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中国古代神话论文一神话的产生及其价值神话产生于生产力极为低下的远古蒙昧时期。
在那个时期，人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，面对林林总总的天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。
诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。
自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。
于是产生了对自然力量的崇拜，出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。
人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象；按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。
这些故事在古代人民的口头代代流传，后世称之为神话。
神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。
不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们以美妙的艺术享受，具有高度的审美价值。
同时，古代神话还是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的发展提供了取之不竭的丰富营养，无愧为文学艺术的肥沃土壤。
二中国古代主要神话中国神话的产生固然很早，但用文字记录下来则较晚，而且没有系统地记载神话的专门典籍，只在《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍中保存了一些神话片断，虽不够系统、完整，内容却很有特点。
按其内容划分，现存中国古代神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。
对于宇宙产生和人类起源的探索与解释，构成了创世神话的基本内容。
天地是如何开辟的？万物是怎样生成的？人类是从哪里来的？总之，宇宙是怎样产生的？这个最原始、最基本也最重大的问题，是人类意识发展处于开始阶段的原始人类首先要思考的，难怪它要成为所有神话中最普遍的主题了。
创世神话的创作者尽管对这些问题不可能作出科学的回答，但那些充满幻想的描述却极富魅力。
山东工业大学学报(社科版)1997年第1期(总第40期)神话的历史化与历史的神话化●金国政 马克思在论述希腊神话时说:一个成人不能再变成儿童,否则就变得稚气了。
但是儿童的天真不使人感到愉快吗?他自己不该努力在一个更高的阶梯上把儿童的真实再现出来吗?每一个时代的固有性格不是纯真地活跃在儿童的天性中吗?为什么历史上的人类童年时代,在它发展最完美的地方,不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢?有粗野的儿童,有早熟的儿童。
古代民族中有许多是属于这一类的。
而希腊人是正常的儿童。
¹作为中华民族核心组成部分的汉民族却是一个早熟的儿童。
它当然也有过浪漫的幻想,纯真的天性,不幸其生长在一块不太肥沃的土地上,现实迫使它过早地担负起生活的重担,而把当年仰观深邃的星空时激发的一种新奇的想象置之脑后。
因此,当本世纪初中国神话学刚刚兴起之时,不少研究者甚至为本民族没有象样的神话而感到难以为情。
尽管这样,中国神话学的先行者们,包括鲁迅、周作人、顾颉刚、茅盾、钟敬文、陈梦家等做了大量的工作,从不同的角度切入神话研究,有探讨神话的文学意味的、有追溯神话的民俗本源的、有深究神话的文化内涵的……的确,神话尽管可以放在中国文学史讲章之首,然而神话研究越来越成为一门独立的学问,形成所谓的“神话学”。
它是一门边缘学科,与文学、历史学、考古学、民族学、民俗学、社会学、人类学、宗教学甚或地理学都有着千丝万缕的联系。
其中神话与中国信史的问题成为众人论述的热点。
然而由于材料的限制,又不可能对此有一个统一的意见。
张光直在《中国创世神话之分析与古史研究》中说:“神话是不是历史?这是每一个研究神话的人首先碰到的问题。
这个问题可以从两个方面看:(1)神话资料可否作民族史与文化史的研究?(2)神话中记录的事件与文化背景有无历史上的真实性?”尽管问题本身只需以“是”或“不是”来回答,事实却远非如此简单。
本文拟从我国历代的神话观谈起,探讨我国神话发展的特殊过程。
