《庄子》中的孔子形象探究

华东理工学院毕业设计（论文）

毕业论文(设计)

中文题目： 浅谈《庄子》的人物形象

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二零一五年五月

华东理工学院毕业设计（论文）

摘 要

本文以《庄子》一书中的人物形象为研究内容，将书中的人物分为先秦诸子、寓设人物和神话人物三大类，研究先秦诸子中的孔子、老子、惠子人物形象，寓设人物中怪异残存之人、隐士方外之人、巧技之人的人物形象，以及神话人物中古帝王与神话人物的形象；三类人物都是以其行迹、品性，直接、间接的阐述庄子之“道”。

关键字：《庄子》；人物形象；庄子

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Abstract

Based on the image of the characters in the book zhuang zi as the research

content, the characters in the book can be divided into the pre-qin scholars, main

characters and mythical figure three categories, the research of the pre-qin scholars

摘要：《论语》之外，从战国到秦汉的典籍中，还记载着各种与孔子有关的故事。本文解读其中关于“孔子厄于陈、蔡之间”的故事系列，揭示儒、道、墨三家对事件的不同想象，在孔子形象的塑造中所起的作用，指出儒家把事件描述为孔子立德的范例，是树立孔子圣人形象的一种思想策略。关键词：孔子 “厄于陈蔡” 立德在所有关于孔子的记载中，最吸引人想象力的，莫过于其“厄于陈、蔡之间”的故事。其实，它既不体现孔子建功立业的才能，也没陈述儒家深远高明的义理。相反，只是陷于困境的夫子，在对发牢骚的门徒进行宽慰而已。《论语》提供原始故事情节是：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”（《卫灵公》）[1]记载简略，只有三十三字，但要素齐全：背景，在陈绝粮，时间地点及生存状态全有；人物，孔子与子路，子路还带着“愠”，正在闹情绪；内容，一则对话，只有两句，但意思完整；主题，君子如何面对人生的困境。子路的疑问间接表达对陷入这一局面的埋怨，孔子则答之以对待任何困境应有的态度：“君子固穷”。无论素材看来有多大的潜力，事件的记录者一定万万不会想到，它会在后世引起人们那么丰富的联想。从战国的《庄子》到被认为是三国时期伪托的《孔子家语》，这个故事至少传有九个不同的版本。实际上，故事不是发生在“厄于陈蔡”之间，而是创作于“厄于陈蔡”之后。不同时代不同家派的学者，均踊跃参与这个故事系列的创作。本文的焦点不是《论语》的记载，而在后世的传说。它基于对这些好奇者动机与热情的好奇。为了方便，我们把故事分成三组来讨论。第一组，是《庄子》书中的三则寓言；第二组，由三个体现儒家立场的传说组成；第三组，系三种貌似无足够轻重的传闻。这种讨论，将置入思想史的背景中。它会从一个侧面显示，关于孔子故事的创作或传播，就是中国文化中圣贤人格的塑造过程。一、《庄子》的想象孔子是《庄子》一书的重要角色。《庄子》中的孔子，故事有四十六则，出现于全书内外杂篇。[2]而庄子本人的故事，则只有二十六则。虽然，《庄子》一书不是成于一人之手，作者也可能生活于不同时代，但从故事在全书分布之均匀，可见其作者们均致力于孔子形象的塑造。其中，孔子“再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈、蔡”的经历，便是《庄》书一再渲染的内容。而“在陈绝粮”事件，便发生在“围于陈、蔡”的过程。以此为题的故事，书中一共有三个。由于每个故事都可能独立阅读，我们按它与《论语》关联深浅的程度，依次进行讨论。第一个故事：孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路忔然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。（《让王》）[!--empirenews.page--]与原作比，《让王》的这个版本并不离谱。背景同样，把“在陈绝粮”具体化为“七日不火食”。主角仍是孔子与子路，只增添颜回、子贡两配角。内容仍是对话，但多一点音乐舞蹈装饰。主题也是如何面对人生困境。“君子固穷”的内容则被扩充了：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”最后再以旁白的形式，来个“穷亦乐，通亦乐”的概括。平心而论，作者对原作精神把握很准。《论语》本就有孔子赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）及“发愤忘食，乐以忘忧”的夫子自道。《庄子》其它篇章，也多次让孔子与颜回切磋修养之道，象《大宗师》谈“心斋”，《人间世》中论“坐忘”。又如，《让王》中“回不愿仕”，就是因为“所学夫子之道者足以自乐也。”《让王》故事中颜回、子路、子贡三子，只有颜回对此无怨言，这也是保持其人格同《论语》中的一致性。此外，子路之单纯，子贡之识趣，也活龙活现。同时，这穷通不改其乐，不以世俗是非为是非的态度，也很道家化。看来儒道两家精神的某些层次上，也可有共同分享的东西。[3]“故内省而不穷于道，临难而不失其德”，孔子形象非常高大。第二个故事就不一样了：孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”（《山木》）背景虽然同是“孔子穷于陈蔡之间，七日不火食”，内容也同是对话，但人物与主题均变了。与孔子对话者，由子路换为颜回。孔门高第中，子路以义勇著称，但率直不善言。颜回则被孔子赞为“不违”，“如愚”。其实“回也不愚”，大智若愚的样子，深得夫子之心。所以，孔颜对话，比孔子对子路来说，水平自是不同。“无受天损易”是顺自然，“无受人益难，是因人实外在于自然。细读孔子对“无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也”的解释，归结到最后，“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。”这同《庄子·秋水》中“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人”，《天地》中“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是谓之入于天”是相通的，明明白白是道家自然主义的发挥。