神话、传说及仙话的分别

《xx》神话的分类考察(上)《山海经》被称为“神话之渊府”，蕴含着丰富的神话资料。

我们将《山海经》神话资料称之为“《山海经》神话”。

由于《山海经》资料来自荒古,其中神话素材便成了后世许多神话的源头.因此,把“《山海经》神话”称之为文化宝库是当之无愧的.神话有狭义、广义之分，“《山海经》神话”指的是广义概念的神话，它包括狭义神话和“潜神话”，以及早期的仙话、传说。

神话应具备两个基本要素，即“神祗”和“故事情节”，本文把具备上述基本要素的称之为狭义神话，对于那些只提神祗而无简单故事情节的则只称“神祗”；由于这些归入神祗类的材料大多成为后世创作神话的素材，因而称之为“潜神话”或“准神话。

”神话的分类方法也有多种，为了研究方便，本文将“《山海经》神话”分为天象神话、洪水神话、动植物神话、神祗神话、氏族神话、殊方神话、英雄神话等七类。

1)天象神话《山海经》天象神话又可再分为日月星辰神话，极地神话和风雷电神话三个亚类。

十日并出和羿射日见于《山海经》。

《海外西经》云：“十日居上，女丑居山之上。

”羿射九日据称系尧所指派，《锦绣万花谷》前集卷5引《庄子疏》中有“《山海经》：尧十日并出，使羿射九日”等语，但今本无此记载。

《海内经》又有“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国”，似乎羿射日又为帝俊之所派遣。

羲和浴日见于《大荒东经》“有女子名羲和，方浴日于甘渊，羲和者，帝俊之妻，是生十日”。

常羲生月浴月见《大荒西经》“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之”。

羿射日神话又引出羿请不死药于西王母。

不过，《海内西经》只称“昆仑虚北”“西王母梯几而戴胜”，而所记“昆仑之虚……非仁羿莫能上冈之巖”没有明确指出西王母赐药之事。

郭璞《山海经图赞》交代了羿得不死药于西王母：“万物皆见，人生如寄，不死之树，寿蔽天地，请药西姥，乌得如羿。

”羿得不死药后其妻嫦娥窃食而奔月。

射日奔月神话成为后世文学创作使用频率很高的题材。

如《搜神记》卷14云：“羿请无死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月。

简述中国神话体系
中国神话体系是一个复杂而多样化的系统，其中包含了许多不同的神话故事和神祇。

以下是一个简要的概述：
1. 创世神话：盘古开天辟地、女娲补天造人等，讲述了宇宙的起源和人类的诞生。

2. 神祇系统：包括天神、地祇、人鬼等，其中天神主要有玉皇大帝、王母娘娘、太上老君等，地祇主要有土地神、山神、河神等，人鬼主要有阎王、判官等。

3. 神话故事：包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等，讲述了人类与自然的斗争和英雄的
事迹。

4. 仙话故事：包括八仙过海、嫦娥奔月等，讲述了神仙的生活和修炼。

中国神话体系是中国文化的重要组成部分，对中国文化和文学产生了深远的影响。

八仙的由来八仙 - 简介八仙是神话传说中的八位仙人。

即铁拐李（李铁拐）、汉钟离（钟离汉）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八人。

八仙故事多见于唐、宋、元、明的记载和杂剧中，姓名不固定，至明吴元泰《八仙出处东游记传》才确定为以上八人。

传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。

八仙 - 八仙的由来“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《八仙出海东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。

八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。

也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。

八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以「八仙祝寿」也成為民间艺术常见的的祝寿题材。

民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓「办仙戏」。

八仙 - 八仙过海八仙过海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早见於杂剧《争玉板八仙过海》中。

相传白云仙长有回於蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来「八仙过海、各显神通」或「八仙过海、各凭本事」的起源。

此时李铁拐拋下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑「纸驴」，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。

由於八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。

古代神话⼈物——⼋仙过海（民间传说中道教的⼋个仙⼈）⼋仙宫⼜名⼋仙庵，位于中国西北陕西省西安市郊区，是该地区现存唯⼀的道教宫观传说⼋仙分别代表着男、⼥、⽼、少、富、贵、贫、贱，由于⼋仙均为凡⼈得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地⽅都有⼋仙宫，迎神赛会也都少不了⼋仙。