浅论中国神话与社会发展的相互影响作者：李思晗来源：《大观》2017年第07期摘要：在中华民族五千年的历史长河中，激起过无数神话传说的浪花，被以各种形式传承下来，对此进行比较完整记载的有《山海经》《淮南子》《庄子》等诸多古籍。
在岁月的漫漫长河中，随着生产力的进步，伴着政治经济等社会的发展，神话在各个朝代之中以不同文学形式为载体的进行着传承，而这对整个华夏社会的发展产生了不可磨灭的影响，同时华夏社会的发展也毫无闪躲的浸染着中国的神话传说，一代代的流传下来。
关键词：神话；社会发展；相互影响《辞海》中对于“神话”的解释是“反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。
它并非现实生活的科学反映；而是由于古代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，借助想象和幻想把自然力拟人化的产物。
神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。
”换而言之，神话可以说最初是人类的衍生物，由于当时生产力水平低下所限制，导致人类和生活方式和精神思考的广度受限从而引发出的产物，是古人类社会生活的反映，是古代人民智慧的结晶，是最古老的信仰，是古人对自然现象的一种解释与疑问，随着历史的发展，神话传说逐渐进化为一种宗教认识，神话故事影响着后世的发展同时也被后世的社会环境给浸染着。
对于神话的意义，我想先从其文学意义开始讨论。
鲁迅先生曾指出：小说发端于街谈巷语，“探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。
”又说：“至于现在一班研究文学史者却多认小说起源于神话。
”所以查阅古书，不难发现甚至可以狭隘的说中国古代文学始源于中国古代的神话，我国最早的一部神话小说是《穆天子传》，该书的重要情节就是利用上古神话传说写出的。
随着生产力水平的发展，政治形态的更迭，神话变成仙话，仙话托起了志怪小说。
究其本源，志怪小说基生于中国古代神话而形成的一种独立的文学体裁，这就开启了中国小说史序曲。
神话的起源于早期的氏族社会中的早、中期，即所谓的母系社会，这一点我们可以从早期神话中女性神的比例、地位和描述中看出来。
阜康西王母神话的传承与发展位于阜康境内的天山天池是西王母神话的流传地，这里是神仙的人间花园，是召开蟠桃盛宴的人间仙境。
2014年，“西王母神话”列入第四批国家非物质文化遗产名录。
一、西王母神话的基本情况和研究价值西王母神话传说是中国西王母神话的重要组成部分。
它以《山海经》时代的神话内容为源头，以周穆王西巡瑶池会见西王母的神话传说为主体，同时还融汇了阜康及天山天池的历史风物。
它流传在新疆昌吉州阜康市汉、回、哈萨克族群众中间，形成了以阜康天池为中心，辐射东西周边吉木萨尔县、奇台县、木垒县、巴里坤县等地的西王母神话传说圈。
其地理范围与古代西域丝路北道路线暗合。
目前搜集到的神话传说共有214篇（含异文），其中：迟文杰主编《西王母文化研究集成：传说故事卷》（89篇），李宝生主编《瑶池与西王母的传说》（50篇），戴明忠、刘力坤主编《瑶池神话与王母传说》（25篇），2010年田野调查搜集57篇。
神话传说在内容上分为四类：1.周穆王西巡在瑶池会见西王母的神话传说：主要讲述了周穆王西巡与西王母瑶池相会的系列故事，表达了“和治诸夏”的美好愿望。
2.西王母在天池修道、斩妖除魔的神话传说：主要讲述了西王母在天池修道、斩妖除魔、造福一方的神迹。
3.西王母与七仙女的神话传说：这类神话传说基本上与天池（东西小天池）有关，表达了民间对西王母、七仙女神仙生活场景的美好想象。
4.其它与西王母有关的神话传说：兼有神圣性和世俗性的描述，如《吕洞宾三戏西王母》等。
汉-唐时代（阜康为唐代瑶池都督府所在地）周穆王西巡瑶池会见西王母的传说可能在本地已有流传。
元代天池铁瓦寺和清代天池娘娘庙的兴建，使西王母神话传说与天池道教、历史风物相结合，并奠定了神话传说内容的主体。
清末的杨发荣和石道长、民国时期的梁道长和关大佬，都能讲述很多西王母神话传说。
建国后，西王母神话传说经历了文革的破坏，上世纪在台湾西王母信众的帮助下开始复兴。
天池西王母神话传说的多元风貌凸显了它在东西文化交流史上的独特价值，对认识新疆多民族聚居区宗教文化发展的历史变迁也具有重要价值。
西王母的神话传说在中国占有非常重要的地位，并且在民间广为流传，至今在笔者的家乡甘肃省泾川县每年的农历三月三还有盛大的庙会，从北宋天宝戊辰年(968)开始，一直延续到现在，有1000多年的历史，可见这一神话在在民间的影响力。
不仅如此，它对于后世的神话传说和作家文学也有一定的影响，《西游记》即为一例。
