“有以”“无以”解

出自《论语》《孟子》等的成语

出自《论语》《孟子》《庄子》的成语、俗语集释

07年福建高考语文必考:《论语》成语、俗语集释

一提起《论语》，大家都会感到陌生和遥远，认为读《论语》的都是老学究。特别是学生，更感到《论语》与他们的思想格格不入。其实，不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说），至今还影响深远，就具体而言，它语言平易又不乏文采，篇章短小精练又具有格言体制，易读易诵。所谈内容涉及人生修养的方方面面，对于如何做人如何处事颇有启迪。这对青年人很有裨益。我很希望同学们读一读《论语》。同时，高中语文第五册中有课文《孔孟》，读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文。

怎样让《论语》变的亲切而不陌生，引起阅读兴趣？不妨从《论语》中的成语、俗语入手。当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中，自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去。下面就举一些这方面的例子。

（1）犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。

（2）巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。

（3） 言而有信：“与朋友交，言而有信。” （《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。

（4）三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《为政篇》）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。

（5） 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

（《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。

（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？

（7） 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。

- 1 - “有以”和“无以”怎样解释

有以和无以是两个概念，它们的意思是有些事情需要努力去做，而其他事情则达不到期望的目标。这两个概念也被描述为“天赋”与“努力”，但这种概念强调的是天赋的重要性，即某些事物必须有一些自然天赋，而不能完全依靠努力就能获得。

无以是这两个概念中更重要的一个，无以指的是，有些事情将永远比你想象的要困难，甚至无以完成，无论你付出多少努力。例如，有些人天生就有演讲的才能，而他们可能永远都无法克服恐惧，或者无法和他人进行有意义的沟通，无论他们如何努力。

另一方面，有以指的是，只要持续努力，一个人就可以做到一切，甚至不需要天赋。有以是指，尽管有些事情也许比另一些事情更容易，但通过连续不断的努力，仍然可以达到自己设定的目标。例如，有些人可能天生比较善于数学，但即使不是这样，他们也可以在数学上拥有高超的能力，只要他们肯花费一定的时间在数学知识的学习和练习上。

因此，我们可以总结出，两个概念有以和无以之间的关系，基本可以归结为有一些事情是通过自然天赋达到的，而另一些则是通过持续不断的努力实现的，因此，只有把这两个元素结合起来，才能实现最大的成功。

此外，营造一个有以和无以的环境也是非常重要的，以便更好地激发人们的学习潜能。首先，在当今社会中，大多数家庭都是由一位母亲和父亲组成的，他们需要更多的时间给孩子，不仅要更好地提高 - 2 - 孩子的学习能力，还要激发孩子们努力学习的意愿。其次，作为父母或者老师，也要尊重孩子们的不同天赋，发挥孩子们的个性，并且要尽可能地让孩子们在自己擅长的方面表现出自信和激情，以此来增强他们的信心，并且要让孩子们知道自己的不足，并且在自己的努力方面要有更多努力。

综上所述，有以和无以是关于个人性格和努力的概念，有些事情只能靠天赋达到，而另一些则可以通过持续不断的努力实现，这两个元素都是实现最大成功的关键。因此，此外，营造一个有以和无以的环境也十分重要，这有助于激发一个人的潜能，同时可以让一个人有能力去实现自己的目标。

刘向雄：《论语：为政第二》 《论语：为政第二》

【本篇引语】

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

2•1 为政以德

【原文】子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”

【注释】

①为政以德：以道德教化来治理国家。[朱熹]：德之为言得也，得于心而不失也；[钱穆]：德，得也。行道而有得于心……为政者当以己之德性为本，所谓以人治人；[杨伯峻]：德，道德……用道德来治理国政。

②北辰：北极星。[朱熹]：北极，天之枢也；[钱穆]：北极星，古人谓是天之中心；

③居其所：所：处所，位置。[朱熹]：不动也；

④众星共之：共：同拱，环绕的意思。[范氏]：为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成；[朱熹]：共，向也，言众星四面旋绕而归向之也；[钱穆]：众星之围绕归向于北辰而随之旋转；[杨伯峻]：别的星辰都环绕着它。

【译文】

孔子说：“以道德教化来治理国家，就会像北极星那样，处在自己的位置不动，而群星都围绕在它的周围。”

【章解】：此章的争议在于“居其所”，注释者都认为这是“无为”，不单单是偏向道家的注释者这样认为，就连朱熹也认为：“无为而天下归之。”这种认识在《论语》中也有类似的说法，如15•5 “无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 直接提出了道家的“无为而治”，是否儒道合流，如果是，孔子也不必四处奔波苦求入仕为官，只需要安坐鲁国家中，招收些学生宣传自己的主张便可，如果不是，那就表明，孔子所说的“居其所”、“无为而治”与道家的理论内涵不同。我更倾向于二程的说法：“为政以德，然后无为”，用道德教化来治理国家，达到一定程度才能“无为而治”，“德”是“无为”的前提，并非道家类似于无政府主义的“自然无为”，至于德行达到什么程度才能无为而治，大概是舜的高度，圣人的高度吧！“德治”无论是百姓的口口相传，还是儒学将之上升到理论层面，都已经成为中国政治的一个不可忽视的传统，时至今日，“以德治国”仍然在国家层面被提出，可见这种传统的巨大的生命力，但，理想与现实往往是悖反的，越是提倡“德治”就越是表明当时社会的官僚德行缺失、社会风气不正，过去如此，现今也一样。

“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也”原文及解释

名句：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也

摘自：《荀子·荣辱》

解释：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生下来就具有的本性。

荣辱原文：

憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也。危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。

快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。此小人之所务而君子之所不为也。

斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。

凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也；以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈钃牛矢”也。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪？则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之！

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。