试论伊格尔顿意识形态理论 - 中华人民共和国国史网

综合与超越：特里伊格尔顿的意识形态研究及其理论贡献段吉方
【期刊名称】《文艺理论研究》
【年(卷),期】2010()6
【摘要】伊格尔顿的意识形态研究融合了马克思、阿尔都塞、弗洛伊德、威廉斯等多种理论思想资源,提出意识形态根本上体现了一种基于生活关系的实践意义,而不是一种经验描述,意识形态的实践性表现在它生成幻象的机制和它对社会现实的象征形式。

但伊格尔顿对弗洛伊德的"无意识"和马克思的"基础"概念的理解与应用,因为过多服从阿尔都塞的"意识形态功能论"而走向了随意的理论置换,理论观念上的摇摆和游移影响了理论体系的稳定性和确定性。

【总页数】6页(P28-32)
【关键词】特里·伊格尔顿;意识形态;审美意识形态;马克思主义
【作者】段吉方
【作者单位】华南师范大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】B089.1
【相关文献】
1.方法与洞见——特里·伊格尔顿意识形态理论特征探究 [J], 刘欣
2.论特里·伊格尔顿的文学意识形态批评理论 [J], 肖朗
3.意识形态视野中的批评实践--特里·伊格尔顿的文学批评理论 [J], 段吉方
4.文学、文化与意识形态之间--关于特里·伊格尔顿的文学意识形态和政治文化批评理论 [J], 陈瑛
5.美、崇高、意识形态——伊格尔顿与齐泽克审美意识形态理论比较研究 [J], 许娇娜
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文学对意识形态的“超越”如何不可能：基于伊格尔顿文艺理论思想发布时间：2021-01-13T01:50:57.611Z 来源：《学习与科普》2020年16期作者：赵泽龙[导读] 伊格尔顿重视阐发文学与意识形态的关系，并得出了结论“文学是意识形态”[1]。

对此，伊格尔顿已经做出了详细的论述。

除了伊格尔顿的理由，文学无法彻底“超越”意识形态之根本原因是文学与意识形态之间的桥梁——现实社会的作用，现实社会无可避免地受到意识形态的影响从而作用于文学的载体——“文学作品”的创造者、内容本身，接受者等方方面面，因而文学不具有“超越”意识形态的可能性。

赵泽龙西南大学文学院重庆 400716摘要：伊格尔顿重视阐发文学与意识形态的关系，并得出了结论“文学是意识形态”[1]。

对此，伊格尔顿已经做出了详细的论述。

除了伊格尔顿的理由，文学无法彻底“超越”意识形态之根本原因是文学与意识形态之间的桥梁——现实社会的作用，现实社会无可避免地受到意识形态的影响从而作用于文学的载体——“文学作品”的创造者、内容本身，接受者等方方面面，因而文学不具有“超越”意识形态的可能性。

关键词：伊格尔顿；文学；意识形态How the Transcendence of Literature to Ideology is Impossible：Based on Eagleton's Literary TheoryZhao Zelong（College of liberal Arts，Southwest University，Chongqing，China）1、伊格尔顿话语体系下的“文学+意识形态”与“超越”伊格尔顿将意识形态概念置于马克思、恩格斯确立的社会历史的框架下加以考虑，他认为上层建筑中的一些特定的社会意识形式即“意识形态”，它建立在一定经济基础之上，最终为经济基础所决定。

伊格尔顿实际上是抽取和继承了马克思主义意识形态观点的部分内容。

文学文化意识形态特里伊格尔顿文学意识形态观研究一、本文概述《文学文化意识形态：特里·伊格尔顿文学意识形态观研究》一文旨在深入探讨特里·伊格尔顿的文学意识形态观，揭示其对文学、文化和社会意识形态之间关系的独到见解。

伊格尔顿，作为当代英国著名的文学批评家、理论家和文化研究者，他的学术贡献在于为文学批评和文化研究提供了新的视角和方法。

通过对他的文学意识形态观的深入研究，本文旨在揭示其理论内涵、实践意义以及在当今社会文化语境下的价值。

文章首先将对伊格尔顿的文学意识形态观进行概述，阐述其基本理念、核心观点和理论框架。

接着，文章将分析伊格尔顿如何运用文学意识形态观来解读文学作品、文化现象和社会问题，以及他如何通过对文学文本的细致解读来揭示意识形态的深层结构和运作机制。

文章还将探讨伊格尔顿的文学意识形态观在当代社会文化语境下的适用性，以及它对于文学批评和文化研究领域的启示和影响。

通过对特里·伊格尔顿文学意识形态观的深入研究，本文旨在深化对文学、文化和社会意识形态之间关系的理解，为文学批评和文化研究提供新的视角和方法，同时也为当代社会文化语境下的文学与文化研究提供有益的参考和启示。