学者们也非常重视对西王母神话的研究，分别从民俗学、历史学、地理学、人类学等方面做了很多有益的探讨。
代表性的研究成果有：丁谦《穆天子传地理考证》、章炳麟《馗书·序种姓》、刘师培《穆天子传补释》、顾实《穆天子西征讲疏》，岑仲勉《中外史地考证》、小川琢治《昆仑与西王母》等，这些讨论基本都是从地理角度出发的。
岑仲勉《<穆天子传>西征地理概测》和张星烺《中西交通史料汇编》从中西交通角度来研究，此外还有鲁迅、茅盾、闻一多、吴晗、吕思勉等都有这方面的论述。
这些学者大都没有就西王母神话做专题性的研究，只是著作中关联于此，而做的附带性的论述，但由于作者深厚的学术功底，论述扎实严谨，理清了一些基础问题，给进一步研究打下了基础，他们的工作具有开创性的意义。
建国后的研究文章更是数不胜数，研究方法呈现多样化，理论化，角度非常独特、新颖，取得了可喜的成就。
但还是有很多问题没能很好解决，如西王母究竟是国名、部落名、部落酋长名还是女神名?是女性还是男性?西王母神话来自西方还是中国本土?这些疑问都还需要进一步研究。
在研究中，西王母神话的演变一直是关注点之一。
茅盾在《神话研究》中论述神话的演变时就以“西王母神话”为例，将西王母神话的发展演化分为三个阶段：第一阶段，西王母由《山海经》中半人半兽的凶神向《淮南子》中手持“不死药”的吉神的转变;第二阶段，西王母手中执掌之物由“不死药”化生为“桃”;第三阶段，到了魏晋年间，西王母已经“完全铺张成为群仙的领袖”，西王母神话的修改增饰至此己告完成。
[①]此一分法，影响深远，后来学者们对西王母神话演变的看法基本和茅盾一致。
中国古代神话对后世文学的影响中国古代神话是我国文学史上积极浪漫主义的源头，新颖、奇特甚至不可思议的幻想是其浪漫主义手法的一个基本特征，对后世文学产生了深远的、巨大的影响。
首先，古代神话为后世作家提供了大量的创作素材。
中国文人特别是积极浪漫主义的文学家，他们丰富多彩的作品多来自上古神话。
如中国第一位著名文学家屈原采撷上古神话的一些情节，创作了千古奇文《天问》、《九歌》、《招魂》等充满奇特幻想的诗篇。
我们从屈原的作品中重温了上古神话的许多故事，可以说没有上古神话，就不会有屈原那些瑰丽警拔的诗篇。
陶渊明的《读〈山海经〉》组诗，表现了理想不能实现的苦闷，以及诗人与统治者不同流合污的高贵品质，曲折地暴露了社会政治的黑暗。
唐代诗人取材于古代神话的创造，更是蔚为大观。
柳宗元、刘禹锡等都曾用神话题材写诗，尤为著名的是唐代浪漫主义诗人李白、李贺、李商隐。
李白诗风形成的一个重要原因就是继承了上古神话的传统。
他的诗中有大量神话典故，如：抟土造人、炼石补天的女娲，射九日的后羿，撞折天柱的共工，以及嫦娥、修蛇、烛龙等等，其名作《梦游天姥吟留别》更是描绘了一个活生生的神话天地，构成一种奇幻神妙的图景。
诗人引用一系列神话故事，旨在发其神思，畅舒现实，发挥神话的积极战斗作用，从而也形成了其汪洋恣肆的风格。
李贺的名句“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”（《无题》），正是引神话入诗，情景交融，美不胜收，成为千古绝唱。
唐代，不仅浪漫主义诗人的诗作离不开神话，现实主义诗人也把神话作为作品的不可或缺的素材，如大诗人杜甫出入四川的若干诗作，便把大禹的事迹当成吟唱的对象。
鲁迅先生曾指出：小说发端于街谈巷语，“探其本根……在于神话与传说。
”①又说：“至于现在一班研究文学史者却多认小说起源于神话。
”②我国最早的一部神话小说是《穆天子传》，该书的重要情节就是利用上古神话传说写出的。
当神话演变为仙话之后，出现了魏晋志怪小说。
究其本源，志怪小说仍脱颖于中国古代神话，并由此形成一种独立的文学体裁，成为中国小说史前列的篇章。
中国的神仙体系?中国的神仙体系大体上可以分成如下五类：·先秦时期上古神仙体系·两汉时道家发展形成道教产生的道教神仙体系·南北朝隋唐时期佛教吸收中原文化形成的佛教神仙体系·明清时期形成的话本小说戏剧等演义神仙体系·官方信仰和各地的独特民间信仰下面简单说一下各个体系：1先秦时期上古神仙体系上古神话是记载华夏民族创世起源神话，这是中国独特的神话系统，产生时间极其漫长，从远古时期经历夏商周到至秦、西汉初年，但是由于时间过于久远，故事多半失散，并没有像西方一样有完整的神仙体系。
上古神话散见于《山海经》、《诗经》、《楚辞》、《庄子》、《淮南子》等书籍中，大体可以划分为创世起源神（盘古开天、女娲造人）、英雄类神（后羿射日）话、部落之间战争（炎黄战蚩尤）和认识自然改造自然（夸父追日、大禹治水、神农尝百草）等四类。