俗称⼋仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花篮等⼋物为“⼋宝”，代表⼋仙之品。

铁拐李（李⽞李洪⽔）葫芦，铁拐李所持宝物，“葫芦岂只存五福”，可救济众⽣⼜称铁拐李，相传姓李，名⽞，⼜叫李凝阳、李洪⽔、李孔⽬。

据说他本来长的⼗分魁梧，相貌堂堂。

在砀⼭洞中修⾏。

因为约定要参加⽼君的华⼭仙会，临⾛时对弟⼦说，倘若元神七⽇不回返，则将⼫壳焚化。

于是留下⼫壳，元神外游。

不料到了第六天，弟⼦家中来⼈报信母亲病危，弟⼦们⽆奈就烧了⼫壳。

当弟⼦回家后，不久李铁拐的元神回归，⽆处可托。

忽见林中有⼀饿死的⼈⼫，则从他的前额脑门进⼊，站起来之后，才觉不⾏，赶忙从葫芦⾥倒出⽼君所赠的仙丹，葫芦忽然闪出⾦光，映出⼀个丑陋的形象，⿊脸蓬头，卷须巨眼，右脚还是瘸的，正在惊讶，⾝后忽然有⼈⿎掌，回头⼀看，正是⽼君，情急之下，⼼想把元神跳出。