二、特里·伊格尔顿的文学意识形态观概述特里·伊格尔顿（Terry Eagleton）作为20世纪后期至21世纪初的杰出文学与文化批评家，其文学意识形态观具有深刻而广泛的影响。

他主张文学不仅是一种审美表达，更是一种意识形态的实践，是特定社会、文化和历史语境中权力关系的反映与再生产。

在伊格尔顿看来，文学意识形态是一个复杂而多维度的概念。

他强调，文学作品在表达个人情感和体验的同时，也参与了社会意识形态的构建和维持。

这种构建过程并不是单向的，而是文学与社会意识形态之间相互作用的结果。

一方面，文学作品通过其叙事、形象和语言等手段，传递和强化着特定社会的意识形态观念；另一方面，文学作品也能够揭示和批判这些观念，从而对社会意识形态产生解构和颠覆的作用。

特里·伊格尔顿（Eagleton ，Terry）资料人物简介：特里·伊格尔顿，1943年生，英国学术院院士，现任美国国圣母大学客座教授，是当代西方文论界继威廉斯之后英国最杰出的马克思理论家、文化批评家和文学理论家。

先后在剑桥大学、牛津大学等知名大学任教。

20世纪80、90年代伊格尔顿曾两度来中国访问讲学。

目前，伊格尔顿的著作已有15种中译本，其中《马克思主义与文学批评》、《二十世纪西方文学理论》、《审美意识形态》、《理论之后》等在我国学术界有广泛影响。

伊格尔顿著述情况：1966：《新左翼教会》；1967：《莎士比亚和社会》；1970：《流亡者和移民者》、《放逐与侨居》、《作为语言的身体》；1974：《权力的神话：对勃朗特姐妹的马克思主义研究》；1976：《马克思主义与文学批评》、《批评与意识形态》；1981：《沃尔特·本亚明；或导向革命的批评》；1982：《克拉莉莎被污：塞缪尔、理查森作品中的文体、性问题与阶级斗争》；1983：《文学理论——导论》（中译名《二十世纪西方文学理论》）（世界销量超过75 万册）、《文学原理引论》；1984：《批评的作用》；1986：《与众不同》；1990：《美学的意识形态》；1991：《意识形态：导论》；1995：《希思克科夫与大饥荒：爱尔兰文化研究》；1996：《后现代主义幻象》；2000：《文化的观念》；2002：《甜蜜的暴力：悲剧的观念》；2004：《英国小说：一个导论》；2005：《神圣的恐怖》；2006：《怎样读诗》；2007：《生活的意义》；2008：《文学理论导论》第三版2009：《理性、信仰与革命：反思关于上帝的论争》（演讲集）；以及一部小说《圣徒与学者》等。

（年份不详）伊格尔顿原著中译本及论文中译篇：[1]《马克思主义与文学批评》[M].文宝译，北京：人民文学出版社，1980年。

这是我国出版的第一部完整的西方马克思主义理论家的文学批评专著。

论审美的意识形态性——以伊格尔顿《审美意识形态》为中心作者：陈泽云来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2011年第12期陈泽云（韩山师范学院，广东潮州 521041）摘要：在《审美意识形态》一书中，伊格尔顿以现代美学发生发展的社会历史条件为视角，探索作为意识形态的美学的兴起问题，试图揭示美学的意识形态功能和政治倾向，从而引导出对审美意识形态内在复杂性的深入探讨。

在他看来，审美意识形态不是“审美” 与“意识形态”的简单相加，而是一个有机的完整的理论形态，它既与各种意识形态具有一定的联系同时又具有相对的独立性。

关键词：审美；伊格尔顿；审美意识形态中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）12-0035-03一、“作为意识形态的美学”的兴起为了弄清美学作为一种意识形态的必然性、矛盾性和内在规律性以及它与历史物质条件的联系，伊格尔顿首先从现代美学发生、发展的社会历史条件以及审美的内在复杂性等角度探讨了作为意识形态现象的美学的兴起问题。

