下载文档原格式
《论语》《理想国》中的教育思想比较《论语》与《理想国》是中国古代和希腊古代两部重要的著作，分别代表了中国与西方的古代教育思想。
这两部作品都涉及了教育的方方面面，例如目的、方法、内容等。
本文将从这些方面对《论语》和《理想国》中的教育思想进行比较，并探讨它们的异同。
在教育的目的上，《论语》强调个体德育的重要性，侧重于培养人的良好品质和道德素养。
孔子强调了“修身齐家治国平天下”的理念，他认为培养个人德行乃至“圣贤”是最高的教育目标。
而《理想国》则更关注公民教育的重要性，目的是塑造完美的城邦和公民。
柏拉图认为通过哲人统治和严格的教育系统，可以实现理想国家和理想公民。
在教育的方法上，《论语》注重实践教育和传统文化的传承。
孔子主张通过实际行动来培养自律、节制和正直等美德，并通过对经典的学习和传承来培养学生的知识和道德。
《理想国》则更注重思维和理性的培养。
柏拉图认为通过哲学思维和辩论能力的培养，可以提升学生的智慧和理性。
他还提出了著名的“理念训练”，即通过逐渐从具体事物中抽象出普遍概念来培养学生的思维能力。
在教育的内容上，《论语》强调了礼、乐、信、义等传统价值观的培养。
孔子认为通过学习和实践这些价值观，可以培养人的道德品质和行为规范。
而《理想国》则更注重理性和道德的培养。
柏拉图提出了“三重教育”，即全面培养学生的身体、灵魂和智慧。
他认为只有在理性和智慧的指导下，人才能实现真正的幸福和美好。
《论语》和《理想国》中的教育思想虽然有一些共同之处，例如强调道德品质的培养和传统文化的传承，但也有诸多的差异。
《论语》注重个体的德育，强调实践教育和传统价值观的培养；而《理想国》则更关注公民的教育，注重思维和理性的培养。
《理想国》还提出了更全面的教育内容，包括身体、灵魂和智慧的培养。
这些差异反映了两个不同文化背景下的教育理念和目标的不同。
我们应该在比较和研究中吸取两种教育思想的优点，找到适合当代教育的方法和内容。
通过借鉴古代教育思想的精华，我们可以更好地培养出具有德才兼备的新一代公民，为社会的发展和进步做出贡献。
《论语》《理想国》中的教育思想比较《论语》和《理想国》是中国古代教育思想的两大经典之作。
《论语》是孔子的言行录，记录了孔子及其弟子的言论和行为。
《理想国》是柏拉图的对话录，其中包含了柏拉图对于理想国家及其教育的理论。
虽然两者出现的时代、背景和文化差异较大，但在教育思想上却有一些共通之处。
两者都认为教育的目的是培养完善的人格。
《论语》强调“修养”和“明德”，孔子认为要通过学习君子的行为榜样来培养人的道德品质和修养。
《理想国》中，柏拉图则认为教育的最高目的是使个体获得智慧和真理，实现灵魂的完善。
他认为教育应该培养出哲学家统治者，他们具有智慧、公正和慈爱的品质。
无论是孔子还是柏拉图，他们的教育都强调对道德和精神境界的培养，提倡完善人格的培养。
两者都重视教育的方法和方式。
《论语》中的“启发式教育”强调师生之间的互动和启发，弟子通过辩论和提问不断追问和探索，达到学习的目的。
孔子说：“敏而好学，不耻下问。
”他主张通过灵活的教学方法激发学生的学习积极性。
《理想国》中柏拉图也提倡启发式教育，他认为教师应该引导学生发现真理，而不是简单地灌输知识。
他强调对学生进行循序渐进的教育，通过提问和讨论来培养学生的思维能力和判断力。
两者都强调以启发方法培养学生的独立思考和创造力。
两者都强调教育的社会责任和公益性。
《论语》中孔子强调，政治家和教育家应该致力于社会的改善和人民的幸福。
孔子有言：“治人以仁，教人以德”。
他认为教育应该为社会和人民服务，通过培养优秀的人才来推动社会进步。
《理想国》中柏拉图提出了哲学家国王的观念，他认为真正的政治家应该是具有德才兼备的哲学家。
他认为只有哲学家统治者才能真正实现社会的公平和正义。
这种观点强调了教育家和政治家的联系，强调教育的社会责任。
