人教新课标版-语文-高二-选修《先秦诸子选读》学案 第1单元6有教无类

六、有教无类第1步读准字音——千言万语总关音语．(yù)上 愠．(yùn)色 弑．(shì)齐君 罔．(wǎnɡ) 一隅．(yú) 不悱．(fěi)不发 终夜不寝．(qǐn) 殆．(dài) 贫而无谄．(chǎn) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)学而不思则罔(“罔”，通“惘”，迷惑)(2)于吾言无所不说(“说”，通“悦”)第3步一词多义——看我七十二变(1)类⎩⎨⎧有教无类．（种类、类别，名词）予观雁荡诸峰……不类．他山（类似、像，动词）中绘殿阁，类．兰若（类似，动词）走卒类．士服（大多，大都，副词） (2)故⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧由也兼人，故．退之（所以，连词）既克，公问其故．（原因，名词）温故．而知新（旧的学问，名词）轩东故．尝为厨（旧时、从前，名词）暮去朝来颜色故．（衰老，形容词）广故．数言欲亡（特意、故意，副词）其志洁，故．其称物芳（所以、因此，连词） (3)与⎩⎨⎧始可与．言《诗》已矣（和、跟，介词）则与．一生彘肩（给予，动词）与．嬴而不助五国也（结交，动词）吾与．点也（赞许，动词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)中人．．以上，可以语上也古义：资质中等的普通人，一般人今义：指中间介绍人(2)至于．．他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。

”古义：到今义：指另提起一事第5步词类活用——词性变异含义迥(1)中人以下，不可以语．上也(名词用作动词，告诉)(2)求也退，故进．之(使动用法，使……推进)(3)由也兼人，故退．之(使动用法，使……退一步)(4)令尹子文三仕．为令尹(名词用作动词，做官)(5)礼后．乎(名词用作动词，处在……之后)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)回也非助我者也。

(判断句)译文：颜回不是帮助我的人啊。

(2)起予者商也！(判断句)译文：启发我的是卜商啊！(3)何谓也？(宾语前置)译文：(这是)说什么呢？(4)其斯之谓与？(宾语前置)译文：大概说的就是这种道理吧？(5)旧令尹之政，必以告新令尹。

何如？(省略句)译文：原来的令尹每一次被免官时，一定要把(自己做令尹时候的政事)告诉继任的令尹。

(这人)怎么样？(6)赤也惑，敢问。

(省略句)译文：我有点疑惑，冒昧问问(什么原因)。

本课所录选文主要阐述了孔子的“有教无类”的教育思想、因材施教的施教原则、重视培养学生“举一反三，触类旁通”能力的教学理念和学习与思考必须有机结合的治学主张，这些思想及方法在我国历史上产生了极其深远的影响，直至今天还有很高的指导价值。

有教无类⎩⎨⎧⎭⎬⎫（1节）：有教无类（2～3节）：因材施教（4～8节）：学习方法、态度（9～10节）：教学相长万世师表1.本文中涉及了孔子的教育思想及教学方法的几个方面？请一一分析。

