谈诗歌的欣赏与《人间词话》的三种境界

王国维人间词话读后感王国维人间词话读后感篇1王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界：第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天际路”；其次种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。

后人归之为：知、行、得三境界。

由王国维的三境界论，推崇的许多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为抱负、事业、爱情；还有人形象地比方为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

”等等，林林总总，琳琅满目。

掩卷思之，漫漫的人生历程，是个冗杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁，智者见智。

“看山是山，看水是水。

”这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯净无瑕，一切都是新奇的、生疏的，眼睛观察什么就是什么，你告知他这是山，他就熟悉了山；告知他这是水，他就熟悉了水，有一个小〔故事〕很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说“6”“9”不掉头，就出了个题：“6+9=？”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简洁，结果谁都不敢马上抢答，而是苦苦思考。

突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小珍宝的答案正确时，人们才收回目光，并责备自己的思想太冗杂了，错过了抢答的时机。

这里说了一个简洁的道理，凡事不必太刻意。

“看山不是山，看水不是水。

”这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越冗杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的改变，不再轻易信任眼前的一切，而是专心、用脑去熟悉这个世界。

发觉这个世界的问题越来越多，越来越冗杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美妙，常常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。

《人间词话》与三境界
王国维在其著作《人间词话》中，提出了“境界说”，“境界说”是该书的理论核心。

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

” 此第一境也。

“ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

” 此第二境也。

“ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”此第三境也。

王国维看到的、作者未必有的这三种境界，听起来玄而又玄，实际上是说的是开始、过程、结果三个阶段，可以放在事业、生活等任何一个领域。

第一境：理想与目标——昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路
《蝶恋花》晏殊
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？
第二境：孜孜以求、坚韧不拔——衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
《蝶恋花》柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。

草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

第三境：历尽磨难，走向成功——蓦然回首，那人却在灯火阑珊处
《青玉案·元夕》辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路。

凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

人间词话三种境界理解第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路——确立目标，定准方向此句出自北宋晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》，原词如下：槛菊愁烟兰泣露。

罗幕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦。

斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素。

山长水阔知何处。

此词的主要意思是：一位女子看上了一位理想中的男子，不管外界环境如何变化，天天站在高楼上远望，企盼着男子的归来。

这告诉我们：要先明白、弄清自己想要、想得到的是什么！这一步很重要，现在常常听人说选择比努力更重要，也就是这个道理，方向一旦清楚了，接下来很容易。

就拿炒股来说，开始选对一支股票你就赢了将近98%，接下来的你都不用怎么费心巴力，甚至都不用怎么操作，股票自然会飘红、刷刷刷地往上涨。

好的选择是成功的一半，认准目标、把握好方向，就在实现自己理想的道路上少走了许多弯路，更容易接近成功。

第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴——艰苦奋斗，持之以恒此句出自北宋柳永的《蝶恋花·伫倚危楼风细细》，原词如下：伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。

草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

此词的主要意思是：女子为相思所愁，外界的环境怎样变化自己都不在乎。

但自己被这相思纠缠折磨，自己并无意摆脱，而且还很享受，哪怕样貌渐渐憔悴不堪、骨头慢慢缩小，自己也绝不后悔懊恼担忧。

这告诉我们：有了目标方向之后，便朝着那儿去持之以恒地艰苦奋斗，不放弃，不服输，哪怕有天大的困难、痛苦的折磨，也要坚持到底，绝不半途而废。

美国女作家海伦·凯勒自小双目失明、两耳失聪，却顽强地与生命做着斗争。

“我命由我，不由天”的信念以及行动，让她后来成为了让全世界都尊敬的女强人。

她完全可以放弃自己的梦想，不为其努力奋斗，躲在阴暗的角落里放声痛哭，她也完全可以躺在床上或坐在轮椅上，由人服侍……可她选择的是与生命斗争，那么脆弱柔软的生命，却不屈服于生命给她安排的一切。