Aesthetics,作为美学的名称，是亚历山大·鲍姆加通从希腊文中找到的一个词，它的本意是“感觉学”。

对于美学是什么这个问题,历来是仁者见仁,智者见智。

黑格尔认为美学就是“艺术哲学”，或者说“美的艺术的哲学”[1]。

“席勒则把美学准确地定义为粗俗的感觉和崇高的理性之间的枢纽或者说过渡阶段。

”[2]在鲍姆加登所作的最初的系统阐述中，这个术语首先指的不是艺术，而是如古希腊的感性所指出的那样，是指“与更加崇高的概念思想领域相比照的人类的全部知觉和感觉领域”[3]。

克尔凯郭尔认为的美学同样不是艺术，而是“感性经验生机勃勃的全部领域，即产生出有意义的文化产品之前的日常生活现象”[4]，而维特根斯坦却坦言：“美实际上是无法定义的，对于像美这样不可言说的东西，就应该保持沉默。

”[5]面对如此纷繁复杂的美学学说，伊格尔顿在《审美意识形态》一书中，对“美学”的理解显得很宽泛，在他看来，美学不是关于美和美的规律的理论，不是关于艺术的理论，也不是关于审美经验的理论，而是关于“人”的理想以及人的(感性的)现实生活的理论[6]。

伊格尔顿美学意识形态理论研究
本文在系统整理和分析国内外相关研究的基础上，以哈尔滨师范大学、东北师范大学、沈阳师范大学等450名大学毕业生作为研究对象，运用问卷法对其就业压力、情绪管理能力进行调查。

将数据进行统计分析，了解当今高等师范院校本科生在这两方面上的发展状况以及二者之间的相互关系。

在实证研究的基础上，分析了影响高等师范院校本科毕业生就业难的原因，从情绪管理能力方面入手，有针对性地提出解决高等师范院校本科毕业生就业问题的相关对策与建议。

首先，大学生要掌握情绪管理技巧，学会控制情绪；第二，学校要营造良好的校园氛围，加强学生情绪管理教育；第三，企业应减少就业歧视，降低对大学生造成的不良情绪影响。

最终达到提高高等师范院校本科毕业生就业率，改善当前高等师范院校本科毕业生就业难的现状的目的。

本研究结论如下：不同生源地、不同工作经历的被试在就业压力方面差异显著；不同性别、专业和工作经历的被试在情绪管理能力方面差异显著；性别、生源地的交互作用显著；就业压力、情绪管理能力之间存在显著的相关关系，同时情绪管理能力对就业压力有一定的预测作用。

【哲学与当今世界】社会科学家SOCIAL SCIENTIST 20２３年４月（第４期，总第３１２期）Ａｐｒ.,20２３（No.４,Ｇeneral No.３１２）收稿日期：２０２２－０５－０６基金项目：国家社科基金项目“西方马克思主义‘文化政治’理论批判研究”（１８ＢＺＷ０１５）阶段性成果作者简介：李艳丰（１９７７－），湖北宜昌人，文学博士，华南师范大学文学院教授、硕士研究生导师，主要研究方向为文化研究、审美文化批判与文学理论。

美学意识形态与文化政治：重审伊格尔顿的文化政治批评李艳丰（华南师范大学文学院，广东广州５１０００６）摘要：伊格尔顿是当代西方著名的马克思主义文化理论家和文艺批评家，他的文化理论既保持马克思主义的理论底色，同时又受到英国文化马克思主义与后现代主义的理论影响。

伊格尔顿强调文化与权力的关系、文化与审美的意识形态属性以及文学的政治批评，并从历史唯物主义的思想地基出发，反思、构建其文化理论和文学批评话语范式，运用“症候式”批评解读和阐释文学作品中的意识形态内容，形成了独特的文化政治诗学理论和文艺批评实践形态。

在阅读伊格尔顿文化和文学理论的过程中，我们能感受到其思想的深刻与驳杂，理论与实践、哲学与宗教、美学与历史、政治与文学、形式与内容等多重接合所分娩出的话语质态，形成文化思想的多重星座与美学理论的多棱镜效应。

文章主要结合其文化理论、文学批评理论与实践，简要反思伊格尔顿文化政治理论的话语内涵与文艺政治批评的实践形态。

关键词：文化；意识形态；文化政治；权力；政治批评中图分类号：Ｂ８３－０２文献标识码：Ａ文章编号：１００２－３２４０（２０２３）０４－００４０－0６ 伊格尔顿是当代西方著名的马克思主义文化理论家和文艺批评家。

