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中国古典园林史结课论文题目：儒释道对中国园林的影响学院：园林与林学院班级：风景园林1102姓名：王旭学号：201109972013年7月5号儒释道思想对中国古典园林的影响摘要：儒、释、道三家作为中国古代社会的基本思想框架，分别从不同的方面、不同的层次对中国园林施以影响：“道”之自然为其提供形象化的基础，“佛”之自我为其提供抽象化的依据，“儒”家的中庸思想则在二者之间提供了适当的“度”，来取得平衡。
中国园林在三者的共同作用下，创造出了别具特色的园林美学。
关键词：儒家思想、道家思想、佛家思想、中国古典园林、影响、发展一、儒家思想儒家思想对中国文化的影响很深远，几千年的风建社会，所传授的不外《四书》、《五经》。
传统责任思想、节制思想和忠孝思想都是儒家思想与封建统治结合的结果。
儒学在中国存在的几千年，对中国的政治、经济等各个方面产生了极其重要的影响。
同样中国古典园林，作为一种艺术也深受儒家文化的影响，同时也是一个处处蕴含深意的人文世界。
人本精神——台在园林中的变迁。
儒家思想注重人的作用，强调人对自然的改造，是一种开拓进取、雄姿英发的的文化精神。
中国建筑基于对人和社会的重视，以服务人间为主旨，使建筑与人相辅相成。
人的舒适度要求以及人的审美感知，文化理解与接受能力一直控制着建筑体。
台在夏商周三代还具有极强的神秘性和神圣性，而且在最古老的园林中是最为重要的建筑。
台是与神话思维紧密关联的，随着人的理想思维的发展，人和天的关系也发生了改变，在原始人、夏商周人那里，人必须依附天帝来获得生存的意义，王权的观念也是必须从天帝那里获得自己的神圣性说明。
从周公旦的“以德配天”到孔子的不语怪、力、乱、神开始，人不再是膜拜神灵的卑微小人，人们把自己的目光更多的投向了凡尘而非天国。
通神之台的神学意义也开始慢慢隐退，而登台眺望的游乐功能渐渐成为了造台的唯一目的。
台的功能演变是从春秋战国时开始的。
春秋中叶，礼崩乐坏，诸侯们兴起了一股造台的风潮，在他们眼中台只是作为一种审美享乐之物。
“天人合一”哲学思想对中国园林的影响【摘要】中国园林历来受到“天人合一”哲学思想的深刻影响。
这种哲学思想认为人与自然应该和谐相处，人的行为应该顺应自然规律。
在中国园林设计中，这一思想体现在园林布局、建筑设计、植物布置以及景观呈现上。
园林设计注重自然山水的运用，建筑风格融合自然元素，植物布局追求自然生态平衡，景观营造追求自然美感。
“天人合一”哲学思想赋予了中国园林独特的韵味与内涵，成为中国园林的灵魂所在。
展望未来，这种哲学思想将继续在园林设计领域中发挥重要作用，引领中国园林走向更深入的自然和人文融合之路。
【关键词】天人合一哲学思想、中国园林、设计、建筑、布局、植物布置、景观、影响、整体影响、未来发展。
1. 引言1.1 介绍天人合一哲学思想“天人合一”是中国传统哲学中的重要思想，源自于道家和儒家学说。
这一思想强调人与自然、人与社会、人与自身之间的和谐统一，主张顺应天道、顺应自然、顺应心性。
在中国园林设计中，“天人合一”哲学思想起到了深远的影响。
中国园林在设计中注重营造人与自然的和谐统一，体现了“天人合一”的思想。
园林布局充分考虑自然地理环境和人文特色，营造出让人心旷神怡、与自然融为一体的场所。
中国园林建筑受“天人合一”哲学思想影响，注重与自然景观的融合。
建筑风格简洁、自然，不断强调与周围环境的和谐统一，体现出中国传统建筑对“天人合一”思想的深刻理解。
中国园林的布局和植物布置也体现了“天人合一”的理念。
园林规划注重追求自然山水、建筑植物的有机结合，以营造出与自然和谐共生的景观。
“天人合一”哲学思想对中国园林的设计、建筑、布局、植物布置等方面都产生了深远的影响，使得中国园林成为了一个体现人与自然共生关系的独特艺术形式。