叶嘉莹：谈诗歌的欣赏与《⼈间词话》的三种境界感发：⼀切艺术作品的最⼤的意义和价值之所在多年前偶然有⼏位青年同学向我提出过⼀个问题说：王国维先⽣在《⼈间词话》中曾举过⼏段词，说那是代表古今成⼤事业⼤学问者的三种境界，这三种境界究竟是指怎样的境界，希望我能为他们简单解说⼀下。

这篇⼩⽂就是对那⼏位同学的⼀个简单的答复。

王国维（1877-1927）王国维先⽣在《⼈间词话》中，曾说过下⾯⼀段话：古今之成⼤事业⼤学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上⾼楼，望尽天涯路”，此第⼀境也。

“⾐带渐宽终不悔，为伊消得⼈憔悴”，此第⼆境也。

“众⾥寻他千百度，回头蓦见（按原词当作蓦然回⾸），那⼈正（按原词当作却）在灯⽕阑珊处”，此第三境也。

第⼀种境界所引者为晏殊《蝶恋花》之句，第⼆种境界所引者为柳永《凤栖梧》之句，第三种境界所引者为⾟弃疾《青⽟案》之句。

若⾃原词观之，则晏殊的“昨夜西风”三句不过写秋⽇之怅望；柳永的“⾐带渐宽”⼆句不过写别后之相思；⾟弃疾的“蓦然回⾸”三句不过写乍见之惊喜。

这些词句与所谓成⼤事业⼤学问者，其相去之远真如⼀处北海⼀处南海，⼤有风马⽜不相及之势，⽽王国维先⽣竟⽐并⽽⽴说，其牵连绾合之⼀线只是由于联想⽽已。

“联想”原为诗歌创作与欣赏中之⼀种普遍作⽤。

就创作⽽⾔，所谓“⽐”，所谓“兴”，所谓“托喻”，所谓“象征”，其实⽆⼀不是源于联想，所以螽斯可以喻⼦孙之盛，关雎可以兴淑⼥之思，美⼈⾹草，⽆⼀不可⽤为寄托的象喻，⼤抵联想愈丰富的，境界也愈深⼴，创作如此，欣赏亦然。

⽽且这种欣赏的联想更早⾃孔⼦便已曾对之⼤加推许和赞扬了，《论语·学⽽篇》曾记载孔⼦与弟⼦⼦贡的⼀段谈话：⼦贡⽈：“贫⽽⽆谄，富⽽⽆骄，何如？”⼦⽈：“可也，未若贫⽽乐，富⽽好礼者也。

”⼦贡⽈：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”⼦⽈：“赐也，始可与⾔诗已矣！告诸往⽽知来者。

”《论语·⼋佾篇》⼜记载着孔⼦与⼦夏的⼀段谈话：⼦夏问⽈：“‘巧笑倩兮，美⽬盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”⼦⽈：“绘事后素。

人间词话三种境界的意思相信大家都听说过《人间词话》这部名著，但是你知道它里面探讨的有三种境界吗？这三种境界代表着人生追求的意义。

今天，我们就来更加深入地聊聊这三种境界，也许这样能对你们有所帮助。

首先，第一种境界就是“凡尘”。

《人间词话》是由宋朝的陆游编纂而成的，在这部名著中，作者提出了“凡尘”这一概念，把了解宇宙的缘起摆在人们的生活中。

凡尘有四种，即果熟、果熟法、果熟言、果熟物，它们都是指我们所处的世界以及我们生活中的一切。

凡尘和天人形成了对立的两种境界，它们是再特定情况之下统一起来的一个整体。

因此，凡尘的本质是一种哲学思想，也代表着一种生活态度。

换句话说，凡尘就是要提醒我们不要遗忘自己的凡夫俗子本性，把我们的生活放在物质的视野里。

第二种境界就是“披星戴月”，也称为“超越凡尘”。

它是一种超越现实生活的境界，指的是通过思想、行为一般人所不能触及的深层次体验和意识。

披星戴月提倡我们要洞悉自己的内在并一心修炼精神，以达到超越凡尘的境界。

披星戴月强调的是明晰自己的伟大抱负，修行清心、共享慈悲，以此达到超超凡尘之目标。

第三种境界就是“寂寞苍生”，指的是我们在凡尘与披星戴月之间的一种承受。

它的意思是在承受苦难的同时，我们应当维护我们的灵魂，在忠于自己的同时也要保持一份对周围的关爱。

因此，在“寂寞苍生”的境界中，我们可以更加真诚的体会到生命的真谛以及宇宙的秩序，探索自己的灵魂，忠于自己的价值观以及信仰，这也就是《人间词话》所指出的“寂寞苍生”这一境界状态。