虽然《论语》和《理想国》在时代、背景和文化上有很大差异，但在教育思想上却有一些共通之处。
两者都强调教育的目的是培养完善的人格，强调教育的方法和方式，重视启发式教育，培养学生的独立思考和创造力。
柏拉图的教育思想一、生平及教育活动柏拉图（公元前427—公元前347），古希腊思想家、哲学家和教育家，出身奴隶贵族家庭，青少年时代接受过良好的教育，喜爱文学创作和诗歌。
公元前407年，年满20岁的柏拉图确认自己是苏格拉底的信徒。
这件事对他一生的事业有重大的影响，他的兴趣从诗歌、文学和戏剧转向了哲学。
他对苏格拉底非常敬仰，他的某些基本论点源于苏格拉底。
然而，使他终生难忘的是苏格拉底被判处死刑。
于是，公元前399年，柏拉图被迫逃离典雅，到麦加拉、埃及、南意大利、叙拉古等地游学，达12年之久。
侨居外乡的日子，“大希腊”之行使他开拓了眼界，丰富了经验。
尤其是毕达哥拉斯派的主要代表阿尔基达集哲学家、思想家和政治家于一身的形象铭刻在柏拉图的心里，成为他追求融合哲学家和政治家于一身的英才人物的雏形。
也正是这次有力客观上帮助柏拉图考察了各种政治体制、法律、社会结构，研究了各种哲学流派、天文学、数学和音乐，并在此基础上形成了自己的哲学家。
公元前387年，柏拉图返回雅典后，在雅典城郊创办了学园，一般译作“柏拉图学园”。
柏拉图学园的创立，不仅是他一生中最重要的事件，也是欧洲学术思想史上最重要的事件，因为在学园里，既开展教育活动，培养人才，又进行学术研究，促进古代希腊科学文化的发展。
学园讲授哲学、算术、几何学、天文学、音乐等科目。
学园的教学形式与方法是多种多样的，不过“苏格拉底式”的问答法占有重要的地位。
柏拉图去世以后，该学院延续了900余年，直到公元529年被罗马皇帝查士丁尼下令封闭为止。
学园的环境为柏拉图的教育与学术活动生涯创造了良好的条件。
他在学园里撰写了两部巨着：《理想国》和《法律篇》。
他的教育思想集中体现在这两部着作之中。
其中《理想国》集中体现了柏拉图的教育思想，被视为西方三大教育名着之一（其他两部为卢梭的《爱弥尔》、杜威的《民主主义与教育》）。
公元前347年，柏拉图在一位友人的婚礼宴会上溘然辞世。
二、柏拉图在中西方的地位柏拉图与他的学生亚里士多德比起来，在西方得到更多的尊重和注意。
《论语》《理想国》中的教育思想比较《论语》和《理想国》是两部具有重要影响力的著作，分别代表了中国传统和西方古典思想中的教育思想。
本文将从教育目的、教育内容、教育方法等方面对这两部著作中的教育思想进行比较，以探讨其异同及对当代教育的启示。
一、教育目的《论语》中的教育目的主要是培养人的品德，使人成为有德有才的人才。
孔子认为，教育的目的是“使民以时”、“吾欲无贫民，吾欲无丑民”，即通过教育培养出德才兼备的人，使其成为社会的栋梁之材。
相较之下，《理想国》中的教育目的更强调培养一个理想的统治者。
柏拉图认为，真正的教育应该是培养一个可统治的阶层，这个阶层要通过智慧和德行来指导整个社会的发展。
二、教育内容在教育内容方面，《论语》强调的是对道德的培养。
孔子提出“君子人与”、“温故而知新”，主张通过学习古人的人格和行为来提高自己的修养，从而达到培养一代代有德之人的目的。
而《理想国》中的教育内容主要是对知识的培养。
柏拉图提出了著名的“哲学王”思想，即通过对哲学的学习来培养统治者。
他认为，只有那些有过哲学学习的人才能成为真正的统治者，因为他们有足够的智慧和见识来治理社会。
三、教育方法在教育方法方面，《论语》主张的是德育为先。
孔子提倡“教无所不至”，认为教育的实质就是培养人的品德，这需要教师和家长用言传身教的方式来教育学生，使他们在家庭和社会中形成正确的道德观念和行为习惯。
而《理想国》中则更注重智育，提出了“教育者的教育”的概念。
柏拉图认为，教育者必须首先接受过严格的哲学教育，才能成为合格的教育者。
他主张采用集体教育的方式，通过体操、音乐、数学等课程来提高学生的智慧和德行。