1.2 介绍中国园林的特点中国园林作为中国传统文化的重要组成部分，具有独特的特点和魅力。
中国园林一直被视为艺术的绝佳表现形式，展现了中国人对自然的敬畏和追求和谐的心态。
其特点主要包括以下几个方面：中国园林注重布局。
中国传统哲学观念对园林景观的影响摘要：中国传统哲学观念对中国园林景观有着深远的影响，可以说中国园林风格在世界园林中独树一帜的风格是由中国传统哲学观念决定的。
本文简述了儒家、道家、佛家这中国三大主流思想对中国园林景观形成和发展的深远影响。
关键词：园林；儒家；道家；禅宗1引言在中国历史上谈及其主流思想，首先便是由封建统治者极力推崇的儒家；其次即对中国文学艺术产生重要影响的道家；然后便是佛家的禅宗思想。
尤其是道家文化在艺术、绘画、文学、雕刻等很多方面具有其绝对的优势地位，甚至可以说中国的艺术史是道家文化的艺术史也不为过。
这是中国历史上的三大主流思想，这三大主流思想决定着中国人的主流观念和审美观念。
这三大哲学体系深深影响着中国人的思维方式和世界观，即使是以西方文化为主流的现代亦不例外。
2儒家思想对园林营造的影响汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学作为统治阶级巩固其统治的思想手段而大力推崇。
儒学便开始了引领中国文化的历程。
儒学作为中国封建社会的统治思想——“官方哲学”，也成为中国古代社会的主流思想。
在汲取了道家的思想精华以后，儒家主张“天人合一”，讲究人与自然的和谐相处。
人作为天地万物中的一员，其心境要与之融合为一体，在吞吸吐纳之间与万物达到一种平衡与和谐。
中国封建社会历时二千年，封建社会以农业为基础。
农业社会对气候有极大的依赖性。
人们对自然的依赖性增强了对自然的崇拜。
在古人眼里大自然是神圣的、伟大的。
作为封建社会主流思想的儒学提倡人与自然的关系是和谐的统一的，以及强烈的崇拜之情导致中国园林亦讲究“师法自然”，将大自然引入庭院。
而且儒家的“比德”说认为自然是与人的精神和内在情感紧密相连的，认为人的道德品质与自然山水之间是相似的、相通的。
儒家不仅倡导积极“出世”的人生观，倡导“学而优则仕”，而且倡导不仕而退，做一个“儒隐”的观点。
这是社会上文人间的一种主流态度，他们以一种拥抱大自然的姿态修建园林，以自然山川为模板“效法自然”。
浅谈中国哲学方法影响下的中国当代景观设计中国哲学方法对中国当代景观设计的影响是非常深远的。
中国哲学有着悠久的历史和独特的思维方式，在中国的传统文化中占据着重要的地位。
这些哲学思想对于中国当代景观设计的理论和实践都产生了积极影响。
中国哲学强调自然和人的和谐。
中国哲学主张天人合一，认为人应当与自然融为一体，与自然和谐相处。
这种思想在中国当代景观设计中得到了体现。
许多中国的园林和公园自然景观的布置时经过精心设计以营造人与自然的和谐氛围。
设计师在布局和植被选择上注重自然的流畅和有机性，让人们在其中感受到自然的美和宁静。
中国哲学强调道法自然。
道家和儒家思想都主张追求自然和道的法则。
这种思想对于中国当代景观设计中的空间布局和材料运用产生了影响。
设计师们在创作中追求简洁和谐，以体现自然的美。
他们善于利用自然材料和自然形态进行设计，强调与环境的整体融合和统一。
中国哲学强调以人为本。
中国传统哲学倡导人文关怀和关注人的全面发展。
这种思想在中国当代景观设计中体现为注重人的体验和情感共鸣。
设计师们在设计中考虑到人的需求和感受，创造出具有人文关怀的景观空间。
在城市中，设计师们注重公园和绿地的规划和建设，以提供人们休闲娱乐的场所。
在景点和景区中，设计师们注重游客的体验和情感共鸣，通过设计营造出令人愉悦和舒适的环境。
中国哲学强调传统文化的传承和创新。
中国哲学倡导继承和创新传统文化，将传统与现代相结合。
这种思想在中国当代景观设计中体现为结合了传统和现代的设计元素和手法。