总之，《人间词话》里，提出了三种境界，即凡尘、披星戴月以及寂寞苍生，它们代表了我们追求的意义，也提醒着我们要忠于自己，不要忘记自己的本性。

到这里，希望这篇文章能够给你们带来一些启发，让我们更深入地思考人生，追求自己真正想要的东西。

随谈《人间词话》“三境”文/锐湛近代著名学者王国维先生在《人间词话》中，曾说过下面的一段话：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

”此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，回头蓦见（按：原词当作“蓦然回首”），那人正（按：原词当做“”却）在灯火阑珊处”，此第三境也。

若欣赏诗词，我认为应对诗词具备两个方面的条件：知晓作者的创作观点并用客观理性的态度对作品有一个基本概貌的了解，是为一；二是由对作品的品赏感受，使读者（或欣赏者）在心中唤起一种真切深刻的如感同身受抑或情感共鸣的主观的联想。

依此，我们首先从原词中去了解三境的原意。

第一境界所引者是为晏殊《蝶恋花》，一般读者认为晏殊的“昨夜西风“三句，写的是秋日登高望远，表达离恨相思怅惘之感。

第二种境界所引为柳永之《凤栖梧》，所表之意是别后之相思。

第三种境界所引者是为辛弃疾《青玉案》写的是蓦然回首，表现乍见的惊喜。

原词原意皆已相对了解和明白，尔后要分析理解的便是王国维的“三境”。

一般的读者或者学者认为王国维“三境”描绘古今成大事业、大学问者立业、治学的奋斗历程。

第一境认为是初学入门时的茫头无绪，求学无门，不知所措的彷徨疑惑和痛苦，是追求理想是的向往心情；第二境认为是叩门后的以苦作舟，以勤为径，孜孜不倦，坚持不懈的忍耐和坚韧执著，是写追寻理想时的艰苦经历；第三境认为是在艰苦追寻中，功夫到处，豁然开朗，灵感顿悟，参透真谛，理想得到实现后的满足的喜乐。

原词原意与王国维的“三境”皆已初步明白，两相对照，初看似仿佛简直是风马牛不相及。

然拨绪深思，其虽给人以牵强附会之嫌，可自觉却似乎有象外之旨，弦外之音。

然这象外之旨，弦外之音该是什么呢？请容我们继续探讨。

我在前文说到，欣赏诗词应对气具备两方面的条件，第一点，“知晓作者的创作观点并用客观理性的态度对作品有一个基本概貌的了解”，我们已经基本完成；第二点“由对作品的品赏感受，使读者（或欣赏者）心中唤起一种真切深刻的如感同身受抑或情感共鸣的主观之联想”，看似也完成了。

王国维《人间词话》三境界说1、昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

(晏殊《蝶恋花》)--不畏艰难目标高远.领悟2、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

(柳永《蝶恋花》)--坚定不移孜孜以求.追求3、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

(辛弃疾《青玉案》)--千锤百炼终成正果.贯通国学大师王国维在他的《人间词话》里把读书分成了三个境界：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

此第一境也。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

此第二境也。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

此第三境也。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

这段话，我很早就知道了，可真正的理解确实花了不少的时间：第一层境界：昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

