论周易之博大

软件学院周易论文题目：论周易之博大专业班级：软件工程133班姓名：高爽超学号：8000113177完成人数：1人任课教师：陈悦职称：讲师完成时间：2014年12月20 日论周易之博大在学习这门课程以前，对《周易》这本书，说实话，我并不十分了解，只从父亲口重隐约觉得很神秘，也可以说很神圣。

而《周易》的具体内容，对我来说，完全是一片空白，我甚至不知道他原先是一本占卜的书籍，对其的兴趣完全来自于它的玄之又悬和父亲的极力推崇。

高中的时候我也曾经在图书馆里找了一本《周易》来看，可是怎么也看不懂，只好作罢，但心中总是放不下，于是乎，一看见这门公选课便兴致勃勃的选了。

也可以说是一种缘分吧，对于当时对《周易》完全陌生的我，它与诸子百家无异，也许对诸子百家还熟悉一些。

可是我却选择了《周易》，我希望了解它。

当我开始走进《周易》的世界后，我发现我一下子就爱上了里面的东西：警句，哲思，教化……惊叹于它一整套庞大的系统：河图、卦象，六十四卦的演绎，与金、木、水、火、土五行的对应，与天干地支的对应，与中医中人体器官的联系，与家庭中父母子女的对应，“易有太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。

”……它似乎是在称述世界的“道”，它似乎是在演绎宇宙的规律，它似乎就是世间万物的联系。

无处不透着神秘，无处不让我为之着迷。

《周易》是一本书。

它是十三经第一本，四全书第一本。

《周易》是中华文化的源头活水，演绎着中华民族最深层的心理结构。

它是群经之首，是大道之源，是民俗之根，是白家之脉，是万法之宗。

在儒家，它是群经之首；在道教，它是三玄之一。

孔子对它爱不释手，老子也对它深有研究。

“一阴一阳为之道。

继之者，善也。

成之者，性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

百姓日用而不知，故君子之道谓之鲜矣。

”它深入到了每个中国人思想的没一寸土地，扎根在那里。

《周易》，它“总万教于一本，约千训于一义。

”它是华夏思想与哲学的源头，是文学的鼻祖。

进入了周易的世界之后，我惊奇地发现它在中华文明史上的地位高到了令我叹为观止的地步。

《周易》是一本古老的书。

他的作者至今模糊。

追根溯源，竟到了神话的时代。

孔子告诉我们说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”传说，上古时代的一个叫做伏羲式的氏族首领，首创了八卦。

于是有了夏朝神农氏时期的《连山》，商朝黄帝时代的《归藏》。

后来，我又听司马迁说：“文王拘而演周易。

”就有了周代的《易》，因为它是西周时代的书，所以叫它《周易》。

再后来，孔老夫子给它做了注。

人们叫它《易传》，把它和《易经》合在了一起，流传了几千年。

今天在我们手上的着本书，是千年前的智慧。

它古老，却依旧富有美丽，依旧闪烁着耀眼的智慧之光。

与千年前不同的是，它，显得更伟大，更神秘。

说到这里，我不得不对我们的祖先表达一下由衷的钦佩。

我以身为炎黄子孙为荣！《周易》是译本短小精悍的书。

全书一共24070个字，其中《易传》19064个字，《易经》5006个字。

《易经》分为上经和下经，其中上经为从乾坤到坎离共30卦，下经为从咸恒到既末济共34卦。

每卦包括卦画、卦名、卦辞、爻辞。

《易传》又称十翼，包括象辞、系辞、说卦、系卦、杂卦。

《周易》包含象、数、理、占。

象为图形，卦爻像和八卦所象征的物象；数为数字，阴阳、奇偶、蓍草的数目、九六之数；理为义理，圣人立象以尽意，指卦爻象和卦爻辞所蕴涵的意义和义理；占为占卜，用周易占卜之法。

《周易》并不只是译本占卜之书这么简单，它的精髓，或者说，它的实质，是一种对人生和世界的哲理性的思考，它赋予人们一种世界观和人生观——中国式的思维方式。

它可以说是影响中国人最深最广的一本哲学著作，是它成就了我们整个的中华民族，唯它，能装下我们整个的中华民族。

学习中，我最大的收获应该酸是《周易》的人生哲学，世界观。

三才之道中国人的世界里，事物总是一分为三的。

这正是源于《周易》。

《系辞上传》云:“六交之动，三极之道也。

”《释文》引郑玄曰:“三极，三才也。

”《韩注》同。

《系辞下传》云:“易之为书也，广大悉备:有天道焉，有人道焉，有地道焉。

兼三才而两之，故六;六者，非它也，三才之道也。

”明确指出，《周易》一书包含着天、地、人三才之道。

体现在八经卦的三画上，上画为天，中画为人，下画为地。

而八经卦重为六十四别卦，则如《说卦传》云:“兼三才而两之，故《易》六画而成卦。

”《周易集解》引崔憬日:“言重卦六艾，亦兼天、地、人道。

两艾为一才，六艾为三才，则是‘兼三才而两之，故六’;六者，即三才之道也。

”《纂疏》云:“初、二为地道，三、四为人道，五、上为天道。

”此说代表了古人对“兼三才而两之”的理解，将六艾解为三个层次，天、地、人井然有序，郑玄、孔颖达、朱熹等皆伺此说。

然又有一解:《集解》引陆绩注“三极之道”，谓“三极”指“初、四下极，二、五中极，三、上上极”，尚秉和先生之《周易尚氏学》亦承此说，认为“下极”即“地极”，“中极”即“人极”，“上极”即“天极”，八经卦中任两卦叠加，其中就有两个天、地、人系统。