借孔子之口，说庄子之话，其作用在于，让孔子在生活的极端状态中，表达这种自然达观的态度，最有影响力。孔子成了《庄子》的代言人。[!--empirenews.page--]真正离谱的是第三个故事：孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翀翀，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居[1][2][3][4]下一页 ，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！（《山木》）也是“孔子围于陈蔡之间，七日不火食”的背景，但也不是孔子以老师的身份与弟子对话。而是一个来无踪去无影的“大公任”，在孔子极困顿的情况下“言不死之道”，实际是劝其放弃功名意识，隐世埋名避祸。结果，承认“恶死”的孔子，听信其言，“辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。”真的当隐士去了。孔子一生亦师亦仕，就其从政的经历而言，的确充满挫折与失败。老人家甚至也有“有道则现，无道则隐”或“道不行，乘桴浮于海”的感慨，但总体上无改其“知其不可而为之”的气慨。《论语·微子》的确记有楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人一类隐者。他们主张避人不如避世，与孔子遇而不晤。而孔子的态度则是：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”《山木》中这则故事的编者，公然在自己的想象中，把孔子的立场倒过来。实质上是站对儒家的对立面，延续《论语》中孔子与隐者的辩论。大公任式的人物，《庄子》中有一大串，如《德充符》中的兀者王骀，《渔父》中的渔父，都是对孔子作道家思想启蒙的教师。《庄子》让孔子叹服向往的高人逸士还有不少，但出埸最多者莫过于老聃。孔子与老聃面晤，向其请教有8次之多。[4]其基本套路是，对孔子的仁义观念屡加批驳，然后老聃进而对孔子面授道之机宜。《庄子》中的这三个故事，涉及孔子的人格、世界观、政治选择等不同主题，作者未必是同一个人，对孔子曲解的程度也差别很大，但有一个共同点，就是把孔子塑造成正面人物。这是对孔子人格资源的一种运用。《庄子》对孔子的承受与不满，均与道德理想与关。孔子的道德观念，可以分两个层次。一是个人修养，一是社会理想。道家拒绝儒家以礼为中心的仁义观念，矛头指向是后者。至于个人人格方面，不仅不攻击，还要加以利用。让一个受人尊敬，饱学、谦虚、有爱心，而又勇于改错的孔子，来宣称他要放弃原本所立志践行的社会理想，比之对其进行赤裸裸的攻击，应该是高明得多。个人修养有关的道德是日常生活道德，对日常道德的把握，不靠复杂的道理，而是凭对善的直觉。这种能力植根于人性的深处。道家大概缺少这种资源，老子本人没有授徒行教，事迹飘渺，形象太虚。这迫使《庄子》的作者们要挖空心思，改画孔子的形象。[!--empirenews.page--]二、回归儒家《庄子》中的孔子，形象尽管看来正面。但对儒者来说，有些伤害可能一点也不亚于对孔子的公开指斥。幸好，能想象编故事的，不只是道家，儒者也识以“厄于陈蔡”为题做文章。恰好，这方面我们也有三个例子可圈点。第一例：孔子遭厄于陈、蔡之间，绝粮七日，弟子绥病，孔子弦歌。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子弗应。曲终而曰：“由来！吾言汝。君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。其谁之子不我知而从我者乎？”子路悦，援戚而舞，三终而出。明日，免于厄，子贡执辔，曰：“二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣！”孔子曰：“善恶何也，夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸也。吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始于是乎在。”（《孔子家语》卷五“困誓”第二十二）《孔子家语》的故事，主角也是孔子与子路。与《庄子·让王》相比，对话的主题也相类。同样在“绝粮七日”的情况下，子路对“孔子弦歌”是否合于礼的质疑。《让王》中“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷”，《家语》中代之对乐的理解：“君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。”前者关注的是，君子“穷亦乐，通亦乐”；后者则区分君子之乐，与小人之乐不一样。合起来，面对困顿不仅可以乐，而且需要乐。略微触及了礼乐运用的问题，但没有过多的引伸。对话的结果，都是子路在孔子的鼓励下，挥器而舞。所以说，在穷通不改其志，体验生命的情调上，儒道有相通之处。孔子说：“吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始于是乎在。”实质上，就是把艰难险阻，当成生命中磨炼道德意志的必要环节。故事的讲述者，把孔子政治挫折，巧妙地转化为孔门励志的素材。所以它在《孔子家语》中归入“困誓”的范畴。《家语》与《庄子·秋水》两个故事相类，但前者简约，很可能两者素材来源一致，而《秋水》有所发挥。但是，面对困境的态度是一回事，而什么样的信念才值得在困境中坚持，又是另一回事。《山木》中那个孔子受教而“逃于大泽”的设计，就是要告诉你，原有的理想是不值得以这种代价付出的。大概也是有见于其危害，儒家也安排对应的情节。第二例：孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也。”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪﹖王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪﹖关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪﹖吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋，不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎﹖苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下﹖”（《荀子·宥坐》）[!--empirenews.page--]