四、启示对比《论语》和《理想国》中的教育思想，可以得出以下几点启示：教育目的的不同。
《论语》注重培养品德，而《理想国》更注重知识和智慧。
当代教育应该综合两者的优点，既要培养学生的道德修养，又要注重专业知识的学习。
教育方法的革新。
《论语》注重言传身教，而《理想国》则提倡集体教育。
孔子与柏拉图美学思想之比较分析作者：边萃薛婧婧来源：《文艺生活·中旬刊》2016年第11期摘 ; 要：孔子和柏拉图分别是中国美学和西方美学的思想先驱，二人美学思想对中西方美学的发展影响深远。
本文就二人美学思想的基础和出发点，对美的根源和本质的探讨以及在审美和文艺心理活动中情感因素的突出地位及特点等方面进行比较分析，客观地评价他们在美学思想史上的地位和作用，以科学地促进中西美学的融合，更好地推进现代美学建设。
关键词：仁学;理念;审美情感;理性中图分类号：B222 ; ; 文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2016）32-0243-01儒家学派的创始人孔子（前551-前479年）是我国春秋时期著名的思想家和教育家，同时也是中国美学的开山鼻祖，柏拉图（前427-前347年）作为古希腊时期伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，同样以其美学思想被视为西方美学的开拓者。
二人的美学思想影响深远，分别为中西方美学传统的形成和美学思想的发展奠定了基础。
如果要探究中国美学与西方美学的特点和差异，就必须从研究这两位美学家的美学思想特点入手。
一、孔子和柏拉图美学思想的基础和出发点不同儒家思想的核心是“仁”，孔子的美学思想的基础便是仁学。
仁学是孔子的一种道德哲学，所谓“仁者爱人”，孔子赋予“仁”的含义为人与人之间的关系，尤指亲善互爱的待人方式，在此基础上孔子又将“仁”的理念上升到了一个新的高度。
孔子认为“克己复礼”为仁，主张恢复西周时期自上而下的礼法制度，其目的虽为维护奴隶制宗法制度，保障统治阶级的利益，但也具有普遍的人民性，表现出对人民的重视和爱护，充分反映出人本主义色彩在春秋末期的体现。
柏拉图的美学思想的基础和出发点是理念论。
理念论是柏拉图建立的客观唯心主义的哲学体系。
所谓“理念”，是指一种不依赖于人的主观意识和客观事物而独立存在的精神实体，是宇宙中普遍永恒的原理大法。
《论语》《理想国》中的教育思想比较《论语》和《理想国》都是两部具有深远影响的经典著作，其中包含了丰富的教育思想。
这两部著作分别来自中国和希腊，反映了东方和西方的不同文化传统和教育理念。
本文将就这两部著作中的教育思想进行比较，并探讨它们的异同之处。
我们先来看看《论语》中的教育思想。
《论语》是儒家学说的经典之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
儒家强调的是教育的重要性，认为教育是塑造人格的重要手段。
在《论语》中，孔子提出了“君子”教育理念，主张通过学习儒家经典和行为规范来培养人的品德和修养。
他认为，教育应该从儿童时期开始，通过严格的约束和规范来塑造人的品德和习惯。
孔子还提出了“三纲五常”的教育理念，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲；朝为周，晨为兴，盈虚为常，日月为明”的常规教育。
这些理念反映了孔子对于教育的重视和对于品德规范的强调。
而《理想国》则是古希腊哲学家柏拉图的代表作之一，其中也包含了丰富的教育思想。
柏拉图认为，教育是整个国家治理中最重要的事务，因为它直接关系到人的品质和政治体制的健康。
在《理想国》中，柏拉图倡导了一种“哲学君王”制度，在这种制度下，才德兼备的哲学家将成为国家的领导者，通过智慧和理性来指导整个国家的发展。