设计师对于古典园林的传统资源进行研究和挖掘，将其运用到现代景观设计中。
他们也吸收了西方景观设计的先进理念和技术，将其融入到中国传统文化中，创造出独具特色的当代景观设计作品。
中国哲学方法对中国当代景观设计的影响表现在强调自然和人的和谐、追求道法自然、以人为本和传统与创新相结合等方面。
这些思想启发了设计师们的创作灵感，并且体现了中国传统文化的独特魅力。
通过继承和发扬中国传统哲学思想，中国当代景观设计得以凸显自身的特色和价值，为人们创造出美丽、舒适和和谐的生活环境。
223科技资讯 S CI EN CE & T EC HNO LO GY I NF OR MA TI ON 学 术 论 坛中国是东方园林艺术的发源地,是世界上自然山水园的精神发源地。
中国园林起源于公元11世纪的“苑囿”,是中国古代供帝王贵族进行狩猎、通神、求仙、生产等活动,后逐步转化为游憩、观赏为主。
中国古典园林滋生在中国文化肥田沃土之中,深受绘画、诗词文学的影响,讲究意境创造,力求达到诗情画意的艺术境界。
盛唐吴门画家张璪在《绘境》中提出的“外事造化,中得心源”,成为中国造园艺术遵循的原则。
中国古代哲学儒家、道家、佛家的讲情义、尊崇自然、谈玄论道、崇尚隐逸和追求清净无为的思想,形成了一种文人特有的浪漫飘逸的风度和朴实无华的情操,这也决定了中国造园的自然情调和诗情画意的美学思想。
1 中国古典园林的诗意画境中国古代园林多由文人画家所营造,中国古典园林一向被称为凝固的诗、立体的画,具有田园诗与山水画的特质。
追求诗画意境是中国古典园林艺术理念中最基本的组成部分。
中国园林与中国文学是盘根错节,难分难离。
中国园林品题内容常采用古代诗文名句,或借助典故中优美意境来深化景观文化内涵,使人们获得丰富的美感。
这些文学性品题与园林空间环境相融合,诗化了园林景观,升华了景观意境,成为中国古典园林独特的风采。
如匾额“与谁同坐轩”,出自苏轼《点绛唇·闲倚胡床》:“与谁同坐？明月清风我”。
反映了苏轼对人生的空幻、悔悟和淡漠感。
中国古代画家在遍游了名山大川之后,想把它移植到有限的庭园空间,要像绘画那样,把对自然的感受用写意的方法再现于园内。
如同《园冶》所说:“多方胜境,咫尺山林”,实际上就是真实自然山水的缩影,具有深远的意境和极强的感染力。
另外中国山水画的画面安排,十分讲究构图层次。
园林的空间构图在布局上就是成功的运用借景、障景、对景、点景等手法。
2 中国古典园林与儒家思想在中国文化发展中,儒家思想代表了中国文化的主体。
“天人合一”哲学思想对中国古典园林艺术的影响摘要“天人合一”哲学思想深刻影响了中国传统美学的面貌。
古典园林艺术作为一门综合艺术 ,使中国古代独特的空间意识和审美观得以充分发挥。
古典园林建筑无论在单体设计、群体组合、总体布局、类型及园林环境结合等方面 ,都体现着中国古代天人合一的时空意识。
本文从儒 ,道,佛三家阐述了“天人合一”哲学思想在古典园林艺术中的体现。
关键词中国古典园林哲学思想天人合一中图分类号 :S6文献标识码 :A有悠久艺术历史的中国有众多哲学流派,各派思想不尽相同,然而有一个基本的东西确是一致的,那就是“天人合一”。
追求人与“天人合一”是中国传统哲学的一个基本命题 ,也是中国传统文化的根本精神。
“天人合一”哲学思想追求人与自身及其环境的和谐相处 ,无论是儒家的人与人 ,人与社会的和谐 ,还是道家的人与自然的和谐或者佛家的人与自我的和谐 ,都以自己的思维方式推崇这一理念。
“天人合一” 哲学思想不仅影响了中国的政治与文化 ,也深深影响了中国传统美学 ,而古典园林作为一门综合艺术 ,受传统美学影响很深 ,处处都能看到“天人合一”哲学思想的影子。
下面就从儒家、道家和佛家几个方面来谈谈“天人合一”哲学思想是如何体现在园林艺术中的。
1儒家儒家的天人合一思想主要是追求人与人 ,人与社会之间的和谐。