作为一名西方马克思主义者，伊格尔顿从唯物主义思想地基出发，以一种历史化的姿态重新审视马克思主义理论，并结合结构主义、形式主义、解构主义、后现代主义以及女性主义理论资源，对马克思主义美学、文化理论和文学批评作出了诸多创造性阐释。

“意识形态辩护论”的逻辑与实质“意识形态辩护论”是西方学者诠释资本主义政治合法性的一种理论话语，主张回到马克思，强调马克思主义意识形态在当代西方社会的批判价值。

这种隐喻式“辩护”对重拾马克思主义信仰、推动马克思主义的传承和发展具有重要意义。

但是，我们必须认清西方意识形态辩护论的阶级实质，这种看似超脱对马克思主义意识形态阶级性的辩护面孔，实质上只是在为后危机时代资本主义的发展寻求出路。

对此，我们既要运用马克思主义的立场观点，旗帜鲜明地批判“意识形态辩护论”，避免陷入西方国家谋求“政治同化”和“制度趋同”的话语陷阱，又要积极借鉴西方意识形态资源的运行策略，不断增强社会主义主流意识形态的凝聚力和战斗力。

关键词：意识形态辩护论；逻辑；实质史小宁，西北师范大学马克思主义学院讲师，博士；王宗礼，西北师范大学马克思主义学院教授、博士生导师。

（甘肃兰州730070）党的十八大报告指出，党和国家要“牢牢掌握意识形态工作的领导权和主导权，坚持正确导向，提高引导能力，壮大主流思想舆论”。

意识形态建设问题直接关系到中国特色社会主义事业的兴衰成败，我们必须充分认识到开放条件下加强社会主义主流意识形态建设的战略意义。

但是，当前我国社会主义意识形态建设在成功应对一系列诸如社会体制转型、社会意识多元化、西方意识形态渗透、经济全球化等挑战的同时，却忽视了从理论高度对另一种更隐晦的、更具危害性的西方意识形态思潮即“意识形态辩护论”的批判。

一方面，它正隐性地发挥着同“意识形态终结论”一样的功能，侵染和影响着我国社会主义主流意识形态功能的发挥；另一方面，它又使我们迷失于西方“为马克思主义意识形态辩护’’的大量思想材料之中，并以此支撑起一种虚假的马克思主义的“理论自信”。

对此，在新的历史条件下，我们应该牢牢坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，认清西方“意识形态辩护论”的生成逻辑和阶级实质，旗帜鲜明地批判“意识形态辩护论”，积极消除其对我国社会思想领域的消极影响，这是马克思主义意识形态理论在当代中国的重要议题。

第28卷第4期 唐山师范学院学报 2006年7月 Vol. 28 No.4 Journal of Tangshan Teachers College July 2006────────── 收稿日期：2006-02-22作者简介：黄茂文（1973-）男，广西柳州人，中国人民大学人文学院博士研究生，研究方向为西方批评理论。

- 1 -✧文学研究✧在意识形态与文学形式之间——试论特里·伊格尔顿的文学观黄茂文（中国人民大学 文学院，北京 100872）摘 要：以文学形式为切入点，以马克思的意识形态理论为理论起点分析作为意识形态生产的文化现象，是伊格尔顿文学观念的理论核心。

在伊格尔顿看来，现代文学话语是一种意识形态话语体系，它的生成及转变与西方社会和历史的变化有着内在的社会关联，这种关联不是体现在文学内容上，而是体现在文学形式上。

打破文学的自律性幻想，引入文化研究的思想，进而在深层次上突破资本主义社会的意识形态观念是伊格尔顿文学观的现实指向。

作为“左”派理论的重要代表，伊格尔顿的文学观念具有鲜明的反本质主义色彩，但也体现着这种“左”派理论的泛政治倾向。

关键词：文学观念；文学形式；艺术生产；意识形态中图分类号：I02 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2006）04-0001-05马克思主义批评仍然是当今批评理论中重要的理论流派之一。

坚持在经济基础和历史境遇中对文学和文化现象作出解释是马克思主义批评的基本理论立场，但具体的理论切入点在不同的理论流派中有明显的不同，法兰克福学派的第一代理论家极力强调艺术的否定性，以文化工业作为切入点大力批判资本主义社会的种种异化现象；美国的马克思主义理论者詹姆逊在卢卡奇的历史唯物主义哲学基础上以生产模式为主导概念分析当今晚期资本主义的文化逻辑；英国的马克思主义理论则以马克思的意识形态理论为起点，分析作为意识形态生产的文化现象，它的突出代表就是特里·伊格尔顿。