而这些哲学家领导者需要经过严格的教育和培养，包括数学、几何、哲学等学科的学习，以及体育、音乐、绘画等的艺术修养。
柏拉图认为，通过这样的教育，才能培养出具有统治才能和道德品质的领导者。
通过对这两部著作中的教育思想进行比较，可以发现它们在一些方面存在相似之处，但在其他方面又有着明显的差异。
在教育的目的上，《论语》和《理想国》都强调了教育的重要性，认为教育是对人的品质和品德进行塑造的重要手段。
无论是孔子的“君子”教育理念，还是柏拉图的“哲学君王”制度，都反映了对于人的思想和行为的规范和培养的重视。
在教育的内容上，《论语》和《理想国》都提出了一套完整的教育体系，包括学科知识和道德规范的培养。
《论语》《理想国》中的教育思想比较《论语》和《理想国》是两部中国古代和西方古代文化中具有重要地位的著作，在其中我们可以看到作者对于教育的思考和阐发。
本文将对这两部作品中的教育思想进行比较。
《论语》是一部由孔子及其弟子的言行录编撰而成的著作，其中对于教育思想的阐述非常重要。
1. 例行教育《论语》中的教育方式是以例行教育为主要途径。
孔子认为，通过模仿他人的行为和言语，可以使自己学会正确的言行举止。
这也是孔子在《学而篇》中所说的“学而时习之，不亦说乎？”。
例如，在《论语·卫灵公》中，孔子说：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。
”这句话告诉我们，臧文仲通过抢夺权位来沾染贪婪之心，而柳下惠则更注重个人的修养和品德。
从中我们可以看出孔子通过例子告诉人们正义的重要性，鼓励人们效仿柳下惠的加强自身教育修养。
2. 学以致用孔子认为，教育必须贴近生活和实际，应该在学习过程中一直注重传授实践经验和能力。
孔子认为，学习的意义在于能够以之自由地运用自己的能力和智慧，而不是为了追求某种名利或地位。
例如，在《论语·公冶长》中，孔子说：“乐而不淫，哀而不伤。
”这是他在教育过程中注重人们道德修养的一个表现。
孔子认为，学习不应只是追求知识，更应该懂得如何运用知识来对待生活。
3. 重视自由孔子认为，教育应该是人生自由的一部分，使得学者通过不断的学习，自由地发挥个人的能力和特点，从而不断发展自身。
例如，在《论语·雍也》中，孔子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，泛以至于诚；小人甘以绝，泛以至于亲。
”这是孔子在教育中强调自由、平等和人际关系的一个体现。
他认为，真正的教育应该是让人们自由地发掘自己的潜力，不要被外界的物质、地位等社会因素所束缚。
《理想国》是西方哲学家柏拉图的重要著作，其中对于教育思想的阐述也非常重要。
1. 德育主导在《理想国》中，柏拉图强调了德育的作用，认为教育应该是德育主导，培养学生的品德和他们的道德观念。
《理想国》和《论语》中德育思想的对比
《论语》和《理想国》两本书，同样作为教育名著，前者是中国古代伟大的教育家、思想家孔子教育思想的的体现，后者中体现了古希腊哲学家、思想家柏拉图的教育思想。
远在东西方的它们不管是书的形式还是对于教育理念都有很多的惊人的相似。
文体：二者均采用类似的对话体形式。
在人类文明产生、起源的“轴心时代”，很多著名的书籍都是采用对话体的形式，除了《理想国》和《论语》，还有像基督教的经典《圣经》、我国的医学宝典《黄帝内经》等。
年代：论语成书应在孔子死后，传主要为孔子的学生曾参及其弟子编撰，但无论是谁遍的，其成书应在春秋战国之期，公元前5~3世纪。
《理想国》为柏拉图一人所做，成书于柏拉图壮年，年代也在公元前4世纪左右。
孔子和柏拉图的生平也很相似，二人均在政治理想都没有得以实现，转到教育上来，试图通过教育来实现自己的政治理想。
柏拉图和孔子关于教育观点的概述
柏拉图根据他的唯心主义理念论，把人分为三个等级：哲学家、军人、平民手工业者，前两个是统治者和保卫者，后者是从事劳动的人。