在儒家来看 ,天是道德观念和原则的本原,人心中天赋地具有道德原则 ,小到人与人之间 ,大到人与整个国家民族都应该遵从这种道德原则。
因此儒家推崇仁义、礼制 ,而且有一套严整的制度。
受儒家美学思想的影响,园林的格局,包括结构的安排、景物的位置、各种建筑物的序列都必须依礼而制 ,而且要体现一定的乐感。
这在皇家园林中表现地特别明显 ,大多数的皇家园林都有一条十分明显的中轴线 ,而整个园区又有一个明显的中心 ,这个中心在位置、高度、规划上都统帅着景区的其他建筑 ,象征着皇权的至高无上和君臣礼制。
如颐和园从后山到昆明湖有一条明显的主轴线,而在这条轴线上又有一个明显的中心 ,就是佛香阁 ,从它的位置 ,规模和高度来说 ,都是所有景区和景点的统摄 ,象征着君主对万民的统帅。
浅谈中国哲学思想对中国古典园林发展的影响1.中国古典园林发展的演变历程在中国悠久历史里，每一样流传至今的文化遗产，物质或非物质的，其起源往往都伴随着一段惊天地，泣鬼神的神话故事。
中国古典园林也如此。
中国古典园林起源之初，人们普遍对自然的原始崇拜和神话传说的敬畏，比如有“三皇五帝的说法”；到了奴隶社会时期，园林的雏形出现在宗教仪式、祭祀祖先与神灵的祭拜活动中，如“灵囿”等；春秋战国到秦汉统一时期，古典园林出现了像阿房宫及上林苑等气势宏大之作，这时期首次出现了中国皇家园林独具特色的设计“一池三山”。
随后，中国经历了频繁战乱的三国、二晋、南北朝时期，战乱导致许多文人志士归隐循世，寄情山水，私家园林得以发展；隋唐时期，古典园林又出乎意料的迎来了空前繁荣；宋朝出现了将摹写山水发展到顶峰的艮岳；元朝时期，中国古典园林发展比较平静；明清时期，中国古典园林迎来了大爆发，成熟阶段，皇家园林与私家园林齐发展的势头非常猛，期间出现了很多艺术价值极高的园林。
表一为周维权先生总结归纳的中国古典园林发展的历史简表。
[1]表一中国园林发展历史简表（周维权先生体系）发展阶段时间发展顺序古典园林的生成期古典园林的转折期古典园林全盛时期古典园林的成熟期一古典园林的成熟期二古典园林成熟期后期古典园林衰微状态现代园林时期公元前11世纪-220魏晋南北朝220-589隋唐589-960宋代960-1271元明清初1271-1736清中叶及清末1736-1911 19世纪末-20世纪初20世纪前半页至今中国古典园林史经历了一个漫长的发展过程，由单一的崇拜，到祭祀的仪式，到观赏游玩的功能，由粗陋到艺术层面，由不成熟而趋向于成熟的演变。
中国古典园林一直扮演着承载中国传统文化的角色。
它包含了许多种艺术形式，又反映了中国的传统的主流哲学思想。
中国的许多古典园林都蕴涵着丰富的哲学思想, 比如拙政园、网师园、退思园等。
研究中国古典园林，往往会涉及到园林的设计理念，会研究到每一种每一座园林所要表达什么意图。
一个园林往往可以从社会背景、思维模式、审美情趣、价值认同等方面进行分析，但归根结底，追溯这些方面的源头，那可以确定的是中国传统主流哲学思想对每个园林的理念都有着深刻的影响。
2.中国传统哲学思想的简述对于园林景观来说，人对自然所持的态度是园林形成的根本，因为人的哲学世界观从根本上指导着人的创作行为，由人的主观出发，创造出形态各异，风格迥异的园林。
中西方不同的哲学背景下，产生了中西方园林的不同，才有后世对中西园林艺术风格不同的比较。
除了地域的不同，还有时代的不同，主流哲学思想的变迁，也造就了不同时期园林的不同风格。
我国古代哲学思想博大精深、源远流长。
无论哪个时代，都有着自己的哲学主流思想，但同时也有着其他哲学流派，呈现出一种百花齐放的态势。
然而，在中国这个具有悠久历史的国度里，经得起大风吹，浪淘尽的也只有寥寥几种主流思想，其中最为坚挺的是儒、道、佛三大体系下的哲学思想。
这三大思想产生的时代、缘由都不相同。
但它们都在各自不同时代里独领风骚，乃至贯穿中国悠久的历史长河。
这三种思想或其分支都在不同的时代里都有着一帮虔诚的信徒，把它们发扬至今。