语自宋朝晏殊的《蝶恋花》，全文如下：槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

描写的是凄苦的相思，王先生引的那句词译成现代白话文是：早晨起来，独自一个人登楼望远，映入眼帘的是一片空阔，连远到天边的路也可以看到尽头，什么阻隔也没有。

于是才回想起昨晚的那个不眠之夜里听到的风声、落叶声，恍然悟出昨夜的西风肯定很厉害，一夜之间，竟然把树上的绿叶都吹尽了。

我的理解是，这段话讲的是领悟。

不管是读书做学问还是成就功名，第一个境界是领悟，不能领悟的话，书读了也白读，事情做得再多也是白费周章。

中国人很喜欢把事情玄化，领悟就是其中之一。

玄化到极致的，印象中，禅宗也许可以算是一个了。

禅宗有名言：禅是不能拿来讲的，禅宗是不立文字的。

可不能讲没有记载的禅怎么传下去呢?靠的就是领悟。

光看这个表述就挺玄的吧。

不管怎么说，我在这里也要不负责任一把了，关于这个第一层次靠自己领悟去吧。

第二层境界是：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

语自宋朝柳永的《凤栖梧》，全文如下：伫倚危楼风细细。

王国维人间词话三境界
王国维的《人间词话》中所提到的三种境界各是什么意思？
1.第一境界“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

”出自宋代晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
释意：昨天夜里秋风劲吹，凋零了绿树。

我独自登上高楼，望尽那消失在天涯的道路。

想给我的心上人寄一封信。

但是高山连绵，碧水无尽，又不知道我思念的人究竟在何处。

解析：第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，但在乱世之中，身处高楼之上，能够高瞻远瞩，看清方向以及道路的终点。

在人生的道路中，不为暂时的烟雾所迷惑，看清形势以及发展的主要方向，才是取得成功的基础。

2.第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”
出自宋代柳永的《蝶恋花·伫倚危楼风细细》
释意：我日渐消瘦下去却始终不感到懊悔，宁愿为她消瘦得精神萎靡神色憔悴。

解析：第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。

描述了如何为此下决心而努力奋斗。

人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。

尽管遇到各式各样的困难，为了事业一切在所不惜，执着地追求，坚持奋斗，继续前进。

3.第三境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”
自宋代辛弃疾的《青玉案.元夕》
释意：我在人群中寻找她千百回，猛然回头，不经意间却在灯火零落之处发现了她。