他把三类人的划分归为上帝赋予人类的三类不同质：金质、银质和铜铁质。
他强调只有这三类人各尽其职社会国家才能达到理想的状态。
关于如何提培养这三类人，柏拉图在其灵魂学说中作了阐述。
柏拉图认为人的灵魂是不朽的，根据两个世界的划分灵魂原本高居于纯洁的真实的理念世界中，现实的世界只是现象的世界，流动不拘，是不真实的。
居住在理念世界的灵魂有关于对知识的关照。
但是，灵魂因为降临到人间基于各种原因无法返回到理念世界因而寓居于人体之中，受到肉体的侵扰便忘记了对于理念世界的“关照”。
因此，柏拉图指出，人的知识不是后天习得的，也不是从灵魂中产生的，而是灵魂对于“理念世界关照”回忆的结果。
教育的目的就是在于帮助灵魂回忆其原本就有的知识，教育的作用就是要起到引导灵魂有效的回忆起原有的“关照”。
可以说柏拉图的教育思想是一种唯心主义的先验论，他重视教育的作用，“品行习惯之善恶，全视所受教育之良否而定”。
教育被认为是万能的，主张教育为政治服务的重要作用。
因此而提出了哲学王的政治理想，就是说应当有真正的哲学家作王或者说政治家经过学习之后而成为政治家，来对国家、城邦进行统治、管理。
柏拉图认为只有金质的人才能够达到对理念世界的关照，掌握最高的知识，因而着重点在于培养哲学王，轻视对于后两个阶层人的教育。
柏拉图认为只有这样社会才能达到大治，柏拉图理想的那个国度也就得意在人间实现。
同样的，孔子也有他的政治理想和社会抱负，终其一生孔子都在为其“为政以德”，进而达到国治天下平的“社会大同”的理想的奋斗。
实行“仁”，就要“修己以安人”，教育就是要培养“君子”和“士”。
《论语》中包含着丰富的德育内容，孔子根据自己德育教育的目的——培养德才兼备的君子出发，提出了以“仁”为核心的丰富的德育内容。
这些内容大体可以分为仁德、信义、礼学三个方面。
孔子有一句名言：“唯上智和下愚不移。
”（《论语-阳虎》）作为教育家，孔子首先承认人的天赋差异，他说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”（《论语-季氏》）
柏拉图《理想国》中的德育思想
柏拉图关于“善”的理念
柏拉图是苏格拉底的学生，苏格拉底专门研究过伦理学，认为“美德即知识”柏拉图进一步指出“善”的理念是最高的知识，亦即最高的美德。
善的理念事真理、理性和认识的源泉，正如前面所述的，柏拉图认为关于善的知识是灵魂先天就有的，只是因为灵魂受到肉体的侵扰而被蒙蔽了，教育者在于引导人们回忆起这些知识。
但是，能否回忆起关于最高善的理念的知识受到自生的禀赋有关，就是前面所述的人分别禀受金、银、铜铁质。
不同的禀赋接受不同的道德教育。
柏拉图道德教育的目标
培养完美德性的哲学王是柏拉图德育的终极指向，德育就是要塑造理想的品性之人，哲学王品性爱好、追求真实，品性完全，最接近于至善的境界。
军人是较优秀的人，教育的目的就是要他们保卫国家，使其形成与之身份相符合的勇敢。
平民是禀赋最差的人，他们没有资格接受更高的教育，教育的目的就是要使他们节制，安守本分，做一个顺民。
道德教育的内容
柏拉图认为理想国的统治者哲学王应该具有智慧、勇敢、节制、正义的美德。
灵魂的结构与这四种美德密切相关，人的灵魂里有三种东西：智慧、勇敢、节制。
柏拉图把这三者扩大到社会国家中，认为有与之相对应的三类人。
哲学王是智慧的爱好者，智慧、勇敢、聪明、强记是哲学王的天性基础，在此基础上通过适当的教育使得其认识美和正义的事物，而且还认识美和正义本身。
同样的要教育军人和平民手工业者，赋予军人以勇敢和平民以节制。
这样就可以建立起理想的国度。
孔子《论语》中的德育思想
关于仁德
《论语》当中与“仁”相关的语句有一百多条，赋予了“仁”丰富的含义。
首先，“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”（《论语.颜渊》）将“仁”赋予“爱人”的含义，提倡人们对于他人要时刻抱有“仁爱”之心。