《庄子》中的孔子形象探究

《庄子》是中国古代哲学家庄子所著的一部哲学著作，其中包括了很多对孔子的形象的描写和评价。通过对《庄子》中孔子形象的探究，可以更好地理解庄子对孔子的看法，以及他对孔子所代表的一种思考方式的评价。

《庄子》中的孔子形象是一个典型的传统圣人形象。庄子对孔子的评价非常高，认为孔子是一个圣贤，具有高尚的品德和卓越的才智。庄子在《养生主》中说：“子通大道，达大极，无不理焉，无不理焉。”这里的“子”指的就是孔子，庄子赞扬孔子通达宇宙之道，对万物都有深刻的洞察力和理解力。他将孔子与上古圣贤相提并论，认为孔子是有资格与他们并列的大圣人。这种评价显示了庄子对孔子的崇拜和尊敬。

《庄子》中的孔子形象是一个追求仁义道德的人。庄子认为孔子的道德观非常高尚，他以仁、义、礼、智为核心，信奉“己欲立而立人，己欲达而达人”的主张。庄子在《逍遥游》中说：“臧文仲让舆，颜渊让射，子路、子都、ZIP不仕隐约仕，桀跖之一士其如是，‘忠信’所以事上帝也。”这里的孔子弟子子路、子都、ZIP是庄子所举的例子，他们放弃了个人的私利，忠诚地为公众服务。庄子通过这个例子赞扬孔子的弟子们以忠诚和诚实为原则，这正是孔子在道德和行为上的追求。

《庄子》中的孔子形象也被赋予了智者的特质。庄子认为孔子的智慧不仅在于他对人性和道德的深刻洞察，更在于他对宇宙和人类社会的深刻理解。庄子在《齐物论》中说：“天地之间，其犹橐治乎。”他认为孔子是一个充满智慧的人，他能够了解天地万物之间的关系，认识到一切事物都是相互联系的。庄子赞扬孔子能够超越形式和界限，以更宏大的视角看待问题，这也是他在思考和看待世界时需要借鉴的地方。

《庄子》中的孔子形象是一个具有圣贤品质、追求仁义道德、智慧卓越的人。庄子对孔子的评价充满敬意，他认为孔子是一个可以崇拜和学习的典范。通过对《庄子》中孔子形象的探究，我们可以更好地理解庄子的思想和观点，同时也可以对孔子的地位和影响有更深入的认识。

《庄子》中对孔子的评价

《庄子》是中国古代哲学经典之一，被誉为道家的重要著作之一。在这部作品中，庄子对孔子的评价是非常独特的。他既赞扬了孔子的智慧和德行，又对其教学方法提出了批评。本文将从庄子的角度探讨他对孔子的评价。

庄子对孔子的智慧和德行给予了高度评价。庄子认为孔子是一个非常聪明而有智慧的人。他说：“孔子拱手而立，立而不见其形，行而不见其迹，能使民如星辰之绝，如草木之生。”这句话意味着孔子的智慧高深莫测，他的思想和行为都是无处不在的，影响着人们的思想和行为。庄子还称赞孔子的德行高尚，他说：“孔子之德，仁也。”这说明孔子是一个具有高尚品德和仁爱之心的人。

然而，庄子对孔子的教学方法则持有一定的批评态度。庄子认为孔子过于注重礼仪和道德规范，忽视了个体的自由和人性的本真。他认为孔子的教育是一种束缚和限制，过分追求道德行为的规范化，导致人们失去了自由和真实的本性。庄子认为，人们应该摆脱这些束缚，回归自然，追求心灵的自由和个体的独立。

庄子的这种评价是基于他对人性和自由的独特理解。他主张人应该追求无为而治，放弃对外在世界的追求和规范，而是注重个体的内在修养和心灵的平静。他认为人应该摆脱对外在世界的依赖和执着，追求心灵的自由和个体的独立。因此，他对孔子的教育方法持有批评态度。

然而，庄子对孔子的评价并不是全盘否定的，他也承认孔子的贡献和影响。他说：“孔子之学，其道大明，而去人之迷；其方正，而去人之邪；其诚信，而去人之伪。”这句话意味着孔子的学说是非常明晰的，能够帮助人们摆脱迷惑和邪恶，追求真善美。庄子也承认孔子的诚信和正直，认为这些品质是值得敬佩和学习的。

总的来说，《庄子》中对孔子的评价是非常独特和复杂的。庄子既赞扬了孔子的智慧和德行，又对其教学方法提出了批评。他认为孔子过于注重礼仪和道德规范，忽视了个体的自由和人性的本真。然而，庄子也承认孔子的贡献和影响，认为他的学说能够帮助人们追求真善美。这种评价体现了庄子对人性和自由的独特理解，也反映了他对人类教育和道德观念的思考和质疑。