就在这时，⽼君制⽌说：“道⾏不在于外表，你这副模样，只须功夫充满，便是异象真仙。

”于是授他⾦箍⼀道收束乱发，授予铁拐⼀根助拄跛⾜。

李铁拐还常背⼀葫芦，据说⾥⾯装有仙药，降到⼈间时，专门⽤来治病救⼈。

汉钟离（汉钟权）扇⼦，钟离权所持宝物，“轻摇⼩扇乐陶然”，能起死回⽣他姓钟离，名权，字云房，号正阳⼦。

京兆咸阳（今陕西）⼈，据说是东汉时期⼈。

有关他的出⽣⾮常⽣动，说有⼀天，⼀个巨⼈⼤踏步的⾛进他母亲的内室，⼤声说道：“我是上古黄神⽒，当托⼉于此。

”顿时，只见异光数丈如烈⽕，随之汉钟离降⽣。

他⼀出⽣就像3岁的⼩孩⼀样⼤，天⽣⼀副福相，顶圆额宽，⽿厚眉长，⼝⽅颊⼤，唇练如丹，乳圆臂长，更为奇怪的是他昼夜不声不响，不哭不吃。

八仙过海的民间故事八仙过海，是在中国民间流传最广的神话传说之一。

八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

有一天，终南山上的八位神仙腾云驾雾来到了东海边上的蓬莱仙岛。

他们在蓬莱仙岛上东望望，西转转，玩儿得很开心。

有一天，众仙人站在丹崖顶上看海景。

吕洞宾说:“哎呀，你们看前边那一片黑糊糊的是什么？”汉钟离说:“那不是一些海岛吗？咱们到海岛上看看，好不好？”神仙们都表示愿意。

可是，海边找不到船，怎么办呢？吕洞宾说:“咱们显显各自的本事吧。

”于是，铁拐李顺着山崖扔下葫芦，葫芦一到海上，就镇住了一层恶浪。

接着他跳下山崖就说:“我先走了。

”众仙人一看，葫芦已变成一只独木舟，铁拐李乐悠悠地坐在舟上，自在极了。

汉钟离着急了，他拍拍肚皮说:“看我的。

”说着，抽出扇子，吹口仙气，说声“变”，扇子一下子变得有一丈多长，汉钟离坐在扇子上，嘻嘻哈哈地追逐铁拐李去了。

紧接着，张果老投下了纸驴，何仙姑扔下了荷花，吕洞宾甩出了箫管，韩湘子放下了花篮，蓝采和拿出了拍板，曹国舅擎起了玉板。

八仙们来到海面，嬉闹一阵，就开始各显神通，向海岛奔去。

仙人们正走着，蓝采和突然落后了。

他说:“你们先走，我试试我这块拍板的神通到底有多大？”这时候，东海龙王正在宫里议事，只见水面上掠过一片白光，把水晶宫照得透亮。

他觉得奇怪，忙派三太子到海面上看看是怎么回事。

三太子带了一群兵将在海上转了一圈，只见蓝采和脚下踩着一块拍板，浮海正过。

三太子让龙兵出动，把拍板同蓝采和一起抓进了龙宫。

三太子把蓝采和关押好，自己拿着拍板高高兴兴地见龙王去了。

再说众仙登岸后，不见了蓝采和，他们就在岸边等。

等了一阵，等得不耐烦了，可怎么也看不见蓝采和的身影。

还是铁拐李脑子转得快，他一想，说:“不好，一定是东海龙王把他扣住了，咱们还是到龙宫里去找找吧。

”张果老拦住他说:“说的倒是，不过你喝醉了酒，可别酒后闹事。

我看，你还是不去的好。

”吕洞宾急了，先跑到海边去找蓝采和，找了半天也没找到。

八仙过海哦会发生哪些事八仙过海是在中国民间流传最广的神话传说之一。

八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

下面小编整理了八仙过海哦会发生哪些事，大家可以欣赏一下。

1八仙过海的故事内容相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法。

此时铁拐李抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。

由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。

之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。

此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。

最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。

2八仙介绍八仙人物出处不一，时代不同。

最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。

五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。

金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。

吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。

“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意，直至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、钟离权（汉钟离）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。

道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。

马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。

在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。

神话与传说及宗教的关系什么是神话，什么是传说呢?这是很难遽下断语的。

因为通常我们并没有把神话和传说加以严格的区别，传说也还是被当作神话的。

如果要加以区别，则大略说来，神话渐渐演进，作为神话里主人公的神渐进于人性，叙述者渐进于人性的主人公神的事迹的，就是所谓传说。

传说里叙述的，或是古代勇武的英雄，如擒封豕、断修蛇的羿；或是天上痴情的儿女，如一年一度在鹊桥相会的织女和牛郎；或是关于事物起源的推寻，如榘瓠、蚕马的故事。

总而言之：传说和神话的不同，是传说已随着文明的进步，渐排斥去神话中过于朴野的成份。

而代以较合理的人情味的构想与安排，从神话演进为传说，我们就可以看到人民是怎样把自己在政治上和生活上的愿望渗入神话中去的这一事实，同时我们也就可以看到人类是怎样从文化的较低阶段进入到文化的较高阶段了。

(一)神话不同于迷信神话中尽管有神仙存在，却不同于迷信。

二者对主宰命运的神采取了不同的态度。

神话往往敢于反抗神的权威，如孙悟空反抗玉皇大帝，牛郎织女反抗王母；迷信则是宣传人对神的无力，必须做神的奴隶和牺牲品。

因此，神话往往是鼓励人摆脱自己所处的奴隶的地位而追求一种真正的人的生活，迷信则是使人心甘情愿地做奴隶，并把奴隶的锁链加以美化。

神话之不同于迷信，确实是有如以上所说的本质上的差异。

但当我们具体地把一些神话来作一番研究和考察的时候，我们就发现了有如下所说的现象：就是在好些神话里。

都或多或少地夹杂着迷信的因素，成了神话组成的一部分，是无法将二者截然划分的。

例如在古代神话里，就有不少的关于伟大人物降生的神异的传说，如像诗玄鸟所说，“天命玄鸟，降而生商”，又如《太平御临》七八引《诗含神雾》说：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲，”都多少含有迷信的因素。

但伏羲(宓牺)和商契毕竟是古代人民心目中的真正的英雄，所以虽然在这类歌颂英雄的传说中含有些迷信的因素，还是应该当它做神话看待。

它和后世有些专门宣传帝王们的禀赋不凡的“感生说”一类的“神话”究竟是有所不同的，所以二者还是应该分别对待。

神话传说-八仙过海俗话说:“八仙过海,各显神通。

”说起八仙过海的故事,当然要知道八仙都有谁。

这八位道仙分别是:何仙姑、吕洞宾、铁拐李、张果老、汉钟离、韩湘子、曹国舅、蓝采和。

话说这八位神仙聚在终南山修炼,不知度过了几多春秋,寂寞得烦死了。

一天,风流倜傥的吕洞宾耐不住了,提议说:“咱们个个身怀绝技,又都炼成了随心变化的宝贝,不如出去走走,散散心,也扬扬咱们八仙的大名。

”众仙早都憋闷坏了,没有不同意的,只是一时想不出去哪儿好。

还是吕洞宾见多识广,话张口就来:“去蓬莱仙岛呀!你们没听说吗?最近万国蹴鞠大赛刚结束,谁夺魁,我倒并不在意,反正大国都没份儿,好像第一是个牙挺硬朗的半大王国。

有意思的是,海龙王抛出了位神卦爷——八带鱼!传闻还真灵,从第一场,卜到争三甲,场场都叫它算准了。

结果闹得是输家恨,赢家爱,赌家馋,身价窜上了天!”“好!就去蓬莱……”另七张仙嘴一个音儿,“到了东海,咱顺便也摸条八带鱼,逗它玩玩,看它算得灵不灵。

”话音儿一落,八道身影便腾空而起,驾云直飞蓬莱仙岛。

蓬莱仙岛坐落在波澜壮阔的东海中央,琼楼玉阁,金花银树,飞瀑清溪,珍禽瑞兽,遍布礁岛,像晶莹的群星闪耀在浩瀚的海面上。

仙景迷住了八仙,八仙忘情地游玩着,还是吕洞宾鬼点子多,指着四周座座岛屿鼓动道:“我说,咱们别总是许仙游湖——围着一个尿鳖子转。

各处都游逛游逛咋样?”“吕兄,快留点儿口德吧……”何仙姑笑中语带讥嗔,“你那张嘴,在圣地也敢胡吣!”话一出,余仙各个捧腹。

吕洞宾自嘲地一揖道:“忘了小妹在了,得罪,得罪……”笑过之后,好唱的蓝采和扬了扬手中的响板,指着波涛涌动的大海为难道:“没船咋去呀?”铁拐李瘸腿一颠跶,抢步蹦到海边,将铁拐向海里一扔,爽快地说:“这有啥难?咱八仙过海,各显神通。

看我的!”“噌”跳上了铁拐变的快艇,箭一般向前面驶去。

“好!”吕洞宾拔地而起,将宝葫芦一甩,踏上随后追去。

其余六仙顿时兴致大发,只见汉钟离大肚皮一拍,宝扇一晃五尺见方,踩上去稳稳当当地漂流起来;张果老把沾水就活的纸驴往海面一抛,倒骑着,得意地向岸上的人不住地招手;曹国舅放出玉版,一派宝玉的光辉抚平了海浪;韩湘子笛声悠扬,纵身跃上花篮,一入水花映东海,漫天芬芳;何仙姑飘身站上碧翠的荷叶,手挥奇彩莲花,舞姿婀娜,一派吉祥,引得鱼儿欢快地直往荷叶里头蹦蹿;蓝采和见七仙都下了海,自己也不甘示弱,就擎起响板钩下一片霞云,轻抛水面,晃身而上,打着响板唱着渔歌跟了下去。

神话含义及分类简介
神话含义
神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。

它是人类早期的不自觉的艺术创作。

神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

另有以《神话》命名的小说，电视剧，电影和韩国组合神话等。

中国神话
中国神话，中华文化与历史的瑰宝，通过口耳相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言、小说、宗教、舞蹈、戏曲中。

某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，最初的文字记载散见于《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《吕氏春秋》等古典中。

根据学者袁珂的分类，现在的中国神话可分为“神话”、“传说”和“仙话”三种，而在晋代至明清时期，中国文学史上又出现了一种被称为“志怪小说”或“神魔小说”的类别，当中很多是参考了神话、传说和仙话，其中有名的当属《封神演义》、《西游记》及《聊斋志异》等。

神话分类
神话大致分为三类：创世神话、神佛神话、英雄神话。

其中以创世神话最为重要。

创世神话—讲述人类原始时期，记载事务、制度起源的神话。

又可粗分为世界起源神话、人类起源神话、文化起源神话。

但不表示每一个民族就一定会同时拥有上述几种神话，有些民族可能讲到人类起源，却没说到文化起源，但尽管如此，都仍可归纳一个共同点，就是讲述“宇宙初开”演进到“秩序规则”。

