的时候赶快读经，其他什么都不管，专门打杂。
这样做五年，是真正的修学，绝对不是说把初来的人，当做佣人看待啊！不晓得这是真正定、慧等学，是奠定修学的基础。
五年下来，学生福慧都有了，再让他参加讲堂听经，听个一年、二年，他开悟了，明心见性了。
我们今天看高僧传，便可看到古人这种教学法，能让学生在寺内没多久，就证果、开悟了。
而现在人，在一个道场，住上三、五十年，或住一辈子都不开悟。
就是去读经，把三藏十二部统统都念了，还是不开悟；顶多只是得到一些佛学常识--看得多、记得多--，对于断烦恼、开智慧，是一点帮助都没有。
所以亲近老师，老师指出一条路给你走，在刚刚走的时候，一定感觉枯燥无味，但是这个阶段过去之后，那种欢喜是不可思议的，那是真正得到了东西的喜悦！今天我们修学，犯了严重的错误，一开头就想“广学多闻”。
而古德是从“断烦恼”学起，是“烦恼无尽誓愿断”；烦恼统统断了，就是定、慧完成了，然后再“法门无量誓愿学”，这是一条正路，不能越级。
现在人修学所犯的过失，就是不先断烦恼，就开始广学，还希望学得愈多愈好。
清凉大师说这种修学的方法叫“有解无行”，只在解的层面下工夫，对自己真正的工夫疏忽了；不去断烦恼，不去修清净心，其结果是增长邪见。
他所知道的都是邪知邪见，不是正知正见。
这个话说得非常有道理啊！（二）戒定慧齐修那么学佛从那里学起呢？就是从念一部经下手。
要不要懂意思呢？不要懂！因为烦恼未断、福慧不具足，所理解的都是邪知邪见，都是错误的。
那么为什么要老念这一部经？诸位要晓得，念经跟禅宗参究修禅定没有两样；跟密宗三密加持没有两样，只是方法手段不同而已。
念经就是戒、定、慧三学一次完成。
诸位要晓得，戒律就是“诸恶莫作，众善奉行”。
我们读经的时候，心里面不会乱想，当然“诸恶”就“不作”了。
经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字，没有比这个更善的，因此，读经就是“众善奉行”。
所以说念经的时候，戒律圆满了，不要一条一条修了。
念经的时候要专心，专心就是修定。
念的时候，从头到尾没有念错、没有念漏掉、念得清清楚楚、了了分明，这就是慧--修慧。
所以念经是“戒、定、慧”三学齐修。
如果我边念边研究，那就把佛经当作世间书，戒、定、慧三学都没有了，这个不叫修行。
所以读经是修行的基础、是修行的根本，大家千万不要轻视。
修行入门，如果是选用经典，就从这里下手。
如果一天念一个钟头，你就修一个钟头；念两个钟头是修两个钟头，当然修的时间是愈长愈好。
老老实实选一部经：修净土的选无量寿经；修天台的选法华经；修华严的就选华严经。
你修那一宗、那一派，就修他本宗主修的经典，一门深入。
先把本宗的经典老老实实的念五年；换一句话说，在五年当中一定要把烦恼舍掉，恢复清净心，这是学佛的起步。
实在讲五年修得清净心，在从前是可以，现在不行了。
因为从前的人，心地染污少、染污的程度也轻，五年清洗就差不多可以洗干净了。
现在的人染污太严重了，况且从前的人十几岁才受到染污，才会有是非、人我，才有贪、嗔、疑、慢。
现在的小孩两三岁就有贪、嗔、疑、慢，他从那里学来的？从电视上学来。
家里天天在看电视，他不得不受污染，天真活泼的童年没有了，所以现在人真的不幸福啊！像我，生长在农村，到十三、四岁才懂事；所以我的童年时间很长。
童年不懂事，是真快乐！世间什么苦乐我们都不知道，整天就晓得玩耍。
懂事，就不快乐了！为什么呢？会看人颜色，这难为了，所以说这个时代的人比不上前人，人不能做了，太苦了。
修学到自己心地清净了、智慧开了，就可以参学，就什么都可以看、可以听、可以接触，因为自己已经有定，不会被外在环境所转。
自己有了主宰，见得愈多、听得愈多，愈能增长智慧、增长定力。
定、慧是怎样增长的？不为境界所动，这是增长定力；样样清楚明了是增长智慧，所以那个时候参学，定、慧更能往上提升。
这是古人教学的方法--先修戒、定、慧，先修根本智，然后再参学，成就圆满的后得智，就是无所不知。
佛在般若经上说：“般若无知，无所不知。
”所以要先修“无知”，五年学戒，就是什么都不知道，然后再接触社会的时候，什么都知道--“无所不知”。
真正修行是用这样的次第、方法，来达到目的的。
古大德，不仅仅是遵守释迦牟尼佛教导我们的这些规矩，更以儒家的基础，作为修学的基本，这是因为中国佛教把小乘舍弃了，以儒家来代替小乘，特别是以孔老夫子的德行，作为我们入佛门的根基，就是论语上讲的夫子五德--温厚、善良、恭慎、节俭、忍让，即“温、良、恭、俭、让”。
在这上面再建设的，就是三福、六和、三学、六度、十大愿王，而达到真正究竟圆满。
这样的架构，在整个大乘佛法，无论那一宗、那一个法门，宗门、教下，显教、密教，都不能离开这个基础，违背这个原则。
换一句话说，按这个架构，次第修学，无论修学那一宗、那一派，没有不成就的。
由此，我们可以说：从五德、六和上打基础，是中国大乘佛法的特色。
除此之外，佛法在教学上还有一个非常进步的作法，一直到近代才被人想到--进修教育。
佛当年在世，他的声闻弟子--在身边还没有毕业，还不能独立，要跟佛在一起，不能离开佛的弟子。
已经有成就的是菩萨；菩萨要帮助佛教化一方--代佛弘法--到各地方建道场、讲经说法、推广佛教。
但是每一年有一定的时间，又回到佛的面前来，这就好像暑假一样，学生放假了，老师没放假，老师还要进修--回到佛陀面前，接受再教育，这三个月叫“结夏安居”。
结夏安居就是把在四方从事教化的学生，统统召集回来，听佛讲经说法，使他们自己定慧、德学更增长。
而且还在一起研究讨论教学上的各种情境和难题，以及解决的方法，作为彼此参考、改进。
这种教育方法，在我们中国历代是很少见的；这种暑期进修教育，是非常值得称赞的。
结夏安居，在台湾还有少数地方有这个形式，但是已经没有这种精神了。
与这个类似的像寺院，或是居士团体，举办夏令营、冬令营、佛学讲座、打佛七、打禅七，也类似进修教育，是值得普遍提倡的。
说到断烦恼、修戒、定、慧、了生死，在我们这个世间，确实是非常少见，说出来，也不可能被人接受。
但是进修教学法是非常殊胜、非常有效果的。
现在的人观念不一样，总是一开始学，便要学得愈多愈好；殊不知，其结果一个是有限，一个是无限，相差实在太大了。
几千年来用这种方法，不知道多少人成就了。
反观现在新的教学法，充其量只能帮助一个人得几个佛学博士学位，得一点名闻利养，实在讲，要断烦恼、了生死、出三界，恐怕很难很难，这是我们应当要深深反省的。