解析：第三境界是指在经过多次周折，经过多次的磨练之后，逐渐成熟起来，别人看不到的东西他也能明察秋毫，别人不理解的事物他也会突然豁然领悟贯通，找到人生的坦途大路。

王国维人间词话三境界意思王国维的《人间词话》中提到了“三境界”这一概念，意指词人在创作词作时所表现出的三种不同的境界。

这三个境界分别是“初学未精”、“已有成就”和“已臻化境”。

首先是“初学未精”境界。

这个境界是指词人在学习词作的初期阶段，尚未完全掌握词作的技巧和表现手法。

在这个阶段，词人的作品往往还不够纯熟，存在一些不足之处。

王国维认为，这个阶段的作品虽然有些缺陷，但也有一种天真和纯粹的美感，给人以亲切感和温暖感。

接下来是“已有成就”境界。

词人在这个境界中，已经掌握了词作的技巧和表现手法，能够创作出较为优秀的词作。

这些作品在形式上和内容上都更加完善和精致，展现出词人较高的艺术造诣和审美水平。

这个境界下的作品给人以美的享受和审美的愉悦。

最后是“已臻化境”境界。

这个境界是词人在艺术创作上的最高境界，词人在这个境界中已经超越了技巧和形式的局限，达到了一种超越常人的境界。

词人的作品在这个阶段不仅具有技巧和形式上的完美，更重要的是传达了深邃的思想和情感，给人以启迪和震撼。

这个境界下的作品被认为是真正的艺术之作，能够引起人们的共鸣和思考。

从王国维对“三境界”的描述中可以看出，他强调了词作的发展过程和境界的逐渐提升。

从初学未精到已有成就，再到已臻化境，词人需要不断学习和努力，不断提升自己的艺术水平，才能达到更高的境界。

王国维认为，词人在创作过程中应该追求形式和技巧的完美，同时注重表达深刻的思想和情感，使作品具有更高的艺术价值和意义。

符合标题中心扩展下，我们可以进一步探讨“三境界”在其他艺术领域的应用。

虽然《人间词话》主要讨论了词作，但“三境界”的概念在其他艺术形式中同样适用。

比如，在绘画艺术中，艺术家也会经历从初学未精到已有成就再到已臻化境的过程。

刚开始学习绘画时，艺术家可能只能勉强描绘出形象，但随着不断的练习和探索，他们逐渐掌握了绘画的技巧和表现手法，能够创作出更加精美和生动的作品。

当艺术家达到“已臻化境”的境界时，他们的作品不仅在形式上完美，更能够传达出深刻的思想和情感，引发观者的共鸣和思考。

品读王国维《人间词话》三种境界说品读王国维《人间词话》三种境界说刘东征（乌鲁木齐成人教育学院，新疆乌鲁木齐830002）摘要：王国维的《人间词话》是集中国古典美学和文学理论之大成就著作，它从文学的三种不同境界来探讨古典文学和美学问题.提出第一种境界“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

”第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”第三境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

”此三种境界提出的巧妙，总结的精湛，因而王国维的“境界说”无论对文学、美学还是人生及创作可谓解释的淋漓尽致，令人翘首称赞！关键词：境界说、《人间词话》、三种境界、自然、理想、顿悟、渐悟、入与出、隔与不隔《人间词话》是集中过古典美学和文学理论之大成的著作，它有着承上启下、继往开来的作用。

从问世以来就颇受众人的青睐，以及学者们的关注，研读其中，便深感其中的巧妙与精湛，便知王国维这位大师的文学底蕴的深厚与学识的渊博，最关乎古今之大成的事业，大学问莫过于“境界说”。

自古文学讲究境界，境指文学作品写出的境地，同时也指创作之境，某种文体境域，甚至某种艺术造诣。

而“境界”一词最早盛行于佛教信仰者之口。

清人丁福保在《佛学大辞典》中解释为“自家势力所及之境土，”或“我得知果报界域”佛教中称人的眼、耳、鼻、舌、身意为六根，即指人的六种感觉器官，其所对应的是六境，即色、声、香、味、触、法。

意根指人的心里意识，法境是指这种意识所达到的一种状态。

之所以称为境，丁福保说：“心之所游履攀缘者，谓之境。

”[1]所以，境界既可以是外界具体景象的状态，也可以是人意识到的内在心灵世界之状态。

叶嘉莹：谈诗歌的欣赏与《人间词话》的三种境界作者：来源：《云南教育·视界(综合)》2016年第01期多年前偶然有几位青年同学向我提出过一个问题说：王国维先生在《人间词话》中曾举过几段词，说那是代表古今成大事业大学问者的三种境界，这三种境界究竟是指怎样的境界，希望我能为他们简单解说一下。

这篇小文就是对那几位同学的一个简单的答复。

王国维先生在《人间词话》中，曾说过下面一段话：古今之成大事业大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。

“众里寻他千百度，回头蓦见（按原词当作蓦然回首），那人正（按原词当作却）在灯火阑珊处”，此第三境也。

第一种境界所引者为晏殊《蝶恋花》之句，第二种境界所引者为柳永《凤栖梧》之句，第三种境界所引者为辛弃疾《青玉案》之句。

若自原词观之，则晏殊的“昨夜西风”三句不过写秋日之怅望；柳永的“衣带渐宽”二句不过写别后之相思；辛弃疾的“蓦然回首”三句不过写乍见之惊喜。

这些词句与所谓成大事业大学问者，其相去之远真如一处北海一处南海，大有风马牛不相及之势，而王国维先生竟比并而立说，其牵连绾合之一线只是由于联想而已。

“联想”原为诗歌创作与欣赏中之一种普遍作用。

就创作而言，所谓“比”，所谓“兴”，所谓“托喻”，所谓“象征”，其实无一不是源于联想，所以螽斯可以喻子孙之盛，关雎可以兴淑女之思，美人香草，无一不可用为寄托的象喻，大抵联想愈丰富的，境界也愈深广，创作如此，欣赏亦然。