神佛神话和英雄神话—就是讲述神佛和英雄们的种种事迹。

传说和神话的区别“传说”就是“传言说”,而神话就是“神的话”.都是不确定的东西,下面是店铺给大家整理的传说和神话的区别，供大家参阅!传说和神话的区别概念不同：神话：①虚幻和虚构的.②以神为主.③产生的时间早.④人与自然的争斗传说：①有历史的影子.②以人为主.③产生的时间晚.④带有阶级争斗性(人与人之间的)总结起来有三点：一. 神话的产生要比传说早;二. 神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化;三. 神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为原则。

补充：据《山海经.海内经》记载：由于洪水滔天，鲧盗窃了黄帝的息壤(一种会生长的神土)去平治洪水，黄帝就命令火神祝融，将鲧杀死在羽山，可是从鲧的肚子里诞生出禹来，黄帝害怕了，终于被迫答应禹用息壤去完成他父亲未完成的治水功业。

这就是神话里治水的鲧和禹。

后来又有书籍记载，把具有神性的鲧“人化”了，说他有一个妻子叫女嬉，女嬉吞薏苡受了感动，剖开胸胁，生出禹来。

禹治理洪水，一靠神通和法力，二靠诸神和百姓的帮助，经过千难万险，终于取得成功。

这就是传说里治水的鲧和禹。

所以，神话和传说虽有区别，但无明显的界限。

传说故事：重阳节相传很久以前，有一个瘟神，只要他一出现，村里的人就会病倒，老百姓受尽了折磨。

有一位少年叫景恒，瘟神夺走了他所有亲人的生命。

他发誓要学习法术，战胜瘟神。

他四处寻访名师，不畏路途的遥远和艰险，在仙鹤的指引下，终于找到了终南山上有着神奇法力的仙长。

他一学就是十年，终于练出了一身非凡的武艺。

这一天，仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟神又要出来作恶，你的本领已经学成，应该回去为民除害了。

”仙长送给恒景一包茱萸叶、一盅菊花酒和一把斩妖剑，让恒景骑着仙鹤赶回家去。

恒景在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，让大家把茱萸叶插在身上，每人喝一盅菊花酒，自己则持酒仗剑，准备治魔。

快看，瘟神杀气腾腾地往村子这边来，可是村子里一个人也没有，瘟神正纳闷呢，忽然一阵茱萸香和菊花酒气扑鼻而来，熏得他头晕脑涨。

就象其他民族的神话一样，中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

另一方面，上古神话也是上古社会的缩影，神话中的人物大多来自原始人类的自身形象，狩猎发达的部落，所创造的神话大多与狩猎有关；农耕发达的部落，所创造的神话多与农业有关。

来源[编辑]
中国神话中提及的人物和事迹在现代人的认知中多是荒诞的，其真实性也受质疑，以下是学者对神话来源提出的一些见解：
于《三才图会》中的盘古像
关于中国神话的特点，不同领域的学者会把各自的焦点着重自己所熟悉的领域上，并以此发展出不同的观点，中国文学者一般会把焦点放在它的文学性上，认为它是[9]：
∙想象力丰富、内容朴素却真实生动；
∙故事性强，具有浪漫主义色彩；
∙主角性格形象鲜明。

o舜 - 相传舜的时代是农耕时代的高度发展期，并是道德观的开始。

《山海经》神话的分类考察(上)《山海经》被称为“神话之渊府”，蕴含着丰富的神话资料。

我们将《山海经》神话资料称之为“《山海经》神话”。

由于《山海经》资料来自荒古,其中神话素材便成了后世许多神话的源头.因此,把“《山海经》神话”称之为文化宝库是当之无愧的.神话有狭义、广义之分，“《山海经》神话”指的是广义概念的神话，它包括狭义神话和“潜神话”，以及早期的仙话、传说。

神话应具备两个基本要素，即“神祗”和“故事情节”，本文把具备上述基本要素的称之为狭义神话，对于那些只提神祗而无简单故事情节的则只称“神祗”；由于这些归入神祗类的材料大多成为后世创作神话的素材，因而称之为“潜神话”或“准神话。