伊格尔顿的意识形态政治批评研究伊格尔顿是一位著名的马克思主义文学理论家和文学批评家,他批评理论的特征和概念体系就是:意识形态政治批评。

在他的学术思想历程中,可看到伊格尔顿的意识形态政治批评理论经历了一个不断发展和构建的过程。

从整体上说,伊格尔顿批评理论走了一条从文学批评逐步扩展为文化理论研究的道路。

伊格尔顿坚持批评理论必然是为政治实际服务的,所以他的文学批评思想和文化理论始终贯穿着政治性。

他的政治批评观是由美学、政治、意识形态内在关联而构成的一个交叉网络,其中,意识形态是理论批评的核心,政治是这一思想网络运行的内驱力,是来源于实践的力量,美学的文化艺术的广阔界面则构成理论的张力场。

本文分三个部分。

第一部分论述了伊格尔顿意识形态理论的发展过程。

在这个过程中,伊格尔顿不断汲取各种理论充实“意识形态”的意义,形成多个意识形态界定。

从认识论和社会学的角度来理解,他特别强调了“虚假意识”应该在“无意识”所代表的强有力潜能的意义上被理解成一种力量,这种力量正是意识形态的实践功能的所在。

同时,他把意识形态理论推进到文学研究领域,认为文学是意识形态的一部分,它具有一定的政治色彩,但同时它也是经济基础的一部分,从而提出文学是审美意识形态生产的观点。

这个观点的建立就改变了众多西方马克思主义者的文学研究方法,使马克思主义深入文本内部进行研究。

第二部分论述了文学和文化中的政治批评。

20世纪80年代以来,由于受后结构主义的影响,伊格尔顿的思想有所变化和发展,他更加强调文学批评的政治性。

在以英国文学为切入点论述了政治批评是文学批评存在的理由和价值之后,特别指出文学中的政治性不是为某一特定的政治任务服务,而是在批评中所确立的话语是具有意识形态、政治性的权力话语。

从而他把政治批评的视野扩大到整个文化,并且以文化这个宏大的视野为解析的角度,指出在这个视域中,政治批评的目的最终指向和谐的社会。

第三部分论述了审美与意识形态政治批评的关系。

伊格尔顿的审美意识形态论
王天保
【期刊名称】《忻州师范学院学报》
【年(卷),期】2007(23)3
【摘要】伊格尔顿的审美意识形态论一方面表现出与英国现代文学批评关注政治的传统之间的传承关系,另一方面也是英国现代文学研究传统向文学的文化研究转向的一个表征,审美意识形态论是英国马克思主义美学的新发展.审美意识形态论在70年代主要表现为文本意识形态论,在80年代主要表现为批评理论的意识形态论,在90年代主要表现为美学理论的意识形态论和文化理论的意识形态论.
【总页数】5页(P28-32)
【作者】王天保
【作者单位】郑州大学,河南,郑州,450052
【正文语种】中文
【中图分类】I01
【相关文献】
1.作为不同意识形态协商实践的审美——论伊格尔顿的审美意识形态理论 [J], 李永新
2.美学意识形态:伊格尔顿的意识形态美学批判--兼谈"日常生活审美化"问题 [J], 徐刚
3.审美意识形态·作者意识形态·读者意识形态——伊格尔顿的意识形态批评观撷要[J], 卞友江;何志钧
4.文学文本作为审美意识形态生产——伊格尔顿意识形态观解读 [J], 谢华
5.审美实践与审美乌托邦——评伊格尔顿的《审美意识形态》 [J], 赵昌龙
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伊格尔顿意识形态理论探究崔剑峰【摘要】在伊格尔顿眼中,文化生产是生产方式中的一种,是把语言加工成文字的文本,文本是意识形态的载体,传达一定意识形态的含义,文学文本的生产和意识形态的传达是紧密伴随的,文本的解读者和读者在对文本解读的过程,也是对意识形态的潜移默化的接受过程.伊格尔顿认为,意识形态具有为统治阶级辩护的功能,但在意识形态内部自身具有一定的批判功能.伊格尔顿指出了作为意识形态重要构成的艺术必然具有意识形态功能,但同时艺术自身也内蕴了对其自身的批判性.【期刊名称】《黑龙江教育学院学报》【年(卷),期】2015(034)001【总页数】3页(P174-176)【关键词】意识形态;文本;意识;审美【作者】崔剑峰【作者单位】黑龙江大学社会科学处,哈尔滨150080【正文语种】中文【中图分类】B505伊格尔顿在《二一十世纪西方文学理论》中对英国文学史进行了梳理，他对文学概念进行了界定：“事实上不可能给文学下一个客观的定义。