儒家思想的提倡修身、齐家、治国、平天下，主张等级伦理，实用主义；道家思想的“无为而治”，佛教的“悟”。
各具特色，影响着中国历史发展。
但是这三大思想都有一个很重要的共同点：都提出过“天人合一”“人与自然同化”等人与自然和谐相处的思想。
儒家以“人合天”,道家以“天合人”,佛家认为“人既在宇宙中，宇宙也在人心中”。
而中国古典园林以“虽有人作, 宛如天开”的基本原则，利用自然，模仿自然，艺术地表达自然美，遵循自然规律，把自然美与人工美结合起来，将现实生活与艺术境界融为一体。
可见，儒、道、佛三大哲学思想体系都有与“天人合一”这一思想不谋而合的思想。
[2]中国古典园林处处都显现出传统主流思想的痕迹，因此，能更好的揭示这两者之间的关系，找到他们的联系点，对今后现代园林都有很大的指导作用。
3.中国传统哲学对中国古典园林的影响3.1儒家思想对中国古典园林发展的影响儒家思想起源于春秋战国末期，由孔子创立，该思想总结、概括和继承了夏商周三代的传统文化思想。
中国古典园林的起源，应该追溯到殷商时期，最早出现的是“囿”。
从周文王开始，出现了灵台等园林的雏形，以祭祀为目的；而随着时代的变迁，在春秋战国时期，各国对宫室园囿的经营到达了一定的水平。
这一时期的园林主要受到儒家主张的“仁与礼”“礼乐制度”的思想影响，很多君王都建立不少富丽堂皇的宫殿，以彰显自己的身份特殊以及天命难违的君主专注思想。
这一时期的代表作有吴王的姑苏台、鹿苑等，其中“姑苏台高三百丈，宽八十四丈，有九曲路，拾级而上，登上巍巍高台可饱览方圆二百里范围内湖光山色和田园风光。
”姑苏台的雄伟壮观，奢华极致都体现着君王九五之尊的身份，在那提倡“礼治”，即贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼的社会也是很常见的，只是这得多劳民伤财呀。
这里就不讨论儒学得糟粕了。
[3]秦汉时期，中国出现了历史上第一个造园高潮。
然而秦朝的以法家为主流思想，儒家思想受到了很大程度的打击，但在园林建造方面，秦朝也大力发展了宫殿园林的建设。
当时最著名的当属阿房宫，其规模之宏大，尽显帝王之气，但这也摆脱不了儒学思想的影响。
至此，可以总结出，中国古典皇家园林的最初建设思想其实很大程度上都是受到儒家思想的影响。
儒家思想在中国几千年历史上，一直占据着主导，期间虽有几次没落，但也无碍其生命力之顽强。
汉代，儒学思想重新受到执政者的幸宠，成为治理国家的正统思想。
此时，汉朝在园林上的代表作为汉上林苑。
儒学成为社会主流思想后，上林苑很多宫殿的起名都隐隐透露出一种儒家文化的味道，例如宜春苑、思贤苑、博望苑等。
隋唐时期，古典园林迎来了全盛时期。
隋唐统一中国后，儒家提倡的“诗情画意”的文学艺术审美观运用到园林的建设中去，使园林的自然味道渐渐淡化，人文气息更加浓厚，很多文人志士把园林建设成为修身齐家的场所。
隋朝古典园林的设计更加注重内部的装饰与布局，大部分园林都运用了大量的人工湖，聚集了许多奇材异石，这其中与当权者的喜好有很大的关系，但也是受到儒学的“智者乐水，仁者爱山”的思想影响。
唐朝国泰民安，中国成为当时世界上第一大国，宫廷建筑也日有兴建，宫苑的规模比之前任何一个时代的都大。
当时的宫苑规模可以用一首诗来形容，“山河千里国，城阙几重门，不睹皇居壮，安知天子尊”。
这与当时儒学大家韩愈提出的“天命论”“封建纲常”的理论有着千丝万缕的关系。
除了皇宫贵族对园林的喜好，很多文人志士都会建造一些私人园林，这些文人志士都是深受儒家思想的影响，有的是为了仁政，入世以及治世，为民众做民众工程，例如白居易在杭州西湖的白堤；有的是某些仁者志士受到中庸思想影响，辞官归隐，修建了属于自己园林，不入世，例如白居易的庐山草堂、杜甫的元华西草堂等。
宋朝的园林发展为明清我国古典园林繁荣昌盛开了一个好头。
宋朝是一个崇尚文化艺术，摒弃武力暴力的一个朝代。