”神话的分类方法也有多种，为了研究方便，本文将“《山海经》神话”分为天象神话、洪水神话、动植物神话、神祗神话、氏族神话、殊方神话、英雄神话等七类。

1)天象神话《山海经》天象神话又可再分为日月星辰神话，极地神话和风雷电神话三个亚类。

十日并出和羿射日见于《山海经》。

《海外西经》云：“十日居上，女丑居山之上。

”羿射九日据称系尧所指派，《锦绣万花谷》前集卷5引《庄子疏》中有“《山海经》：尧十日并出，使羿射九日”等语，但今本无此记载。

《海内经》又有“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国”，似乎羿射日又为帝俊之所派遣。

羲和浴日见于《大荒东经》“有女子名羲和，方浴日于甘渊，羲和者，帝俊之妻，是生十日”。

常羲生月浴月见《大荒西经》“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之”。

羿射日神话又引出羿请不死药于西王母。

不过，《海内西经》只称“昆仑虚北”“西王母梯几而戴胜”，而所记“昆仑之虚……非仁羿莫能上冈之巖”没有明确指出西王母赐药之事。

郭璞《山海经图赞》交代了羿得不死药于西王母：“万物皆见，人生如寄，不死之树，寿蔽天地，请药西姥，乌得如羿。

”羿得不死药后其妻嫦娥窃食而奔月。

射日奔月神话成为后世文学创作使用频率很高的题材。

如《搜神记》卷14云：“羿请无死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月。

简述仙话的定义及特点
仙话是中国文化中的神话和传说的一种，指人们在相信仙界存在
的基础上，以仙界中神仙的事迹和生活为主要内容，反映人们对超自
然力量的崇信和向往，以及对人性、道德和价值观念的探讨。

仙话的特点包括：
1. 神话性：仙话布满着超自然的元素，包括神仙、仙界、魔法等等。

它们的特殊属性和力量、令人神往的情境，都让人们觉得置身于
超凡脱俗的世界中。

2. 民俗性：仙话常常是民间故事和传说的变体，它与地方风俗、
习惯结合在一起，形成了独特的地方特色。

3. 情感性：仙话往往是情感和价值观念的体现，表现了人们对幸福、善恶、忠诚、爱情、友情等等的观念。

仙话警示人们敬畏神明、
道德操守、善恶分辨等重大价值取向。

4. 艺术性：仙话在表现形式与艺术生命力上是富有创造性的。

它
们丰富的想象、动人的故事情节、艺术的表现手法，都显示出高度的
艺术原则。

总之，仙话是中国文化的神秘宝库，其深奥的思想和生动的形象，使其拥有独特而永恒的价值。

⼋仙过海古代民间故事 ⼋仙过海是中国民间⼴为流传的汉族神话传说，相信很多⼩伙伴都听说过⼋仙过海的神话故事吧。

后来⼈们就⽤⼋仙过海，各显神通来表⽰那些有能⼒创造奇迹的⼈。

下⾯⼩编给⼤家分享关于⼋仙过海民间故事，我们⼀起来看⼀下吧~ ⼋仙过海民间故事 传说很久很久以前，有⼋位得道仙⼈：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、曹国舅、张果⽼、韩湘⼦、蓝采和、何仙姑，⼈称⼋仙。