【答案】 本文主要以孔子的教育思想为主线来组织选文，其主要内容有如下几点：(1)平等的教育观念。

这一观念的体现，主要通过“有教无类”这句话来体现。

其中的“无类”，其实是包含两个方面的内容的。

一是不论贫富、贵贱、老幼、“国籍”等差别，对所有的人都施行教育。

二是不管品行善恶、品性优劣，对所有的人都平等地加以教育。

(2)因材施教法。

教育是对人的教育，施教者必须从受教育者的实际情况出发，针对他们的智力高下、个性的差异，有的放矢地开展教育活动。

这是孔子教育弟子的一个重要方法，所以对子路和冉有的回答就会有所不同。

(3)启发式教学法。

孔子是我国第一位自觉运用启发式教学方法的教育家。

他注重诱导学生主动思考。

他提出了“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也”的启发式教学原则。

学生努力思考而不得要领时他才去开导，思考已有一定眉目却不能确切说出来时他才会启发。

(4)注重学思结合法。

孔子特别强调学习和思考的结合。

学习是迅速扩大知识的捷径，不注重学习的人不可能很好地发展自己。

“思而不学”就不能保证思考的科学性。

通过学习，人们可以获得思考的坚实基础和正确方向。

可是思考的意义同样是不可忽视的。

它意味着对所学的知识加以认真审视、整理甚至提升，意味着创造。

所以，孔子既注重向弟子传授知识，又注重培养他们的思考能力。

(5)师徒互动法。

在教育过程中，孔子特别重视跟弟子相互切磋，教学相长，使教与学形成良性的互动。

在这一互动过程中，尽管孔子起着主导作用，然而每当从弟子那里得到启发，他都会很兴奋。

孔子不希望弟子言听计从。

2．在文中第九则和第十则引用了《诗经》中的语句，这起到了怎样的作用？【答案】 在这两则对话中，孔子对子贡和子夏的反馈给予了极高的评价。

这种评价其实是对学习中的思考和联想的肯定。

《诗经》中的这两句话，孔子和其弟子引入谈话中，是剥去了其表面上的显性的东西，深入其思想的深度，为体现孔子注重引导和联想的教学方法，起到了一种铺垫和辅助的作用。

1.子 曰：“有 教 无 类。

”孔子说：“人人我都教育，没有区别。

”⎣⎢⎡有教无类：指不因为⎦⎥⎤贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。

类：种类，区别。

2.子 曰：“中 人 以 上， 可以 语 孔子说：“资质中等的普通人以上的人，可以告诉他 上 也； 中 人 以 下， 不可以高深的学问和道理；资质中等的普通人以下的人，不可以语 上 也。

”告诉他高深的学问和道理。

”⎣⎢⎡中人：资质中等的普通人，一般人。

语上：告诉（他）⎦⎥⎤高深的学问和道理。

语（yù），告诉；上，高深的学问和道理。

3.子路 问：“闻 斯 行 诸？”子曰：“有父 子路问道：“听到了就去做吗？”孔子说：“有父亲兄 在， 如之何其闻斯 行之？”兄长活着，怎么能听到了就去做呢？”⎣⎢⎡闻斯行诸：听到了就去做吗？⎦⎥⎤斯，则、就；诸，兼词，相当于“之乎”。

冉有 问：“闻 斯 行诸？” 子曰： “闻 斯行之！”冉有问道：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就去做！”公西华曰：“由也问‘闻 斯 行 诸’，子曰：‘有公西华说：“子路问‘听到了就去做吗’，您说：‘有父 兄 在’；求也问‘闻 斯 行 诸’，子曰： ‘闻父亲兄长活着’；冉有也问‘听到了就去做吗’，您说：‘听到斯行之’。

赤 也惑， 敢 问。

”子 曰：“求 了就去做’。

我有点疑惑，冒昧问问什么原因。

”孔子说：“冉有平也 退， 故 进 之；时做事退缩，所以我这样回答他，推进他一把，以便他遇事由也 兼人， 故 退能够放下包袱；子路敢作敢为，有时不够慎重，所以我这样之。