民间文化艺术发展可以说是百花齐放，而集众多文化元素于一体的宋朝园林自然而然地发展壮大。
期间园林内部的细部布局，细部设计都有了很大的发展，这一时期很难说是哪些思想成为主导园林发展。
另外，儒学在宋朝结合其他思想发展成为了一种更具时代特色的儒学，历史称为“程朱理学”，其核心内容“理”是宇宙万物的本源，是第一性的，它提出了“存天理，灭人欲”的封建思想。
这里结合宋朝古典园林的发展，顺应天意，因地而为，给尽量保留自然的造园思想提供了哲学上的支持，也为明清时期古典园林的全盛状况奠定了基调。
明清时期是中国古典园林艺术发展到顶峰的时期，园林建设不仅数量众多，而且水平都很高。
当时中国园林大致可以分为四大基本类型：皇家园林、私家园林、寺庙园林和风景名胜。
此时的园林在总体布局、组织空间、建筑风格上都已发展到相当完善的程度，且各具特色。
就明清两代的皇家园林来说，在布局上体现着儒家哲学思想提倡的“君臣民的礼制观”的观点，明清很多皇家园林中心和轴线的布局都是运用了这一思想。
例如，颐和园从后山到昆明湖有一条明显的轴线，而在这条轴线上又有一个明显的中心，那就是佛香阁。
以佛香阁的位置、高度、规模和体量统率着景区所有的景点，体现着一种以某点为中心的，以帝王为中心的思想。
还有“学以致用”的思想，由清初儒学思想家顾炎武提出来的，提倡实学，这对很多园林的建设起到了一定的经世致用，注重实用功能的效果。
例如，颐和园的修建与水利灌溉；三潭印月与疏浚湖底；长春仙馆与乾隆读书；承德避暑山庄和外八庙与民族关系，都表现了古典园林的用途。
[4]儒学思想对中国古典园林发展的影响涉及到方方面面，在园林设计的基本理念上影响更为深刻。
中国古典园林细部设计布局上，都有很多涉及到儒家思想的东西，但是作为文化载体，园林内部布局设计同样会集其他思想之精华，所以利用哲学思想去细部剖析古典园林布局设计的普遍性明显是很难实现的，只有在个案中仔细分析才能得出更加权威、科学的理论，这里就不作讨论了。
3.2道家思想对中国古典园林发展的影响道家思想由先秦老子创立，庄周继承和发扬了老子之道。
道家以“道”为核心，认为天道无为、主张“道法自然”，提出“无为而治”“以柔克刚”“刚柔并济”等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
道家哲学思想对中国古典园林的设计手法有着直接深远的影响。
在讨论道家思想时，无法以讨论儒家思想那样，分得那么细，毕竟儒家思想在中国传统中占的地位不是道家、佛教思想以及其他思想可以比拟的。
道家思想对古典园林发展的影响可以分为先秦时期、魏晋南北朝、魏晋南北朝后世时期这三个阶段。
先秦时期，由老子创立的道家，提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”的观点，提倡遵循自然，顺依自然的思想。
道家的思想方法和对世界本质的理解正是建立在这一理念上。
从先秦时期开始，中国古代的美学思考和艺术设计一直受到这一基本逻辑的影响，在这一思想的指导下，古典园林景观设计将个人的情感以恰当的方式找到表达，在超越世俗的水平上利用原始自然来表达出来。
正是这股思想的影响，我国的古典园林的设计大多都没有采用整齐的规划原理，没有西方园林那样的方方矩矩，大多都是顺应大自然的方式去设计。
“虽有人做，宛如天工”就是这样来的。
这一时期出现的中国古典园林经典设计——“一池三山”的园林布局也在一定程度上体现了这一思想。
在以后的中国古典园林的设计中，“顺应自然”这一理念一直延续，每个时代的园林都深刻地奉行这一设计理念。
魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，此时期形成了对后世影响深远的魏晋玄学，老庄对道家的思想也逐渐成为道家的正统。
他主张“清虚自守，齐物而侍，清静无为”以致“不为物累逍遥天下”，“不参物事，不与物谋”的齐物而论思想。