⼀天，⼋位仙⼈要到东海去游蓬莱岛。

本来，诸仙腾云驾雾，⼀眨眼就可到，可是吕洞宾偏偏别出⼼裁①，提出要乘船过海，观赏海景。

⼤家⼀听也觉得很有意思，于是便答应了。

吕洞宾拿来铁拐李的拐杖，往海⾥⼀扔，说了⼀声“变”，顿时拐杖变成⼀艘宽敞漂亮的⼤船，⼋位⼤仙坐船观景，喝酒唱歌，热闹极了。

船在海上航⾏着，⼏位⼤仙觉得速度太慢，吕洞宾就说：“我们不如每⼈都拿出⾃⼰的宝物，使船加快速度。

”说完，吕洞宾拔出宝剑，扔进⽔中，⽔中⽴刻翻起⼤浪，推动船往前⾛。

船⾛出了⼏⾥后，吕洞宾便收回宝剑。

铁拐李见吕洞宾收回了宝剑，马上摘下⾃⼰的宝葫芦，对着船的后⾯，只听“砰砰”两声，船⼜加快了速度。

汉钟离也不⽢⽰弱，举起⼤扇⼦，扇了⼏下。

船的速度⼜更快了。

蓝采和⼀见也着了急，拿起快板抛⼊⽔中。

可是过了⼀会船⼜慢了下来，并没有加快。

⼏位⼤仙笑着说：“怎么你的快板不灵了呢!”蓝采和⼀看⾃⼰的宝物不见了，就急急忙忙跳⼊⽔中去找，结果⼀看是被龙王太⼦给偷了。

蓝采和追了上去，与龙王太⼦⼤战起来。

其他七位⼤仙正谈论着蓝采和的仙术失灵。

突然，平静的海⾯掀起⼀个浪头，将⼤船打翻了。

张果⽼眼尖，翻⾝爬上⽑驴背;曹国舅脚踏巧板浪⾥漂;韩湘⼦放下仙笛当坐骑;汉钟离打开蒲扇垫脚底;铁拐李失了拐杖，幸亏抱着个葫芦;吕洞宾踩着宝剑;何仙姑坐在莲花上，都没有落⽔。

他们看蓝采和与龙王太⼦打了起来，便知道是龙王太⼦偷了快板。

龙王太⼦见⼋位仙⼈都在，知道⾃⼰打不过他们，便跳⼊⽔中逃跑了。

⼋位仙⼈本来想去游玩，偏偏遇上这事，⾮常⽣⽓，便跳⼊⽔中直奔龙宫追去。

蓬莱的八仙神话传说元明之后，当“八仙”群体逐渐形成并随着杂剧戏曲、话本小说、民间传闻、民俗艺术等的渲染而知名度与日俱增、广为流传的时候，蓬莱民间也大受影响生出不少八仙的传说，这也是蓬莱八仙文化的一大景观。

蓬莱境内关于八仙的有名传说不少，不妨摘录几则，供人品味。

首先，苏东坡拜访了八仙虽说苏东坡是北宋人，八仙形成于元明时期，而蓬莱地儿偏偏编出个苏东坡访八仙的传说出来。

据说苏东坡在登州当官时，想去拜访八仙，但不知道在哪里能找到他们。

一位白头发、白胡子的老人听说后告诉他，八仙将于每年3月3日在蓬莱阁聚会。

他们能否看到它们取决于命运。

三月初三一大早，苏东坡就上了蓬莱阁，东游西逛也没见着八仙的影儿。

百无聊赖地到了显灵门，见俩老翁下棋，一红脸，一黑脸，都年过八十，须发尽白。

红脸老翁见苏东坡来就招手请他做裁判。

苏东坡才高八斗，可近前一看棋局，目瞪口呆，懵懵然看不懂棋路。

为免得丢脸，借口有事推辞。

红脸老者见状对苏东坡说：“你要找的人今天一准来，我们在这儿也是等他们的。

反正闲着也是闲着，你就不必客气了。

”苏东坡一听诧异不已：他怎么知道我是来找人的?老翁不是寻常人，听他的话没错。

于是安下心来静观棋路，慢慢看出点儿门道，也不多想什么了。

不知道过了多久，一个老乞丐走过来迎接下棋的老人：“老人，今天轮到我请客了。

走吧，走吧！”红脸老人指着苏东坡：“这里还有一个。

”老乞丐看了苏东坡一眼，说：“我们走到一起吧。

”苏东坡看到老乞丐不得不埋葬越来越多的人。

他的衣服脏得看不见颜色。

他脸上的油脂太厚了，他可以去掉一层。

我本不想跟着他，但一想到我怀疑那个下棋的老人，我就跟着他。

上了蓬莱阁，见阁上已经先到了七位，有高有矮，有胖有瘦，其中还有个女的。

高腿四方桌上摆着两个小锅、一方年糕。

老叫化对众人说：“今天也没有什么好招待的，就弄了三样小菜，诸位凑付着吃吧!”苏东坡探头一看，一条半生不熟的死狗，一个眼歪嘴斜的死孩子，一方长满霉醭的年糕。

这伙人谁也没客气，抓起就吃，吃得津津有味，还连赞“好吃”。