这是华夏民族观察自然、感知自然、认识自然、改造自然的过程，是华夏先民初始蒙昧的世界观，这些神话没有形成一个完整的体系，有些互相有一些联系，可以看成是华夏大地上各个民族、各个部落自己产生的神话传说，后来华夏大地慢慢一统，这些神话传说，不断汇集而成。
上古神话到了汉朝之后，很少被延续下去，没有形成大规模的信仰。
上古信仰中的一些被后来出现的道教和佛教吸收，形成新的信仰。
《山海经》中有许多神话记载，可以形成一些简单体系，下面试举一例：黄帝系现在还可以看见的上古神话信仰有炎黄信仰和女娲信仰。
2两汉时道家发展形成道教产生的道教神仙体系道家经过先秦的发展，到了汉朝，吸收了阴阳家、方士和各种民间信仰形成了道教。
道教是中国的本土宗教，道教不是一元神系，不同与西方的一神教，是多股信仰混合形成的，所以它的神仙体系也十分复杂。
道教神仙集中出现三次，第一次是东汉魏晋时期道教形成时期。
第二次是南北朝隋唐两宋时期，这时佛道斗法，产生许多经典传说，后世的许多神仙都是这时产生发展。
第三次是明清的话本小说和戏剧等民间的二次创作，这时比如八仙，虽然八仙有汉八仙、唐八仙、宋八仙等多个版本，但是形成完整的故事班底还是《东游记》的出现。
简述仙话的定义及特点
仙话是中国文化中的神话和传说的一种，指人们在相信仙界存在
的基础上，以仙界中神仙的事迹和生活为主要内容，反映人们对超自
然力量的崇信和向往，以及对人性、道德和价值观念的探讨。
仙话的特点包括：
1. 神话性：仙话布满着超自然的元素，包括神仙、仙界、魔法等等。
它们的特殊属性和力量、令人神往的情境，都让人们觉得置身于
超凡脱俗的世界中。
2. 民俗性：仙话常常是民间故事和传说的变体，它与地方风俗、
习惯结合在一起，形成了独特的地方特色。
3. 情感性：仙话往往是情感和价值观念的体现，表现了人们对幸福、善恶、忠诚、爱情、友情等等的观念。
仙话警示人们敬畏神明、
道德操守、善恶分辨等重大价值取向。
4. 艺术性：仙话在表现形式与艺术生命力上是富有创造性的。
它
们丰富的想象、动人的故事情节、艺术的表现手法，都显示出高度的
艺术原则。
总之，仙话是中国文化的神秘宝库，其深奥的思想和生动的形象，使其拥有独特而永恒的价值。
西王母形象的演变
其名最早出现于战国时期，在西汉中后期到东汉之间人们对其的崇拜达到了顶峰。
西王母在先秦两汉时期的神话女神形象是西王母信仰的根源，或可以推定西王母传统上溯到中国农耕肇始时期的文化传统。
日本学者小南一郎认为西王母“大概是与农耕礼仪相结合而反复被再创造的女神的传统，结晶为‘西王母’的神”，西方学者弗拉卡弗也这样认为。
1.先秦时期
《山海经》初步确立了西王母的司职，是一个半人半兽的形象，是狞厉的瘟神和杀神,表现了远古神话的原始风貌。
《穆天子传》（相传成书于战国）中西王母是一个才华横溢、气质雍容的女王
先秦的不死药神话中，西王母以月神的形象出现
2.秦汉时期
西汉，对先秦西王母神话既有继承又有新的发展。
汉代仙话，西王母是掌握不死之药和仙桃的吉神，是赐寿降福、化险去灾的神仙，其主要职能就是护佑和赐福。
3.三国两晋南北朝
魏晋《汉武帝内经》仙人西王母的形象大体上完成了。
到此完全剥落了中国原始神话的色彩而成为道教仙话
4.唐朝
一开始比较复杂多样，后来随着道教的发展，西王母的形象最终确立下
来，之后没有质的变化。
主要表现在唐诗中。
长寿（与彭祖相比）
5.元明清
主要在戏曲、小说与民间传说中表现出一个众神的领袖
其一，是道教神仙的首领而管理众仙
其二，阻碍仙凡自由结合的维护封建礼教的家长
其三，去灾赐福
总结：西王母的形象逐渐演变为道家方术之士的仙话，与长生不老的内容相关。
神话仙话化发展
摘要：神话是我们中华民族的瑰宝。
在神话的发展过程中，有一些神话发展成了仙话。
本文以几个典型例子探究某些神话发展成仙话的过程及原因。
关键词：黄帝神话西王母神话女娲神话嫦娥神话原因探究
中国神话是中华文化的瑰宝，人们通过口头语言或文学记载使之代代相传。
文学作品中神话记载散见于《楚辞》、《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《吕氏春秋》《淮南子》等著作之中。
随着历史的发展，呈现在当代人们面前的神话早已不是上古时期那些生硬简单的文字，而是以生动丰富的形象展现在世人面前。
其中有部分神话在历史和人为因素的影响下逐渐演变成了仙话。
仙话是围绕仙人的活动而展开的故事，它不同于神话故事。
神话产生于新石器时代的中晚期，而仙话则产生在春秋战国时期，但仙话却来源于神话，两者虽不同但却有着紧密的
联系。
纵观我们熟知的神话，不难看出无论是黄帝神话、嫦娥神话、女娲神话、还是西王母神话，都是在历史长河中逐渐由神话发展为仙话的。
一、主要神话仙话化发展
黄帝神话的仙话化发展：
历史上最早出现有关黄帝的记载是周