这种道德意识主要体现在“因民之利而利之”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，等等。
其次，孔子把“仁”作为人们心中的一种道德修养和意识。
“子曰：‘回也，其心三月不违仁。
其余，则日月至焉而已矣。
’”（《论语.雍也》）讲的是孔子的弟子颜回能把“仁”这个修养保持很长时间，即使遇到问题，碰到困难，都能保持一个良好的心态，不会受到外境的干扰，不会因为一点小事而生闷气或大发雷霆。
“子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。
’”（《论语.里仁》）一个有志于“仁”的修养的人，无论外在的世界是怎样的，他始终展现的是人性中美好的德性，就不会有不良的思想和言行了。
关于信义
在《论语》中，“义”与“仁”一样，都是君子所应当坚持的道德准则。
“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
’”（《论语.里仁》）孔子把“义”作为君子的行为尺度和价值标准，强调君子对于天下的事情，凡合乎道义的，就要努力去做；凡违背道义的，就坚决不做。
同时，孔子还提出：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”（《论语.卫灵公》），君子要把“义”作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。
在处理“义”与“利”的关系上，孔子强调君子应该“见利思义”、“见得思义”、“义然后取”。
在遇到有可取的的利益时，作为君子应首先想到“义”，如果要取
得也要等达到“义”之后，而不能见利忘义、唯利是图。
“信”作为一种传统的道德准则，在儒家思想中具有重要的地位。
孔子认为“信”是一个人的立身之本，是建立良好人际关系的基础。
“子曰：‘人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”(《论语.为政》)；同时“信”又是一种社会道德责任，是维护社会和谐运转的基本要求。
孔子教育自己的弟子为人处事要讲诚信，相互信任。
如“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
”、“言必信，行必果。
”、“与朋友交，言而有信。
”等等。
关于礼学
礼学是孔子德育思想的重要内容之一。
孔子在当时的鲁国曾以知礼闻名，连执政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而学礼焉，以定其位”（《左传.昭公七年》）。
孔子自称：“夏礼吾能言之，杞不足征也。
殷礼吾能言之，宋不足征也”（《论语.八佾》）。
孔门弟子还记述道：“子以四教：文、行、忠、信”。
“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”（《论语.述而》）。
礼是西周以来传统的君主等级制社会的规范准则，从国家大事、社会活动以至个人日常生活，无不包括在内。
因而作为一个社会的人，他的一切言行，无不受到礼的制约，所以说“不学礼，无以立”（《论语.季氏》），如不学习遵照社会的规范准则活动，人们便无法在这个社会立足。
孔子强调要以礼来规范人的行为，人的视、听、言、行都要符合礼，尽量做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”（《论语.颜渊》）。
柏拉图和孔子都是人类文明史上具有重要地位和作用的人，他们的思想在今天还闪现着耀眼的光芒。
但是，我们也不可否认，今时不同于往日，他们的思想难免有时代的局限性，在今天我们看来肯定有糟粕的东西。
对此，我们应当做的是“扬弃”，发扬和挖掘其中精华的东西，摒弃其中的糟粕。