因为这就把为文学下定义变成人们决定如何阅读的问题，不是判定所写事物之本质的问题。

”伊格尔顿认为不能把文学看成客观的、表述的系统，更不是什么随意性的，什么都可以的，而是应该承载一定的价值判断的，确切地说是文学表达了一定社会的意识形态。

由此，伊格尔顿得出结论：大可不必把文学和意识形态区分开来，文学本身便是意识形态，但意识形态不是文学唯一的方式，而意识形态是以文学为载体的，文学又与社会权力相联系的。

伊格尔顿在《马克思主义与文学批评》中，对意识形态进行了界定：意识形态不是一套教义，是指人们在阶级社会中完成自己角色的方式，即把他们束缚在他们的社会职能上，因此阻挠他们正确理解整个社会的那些价值、观念和形象。

而在西方哲学史上引入“意识形态”的第一人是法国哲学家托拉西，他在《意识形态的要素》一书中，认为意识形态是观念的科学，主要是以研究认识起源、界限和可靠性为基础，使从简单的感觉过程转移到形而上的精神领域，其目的是从基础上重新构建社会的政治、经济和伦理等观念。

身体文化、身体美学、身体政治———伊格尔顿身体理论的三个层面◎阴志科内容提要　伊格尔顿首先批判了那种将文化实体化的唯文化论，认为它是一种改头换面的本质主义甚至形而上学；现代人将身体视为意志任意操纵的对象，这种思想表面上凸显了人的自由，可实质上是一种唯意志论，伊格尔顿设想的唯物主义伦理学，其前提正是质料与形式密不可分的身体；伊格尔顿的身体美学观念看上去有些自相矛盾，但这是可以解释的，他认为现代艺术观念是一种世俗化的神学，所谓的神终究是某种纯粹的、无质料的形式，而现实世界中的艺术和身体一样，都必须同时关切质料和形式之间的关系；伊格尔顿还讨论了艺术与人类实践当中蕴含的自由问题，毁灭自我与他人的身体在恐怖袭击中被视为自由艺术的材料、自由意志的工具，这类行动背后体现出来的特定逻辑值得美学、伦理学甚至政治学共同反思。

关键词　伊格尔顿　身体美学　身体政治　文化批评〔中图分类号〕Ｉ０１；Ｊ０１　〔文献标识码〕Ａ　〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０１９）０１－００８６－１０ 众所周知，英国文学理论家特里·伊格尔顿有一个文化批评家的身份，继《后现代主义幻象》（１９９６）、《文化的观念》（２０００）以及《理论之后》（２００３）出版以来，他从来没有间断对文化问题的关注，近年连续出版了《文化与上帝之死》（２０１４）、《文化》（２０１６）和《唯物主义》（２０１７），引起批评界的热烈关注。

但由于伊格尔顿近十余年来讨论的话题十分宽泛，很多人不免心生疑惑，在伊格尔顿上述著作当中，有没有一些关键词可用来清晰把握他的文化或者美学思想脉络？答案显然是肯定的，“身体”便是其中之一。

本文将从伊格尔顿上述著作出发，结合其在《加拿大比较文学评论》（ＣａｎａｄｉａｎＲｅｖｉｅｗｏｆＣｏｍｐａｒａｔｉｖｅＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，２０１４）上发表的期刊文章，对其十余年来以身体为关键词的文化与美学观念进行一次梳理与批判。

一、唯文化论：另一种本质主义当今流行的“唯文化论”被伊格尔顿称为文化主义，这种观点认为，文化是一种基础性存在，人们必须尊重文化本身所固有的多元性、差异性、混合性，人们既定的生活方式决定了文化的样式及其现状，相互之间予以尊重，不从自己的文化立场去评价对方，不同的文化共同体各行其是，这样才是政治正确，比如我们要去理解“比人尊贵的牛”“被乱石砸死的幽会男女”“壮阳补肾的穿山甲”……如此等等，这些范畴不过是隶属于不同的文化而已。