代《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。
乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。
”蚩尤和炎帝作战于涿鹿，炎帝不敌，只能向黄帝求助。
随后黄帝杀掉蚩尤，取得战争胜利。
这里只说黄帝战蚩尤取得胜利，而对黄帝本人没有做过多细致的描写。
后来许多文人对黄帝的传说进行编联增纂，特别是在司马迁的《史记》中记载“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。
三战然后得其志。
蚩尤作乱，不用帝命。
是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤。
”黄帝治五气，艺五种，抚万民，度四方，可以说是全能人才。
又说：“黄帝者，少典之子，
姓公孙，名曰轩辕。
生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
”说他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。
《史记》记
载的黄帝比《逸周书·尝麦解》的描写更多，依据于何，不知。
并且《史记》中的黄帝不同于一般凡人，出生不久就会说话、比常人思维敏捷，这里的叙述赋予了黄帝神的特点。
黄帝最终的归属是哪里？《史记·封禅书》说到：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。
鼎既成，有龙垂胡曈下迎黄帝。
黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。
”最后黄帝升天成仙，显然西汉的《史记》记载的黄帝神话中有了仙话的色彩了。
如果说早期记载的黄帝是一个有着非比寻常之能的人
的话，《史记》中的黄帝已经完全成为了神，并且最后还成仙了。
女娲神话的仙话化发展：最早记录女娲的作品是《楚辞·天问》：“女娲有体，孰
制匠之?”该书只是对女娲作简单的记录，
没有过多的描写。
不过《山海经》却丰富了女娲形象，《山海经·大荒西经》郭璞注：
“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。
”这里的女娲人面蛇身，一天可变七十回。
西汉《淮南子·说林篇》说：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。
”《览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
”《淮南子》中的女娲不仅一日七十变，还炼石补天。
后来《风俗通义》对女娲的描写更加以细化：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
……女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。
”女娲抟黄土造人成为中华民族的始祖，此书赋予女娲更多的职能——为女媒，置婚姻，并将之与伏羲、神农并列三皇。
女娲仙话的痕迹最早应是在《淮南子·览冥篇》中呈现，书中记载了女娲功成名就后遨游天地。
对于这些较早的神话，先秦至西汉时期的作家加之以成仙思想，使之逐渐成为仙话。
而有些神话直接被蒙上道教的面纱，如西王母神话。
《山海经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
”但在《汉武帝内传》说她是容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。
后晋朝葛洪的《枕中书》记载：“混沌未开之前，有天地之精，号‘元始天王’，游于其中。
后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。
又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。
”在不同的作品里对西王母的描写虽略有不一，但是西王母这一神话仙话的痕迹却显隆重。
西王母掌握了能让人长生的药，此药在后来的文学作品中变成了三千年结一次的蟠桃。
《淮南子》：“羿请不死之药于西王母。
”甚至连后羿都向西王母索要不死之药。
另一神话是嫦娥神话，关于嫦娥比较详细的记载是《淮南子·览冥训》：“羿请不
死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。
”高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，。