而且这种欣赏的联想更早自孔子便已曾对之大加推许和赞扬了，《论语·学而篇》曾记载孔子与弟子子贡的一段谈话：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“ 《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。

”《论语·八佾篇》又记载着孔子与子夏的一段谈话：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。

《人间词话》中的三种境界说小小文化先行王国维先生在《人间词话》中，曾说过下面一段话：“古今之成大事业大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。

”每当玉露凋伤金风乍起之时，草木的黄落变衰是一种极其急促而明显的现象。

长林叶落，四野风飘，转眼间便显示出天地的高迥。

新寒似水，不仅侵入肌骨，更且沁人心脾。

这时偶尔登高望远，一种辽阔苍茫之感，会使人觉得爽然若有所失。

在人之一生中也会经过这一个类似的阶段，这时人们会觉得自己既已无复是春日迟迟时的幼稚和满怀惊喜；也已无复是夏日炎炎时的紧张和不遑喘息，是黄落的草木蓦然显示了自然的变幻与天地的广远，是似水的新寒蓦然唤起了人们自我的反省与内心的寂寞。

这时，人们会觉得过去所熟悉的一些事物在逐渐离去，逐渐远逝。

虽然人们对此或许不免有一份怅惘之感，但同时人们却又会觉得这消逝的一切原来早已经不复能使他们得到满足了。

这种凋落，拓展了他们更广更远的视野，使他们摆脱了少年的幼稚的耽溺和蒙蔽。

他们开始寻求一些更真实更美善的事物，一种追求寻觅的需要之感自心底油然而生，故在“昨夜西风凋碧树”之后，紧接着便是“独上高楼，望尽天涯路”。

“独”者，可视为写此境界中之孤独寂寞之感；“上高楼”者，可视为写对崇高理想之向往；“望尽天涯路”者，则可视为摆脱了一切幼稚的耽溺蒙蔽以后，对更广远的境界的追求寻觅和期待。

然而四野辽阔，瞻顾苍茫，所追寻者竟渺不知其在何许，如果有人正在这种茫然无绪的感觉中，那么他无须困惑，也无须悲哀，因为这正是成大事业大学问者的第一种境界呢。

柳永原词只是写恋爱中的相思之苦，但这种择一固执殉身无悔的精神，却不仅于在恋爱时为然，屈原曾说过“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，孟子也曾说过“所爱有甚于生，所恶有甚于死”，这些正是古今仁人志士所共同具有的一种情操。

《人间词话》三境界说摘要：境界，是中国传统的美学范畴。

王国维在中西兼容的基础上。

将该说发扬光大。

形成以“境界”说为核心的文论体系，凝结在他的《人间词话》一书中，奠定了他在近代文学史、美学史上开创性的地位。

，也被学术界广泛认同，并展开了深刻的研究和讨论，本文就阐述一下自己对境界说的一些看法和观点。

关键词：王国维境界说“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。

“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。

”————王国维《人间词话》王国维（1877—1927），字静安，晚号观堂，浙江海宁人。

王氏为近代博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大，为近代以来所仅见。

其生平著作甚多，身后遗著收为全集者有《王忠悫公遗书》，《王静安先生遗书》，《王观堂先生全集》等数种。

但王国维先生最著名的大作，还是莫过于《人间词话》了。

该书乃是王氏接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义，向来极受学术界重视。

王国维的《人间词话》,是其关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品,是他脱弃西方理论之拘限,力求运用自己的思想见解,尝试将某些西方思想中之重要概念,融入中国固有的传统批评中。

所以,从表面上看,《人间词话》与中国相袭已久之诗话,词话一类作品之体例,格式,并无显著的差别,实际上,它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品.甚至在以往词论界里,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学,美学的根据,影响很是深远.王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。

首先，他以境界说为中心，构成了一个比较完整的理论体系。

可以说，"境界"说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。

王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界"出发.因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿。