《庄子》中的孔子形象探究

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《庄子》中的孔子

作者：张真山长

来源：《醒狮国学》2016年第08期

孔子的时代，周游六国，遇到过荷條丈人、佝偻者、耕者等等，这些隐士对孔子没有曲语。而所有的儒家道家经典记载，孔子也始终不失孔子应有的儒家气象，孔子的气象是不自大，洗耳恭听。尽管有时主张不同，孔子仍然尊重教训他的人。但是弟子们往往不服气，孔子从没有不服，隐者们不是为了羞辱他，孔子的圣境就在于他的大、和。孔子与批评他的隐者、智者所处都是同样的道境，都有一样的慈悲之心，所不同的是，孔子知不可为而为之，力图挽救正在堕落的世道人心。弟子们则不同，弟子们认为老师最伟大，遇到有人诋毁老师，他们要保护自己的老师。因为道心不同，而致情绪使然。如果连孔子身边的弟子都只能做到这样，那么天下人又能如何？后世随着时间推移，演变成对孔子膜拜的情绪。

在孔子时代，无论是孔子与庄子的对话，还是与弟子们对话都是为了真。孔门弟子让后世不可企及之处，在于弟子们看不懂师父就问，不用揣摩。例如，孔子围于陈蔡之间，七日不伙食。孔子倚树而吟，这份淡定。颜回端供而立，没有狼藉像，依然从容不失气象。另外一段，孔子弦歌不辍，子路跟子贡说老师无耻么？颜回转问孔子，孔子说，冬夏青青，唯松柏独能正。接上面颜回的问题，颜回偷看了老师一眼，说：仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：回，无受天损易，无受人意难。孔子虽然倚树而歌，但是眼观六路耳听八方，做师父的人终日行不离辎重，他的生命没有一刻是为了外在的肉身而活，行走坐卧都是道的履踐，为人师所在师道的层面，随时随地对弟子关注，随时随地因人而异的施教，不会遗漏每个细节。何时鼓励，何时搁置，何时教诲，都是施教的能力。恐其广己而造大，恐其爱己而造哀。所谓广己，人学了很多学问，很容易自以为是。自觉不自觉装懂，装圣人。俗话说，没有金刚钻，不揽瓷器活。走夜路的其实很怕鬼，硬撑着装作不怕的样子。生死面前，颜回端供而站，但是内心有些惶恐，生死撞击他内心守不住的时候，孔子抓住这个苗头当头棒喝。爱己而造哀，因为珍惜自己的生命，才会生出哀伤，情绪一生，无论是革命性鼓动的情绪，还是爱己而造哀的情绪，都会被情绪所牵动，而使身心失重。君子居正，《大学》所谓正心，心一旦失正，意也失诚。失去信心，就会自乱阵脚，自己先败下阵来。

初等教育学院 沈雪聪06514089

1 试论《庄子》的寓言风格

提要：《庄子》中存在着大量的寓言，通过这些寓言庄子传达了自己的个人追求和哲学思想。庄子的寓言具有浓厚的象征意味，另外，神异奇幻、虚实交融、独立性强，交互穿插也成为《庄子》寓言的主要风格。庄子寓言的艺术风格成就了《庄子》散文极高的文学价值，为历代文人所推崇。

关键词：寓言 象征性 独立性 神异奇幻 虚实交融 交互穿插

庄子，亦称庄周，生于公元前四世纪中、后期的姬周晚世，是殷商的保留地——宋国崛起的一位文学巨匠，他是我国古代著名的哲学家、思想家、玩学家。庄子才华横溢，满腹学识，思想标新立异，对现实生活往往有自己独到的见解和认识，构架起属于自己的一个完整的思想体系。这些见解和认识被庄子融入到了他的文学作品《庄子》中，使《庄子》呈现出博大精深、汪洋辟阖、仪态万方的面貌。后代学者们对庄子和他的作品都给予了较高的评价，郭沫若先生在《庄子与鲁迅》一书中就说道，《庄子》一书“不仅晚周诸子之作莫能先，秦汉以来的一部中国文学史差不多是在他的影响之下发展。”“他那思想的超脱精微，文辞的清拔恣肆，实在是古今无两。”

今本《庄子》是由西晋郭象删订而流传下来的，共有三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。《庄子》中，存有众多蕴含作者思想观念的寓言，庄子自己也在他的《寓言》篇中叙说其著述特点：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”《天下》篇中他又总结到，“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪与万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也，其辞虽参差而淑诡可观。”可见，《庄子》一书，寓言是其主要成分。或者我们可以理解为，寓言是《庄子》成书的一个不可或缺的部分。这一点在《史记•老庄申韩列传》中也得到了证明，“其著书十馀万言，大抵率寓言也。”据考证，《庄子》全书大小寓言共计二百多个，短的篇目有二十多字，长的篇目可达上千字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一则寓言。寓言成了庄子创作中最常见，也是最重要的表现手法，恰恰也正是这些寓言，使得庄子出尘脱俗的思想在先秦诸子中脱颖而出，并被其他人认同和接受。

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从《庄子·内篇》的孔子形象看庄子的焦虑情结

作者：黄艳灵

来源：《群文天地》2013年第03期

摘要：《庄子》内篇中孔子形象多变。其中可以看出庄子对“圣人”孔子思想的欣赏，对“愚人”孔子抗争命运的同情，以及在“学人”孔子的描述中表现出的尊“道”抑“儒”的倾向。无论是对哪一种孔子的塑造，都无不显露出庄子内心深处深深的焦虑情结。

关键词：《庄子·内篇》；“圣人”孔子；“愚人”孔子；“学人”孔子；焦虑情结

《庄子》一书中，有四十多个章节论述到了孔子的言行。《庄子·内篇》中孔子共出现十余次，分布在《齐物论》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》四篇之中。

孔子的形象在《庄子》中比较复杂，关于其形象的概括与分类，现代庄学研究对此所做的工作已经比较多。霍松林先生在《论、中的孔子形象》、林岗先生在《论庄子晚年悔意》、张宏生《四种先秦子书中的孔子形象》、张岩《由儒而道及道家的代言人——中的孔子形象分析》、马丽娅《试论孔子在中的形象》、罗建新《论对孔子的改塑》、尚建飞《寓言化的孔子形象与庄子哲学命题》等文得到了大致相同的结论：《庄子》中的孔子有三种形象，分别是儒家的代表、道家的崇拜者、道家的代言人。

本文着眼于《内篇》，在前人分类的基础上，尝试去解释隐藏在每一形象背后庄子的无限焦虑。

一、“圣人”孔子——现实焦虑

此处的圣人并不是单纯的“至人无己，神人无功，圣人无名”当中的“圣人”，而是替“道”立言之圣人。

《人间世》中庄子借孔子之口道出了“心斋”之旨：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

“心斋”、“安之若命”之论，看似清静无为、超然物外，但是他的“形莫若就，心莫若和”已经说明他赞成心有主见，庄子的“达之入于无疵”，则说明“心斋”不是手段，实现自己的政治理想才是目的。庄子俨然一副老谋深算的政客面孔，正是源于对社会现实的深深焦虑。

《庄子》寓言人物形象研究

刘琳

【摘要】：《庄子》是我国先秦时期著名的哲理散文著作,兼有哲学著作与浪漫主义文学作品双重身份,其重要之处在于它以寓言的形式去表达深刻的哲学观念。而庄子对寓言人物形象的精心刻画,则使《庄子》成为先秦诸子著作中最有文学价值的散文著作的重要原因之一。《庄子》为我们描绘出一幅千姿百态的社会人物画卷,神话人物、帝王将相、能工巧匠、卑劣小人等一系列人物形象应有尽有,使人目不暇接。这不禁让人感叹《庄子》人物塑造的高超技法。文章除引言外共分为以下四个部分: 第一部分:《庄子》中的庄子形象。庄子形象基本上在作品中处于中心地位。我们可以透过庄子的言行举止认识到庄子的生活状态及其深厚的哲学思想。与其他人物形象不同,庄子形象是《庄子》寓言中唯一一个全部以正面形象出现的人物形象。庄子形象的塑造是他自身人格的彻底艺术化。本文将庄子形象细分为隐者形象、智者形象、达人形象、贫士形象。通过对这四类形象的具体分析,庄子的哲思则显现无疑。此外,本节从《庄子》体系复杂性的角度入手来分析了庄子形象的成因 第二部分:《庄子》中的孔子形象。孔子作为当时颇有影响的人物,经常会被诸子各家所借用,成为或褒或贬的角色。而在《庄子》寓言中孔子则成为了道家思想的宣扬者和寄托者。通过对孔子形象从正面、反面、客观三个角度进行分析,说明孔子形象之所以在《庄子》中复杂多变,主要是庄子为表达自己的道家哲学思想而对孔子形象进行利用和否定的结果。孔子形象多变首先是受寓言文体特点的影响;其次,受楚文化的影响;再次,孔子行为和儒学本身具有多样性;最后,庄子对孔子身份的有意借重。 第三部分:《庄子》中的畸人形象。畸人形象尤为庄子所偏爱。这些形体残缺不全,精神却居于常人之上的形象集丑与美于一身,承载了庄子逍遥自适和愤世孤寂的矛盾心情,寄寓着庄子的人生理想与对现实的无可奈何。在明确畸人的概念后将畸人形象分为人为畸形者、天生畸形者和心理畸形者三类,并对三类形象的代表人物及内涵进行了分析。本节从庄子对畸人的主观感情、畸人的原型来源、庄子的生活经历三个方面的因素分析了畸人形象的成因。 第四部分:《庄子》中的人物形象对后世的影响,着重分析了庄子形象和畸人形象对后世的影响。