”回答他，以使他遇事能够退一步想想。

”⎣⎢⎡敢问：斗胆问问。

敢，谦辞，表示⎦⎥⎤冒昧地请求别人。

退：使动用法，使……退。

4.子张问曰：“令尹 子文 三仕为子张问道：“令尹子文多次做官当令尹（为楚国国君之 令 尹， 无 喜 色；三 已 之， 无 愠 色。

下地位最高的官），没有高兴的脸色；多次罢免了他，没有生气的脸色。

旧 令尹之政，必 以 原来的令尹每一次被免官时，一定会把自己做令尹时候的政告 新令 尹。

何 如？”子曰：“忠 矣。

”事告诉继任的令尹。

这人怎么样？”孔子说：“算得上忠了。

”曰：“仁矣乎？” 曰： “未 知。

焉得 子张说：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。

哪里算得上仁？”仁呢？”⎣⎢⎡⎦⎥⎤三仕为令尹：三，不一定是实数，可以表示多次；仕，指做官。

已：这里指罢免。

焉：疑问代词，哪里。

“崔 子 弑 齐 君，陈文（子张又问：）“齐国大夫崔杼杀了齐国的国君，大夫陈文子 有马十乘， 弃 而 违 之。

至于 他子有马四十匹，却抛下这四十匹马离开了齐国。

到了另外邦， 则曰：‘犹 吾 大夫 崔子一个国家，就说：‘这里的大臣跟我们齐国的大夫崔杼也。

’ 违 之。

之 一 邦，一样啊。

’于是就离开了这个国家。

又到了另外一个国家，则又曰：‘犹 吾 大夫 崔子 也。

’又说：‘这里的大臣跟我们齐国的大夫崔杼一样啊。

’违 之。

何 如？”子 曰：于是又离开了这个国家。

这个人怎么样啊？”孔子说：“算得“清 矣。

” 曰：“仁 矣 乎？”子 曰：“未 知。

上是清白了。

”子张说：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。

焉 得 仁？”哪里算得上仁呢？”⎣⎢⎡十乘：乘，读shèn ɡ，古时计物，以四为乘；十乘，指四十匹。

邦：国家。

⎦⎥⎤违：离开。

5.子 曰：“不 愤 孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，不 启，不 悱 就不去开导他；若非弟子想表达某种意思却表达不出来，不 发。

举 一隅 不 以 就不去启发他。

举一个墙角做例子给弟子讲清楚，而弟子不能触三 隅 反， 则 不 复也。

”类旁通推知另外三个墙角的情况，那么就没有必要再去教他。

”⎣⎢⎡⎦⎥⎤悱：想说而说不出来，不知如何表达。

反：触类旁通，推知。

则：连词，那么。

复：副词，再。

6.子 曰：“吾尝 终日不食， 终夜不寝， 以思，孔子说：“我曾经整日不吃饭，整夜不睡觉，来思考，无 益， 不如 学 也。

”没有什么益处，不如去学习啊。

”⎣⎢⎡⎦⎥⎤食：吃饭。

7.子 曰：“学 而 不 思则 罔， 孔子说：“光学而不动脑子思考就会上当受骗，只思 而不学则 殆。

”是空想而不学就会危险。

”⎣⎢⎡⎦⎥⎤罔：欺骗、蒙蔽。

一说通“惘”，迷惑。

而：转折连词。

殆：危险。

8.子 曰：“回也非 助我 者也， 于吾言 无 孔子说：“颜回不是帮助我的人啊，对我说的话没有所不说。

”一句不喜欢的。

”⎣⎢⎡⎦⎥⎤说：通“悦”，高兴，喜欢。

9.子贡曰：“贫 而 无谄， 富而无 骄，子贡说：“贫穷却不讨好、奉承别人，富有却不骄傲自大，何 如？” 子曰：“可也。

未若 贫 而 乐， 富怎么样？”孔子说：“可以啊。

但是不如贫穷而志于道，富有而好礼者也。

”而喜好礼啊。

”⎣⎢⎡⎦⎥⎤谄：讨好、奉承别人。

若：如。

子贡曰：“《诗》 云：‘如 切 如 子贡说：“《诗经》说：‘好比加工象牙和骨头，切了之后磋， 如 琢 如 磨。

’ 其 还要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后还要打磨。

’大概斯 之 谓 与？”子曰：“赐也， 始 可与 说的就是这种道理吧？”孔子说：“赐啊，从现在开始可以同言 《诗》 已矣， 告 诸 往 而 知 来 者！”他讨论《诗经》了，告诉他以往的事情就知道将来的事情！”⎣⎢⎡⎦⎥⎤始：开始。

与言：省略“之”，即“与之言”，跟他讨论。

诸：相当于“之于”。

而：连词，表承接关系。

10.子夏问曰：“‘巧 笑 倩 兮， 美 子夏问道：“‘美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的目 盼兮， 素 以为 绚兮’， 何谓眼睛黑白分明，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳’，这是说也？”子曰：“绘 事 后 素①。

”什么啊？”孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。

”⎣⎢⎡⎦⎥⎤巧笑：美好的笑。

倩：笑时两颊呈现酒窝的好看的样子。

绘事：指绘画、图画。

①素：指用来作画的白色的底子。

曰：“礼 后 乎？”（子夏）说：“礼后于人的本性吗（礼是施于人的本性子曰：“起 予 者 商也！ 始 可上面的吗）？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从现在开始与 言《诗》已矣！”可以跟他讨论《诗经》了！”⎣⎢⎡⎦⎥⎤起：指启发。