此二说不一，但实际上是2x3与3x2的关系，其中阐释的道理更是一致的：《周易》蕴含着天、地、人三才之道的象征。

《周易》把世界分为了天地人三才，于是，《周易》哺育而成的中国人就把方位分成了上中下、左中右，人亦分为了上中下三等。

而把《周易》亦翻译成了上中下三篇。

上篇为老子对《周易》的解毒，它叫做《道德经》；中篇是孔子对《周易》的看法，它叫做《论语》；下篇是墨子对《周易》的理解，它就叫做《墨子》。

它们分别为上中下三等智慧的人指引着方向，奠定了他们的人生观和世界观。

上中下，这似乎就是《周易》的一贯形式，这似乎就是中国人的一贯思维方式，生活方式。

可是问题又产生了，上中下，对于我们，哪个是最适合的呢？《周易》告诉我们，“上”是天，“下”是地，作为人的我们，在世界宇宙这个大范围里，是“中”这一角色。

于是乎，中国又多了一部思想著作——《中庸》。

它告诉我们，作为人的我们，最重要的是要演好自己的角色。

我们不要去向往高高的天空，看它多么伟大，清高，多么得高高在上，似乎主宰着一切；我们也不必去成为脚下的土地，承受一切世人不能承受的重量与风雨，却还以世界美丽的花朵和丰盛的食物，多么的温顺，善良。

我们要做的是我们自己，是天地之间的我们——人。

人，我们是人，我们是中间的角色，我们处在中间的位置。

《周易》说，处在什么位置上，就要说符合位置的话，做符合位置的事，这样，你的未来才会是美好的。

只有行为举止当位了，才能有美好的未来。

所谓的“中庸”就是刚刚好。

做人做事要保持中庸之道，就是说我们在说话做事的时候都要把握一个度。

不该你说的时候不要说，该你说的时候既不要不说，也不要说的过分；不该你做的时候不要做，该你做的时候做到应该做的分上就好，别过分，当然，也不能不懂。

人就是人，成不了天，也不会是地。

天地人和《周易》中的世界是三分的，然而这三分也必然是一个不可分割的整体。

天、地、人之间存在着种种的关系。

那么，这是一种怎样的关系呢？一、儒家的天人和一。

儒家哲学认为“天人合一”的基础在于天与人具有共同的德性 ,天道亦可称之为天德 ,人道亦可称之为人德。

所以,“天人合一”实质上就是“天人合德”。

德在人之外就是规则 ,或者说是道,在人则为性 ,称之为德性。

儒学不仅认为“天人合德”而使“天人合一”,而且认为在“天人合德”中 ,是“天为德本”,所以要“法天立道”。

“天为德本”的思想主要表现在如下三个方面:首先 ,人的道德价值本原于天。

其次 ,天是人类社会道德的本原。

最后 ,天为个人道德之本。

二、道家的天人和一。

中国传统哲学的另一显学道家把“天人合一”的基础立于道之上。

老子讲 ,道是万物的本原,又是万物的规律 ,先天而存在。

所谓“道生一 ,一生二 ,二生三,三生万物 ,万物负阴而抱阳 ,冲气以为和”。

所以,天和人都是道的结果 ,是自然界的一部分 ,它们相互之间是一个有机的整体。

正如庄子所说:“天地与我并生 ,而万物与我为一”。

天与人相互依存 ,互为条件 ,共生共长 ,都生于道、制于道、体于道。

道家认为道的基本法则就是自然。

老子说:“道大 ,天大 ,地大 ,人亦大。

域中有四大 ,而人居其一焉。

人法地 ,地法天 ,天法道,道法自然”。

自然就是自然而然 ,即顺其自然 ,亦可说是无为而无不为。

儒学和道学具有很强的共通性。

为了达致天人和谐统一 ,儒学和道学都主张人应该顺乎人性自然 ,同时 ,儒学和道学都主张“天人合一”、“天人相通”甚至“天人同构”,其基本的价值指向就是证明人与天一样 ,都遵循着共同的伦理道德规范 ,从而在实践中力求达致人与人、人与自然、人与社会、自然与社会等之间关系的和谐。

三、中国传统文化的基本命题。

中国传统文化的基本命题是“天人合一”、天道与人道的协调问题 ,它强调主客体的统一 ,强调人、社会、自然等各种关系的和谐 ,强调积极的进取去达致这种和谐 (儒学 )或顺应事物自身的发展规律来达致这种和谐 (道学 ) ,儒学和道学结合在一起给予人在面对社会、自然和人自身的各种关系、各种矛盾时无穷而深刻的治世智慧:有所为又有所不为 ,既尽人事又待天命,知其不可为而为之而又知其不可为而安之若素 ,事天敬天又尽职尽责。

其根本的旨趣在于“太和万物”(庄子语 )它与西方文化传统强调主客二分,强调主体对客体的支配、征服和控制地解决人与社会、人与自然和人与人之间等各种关系的方式手段、思维方式和价值取向是完全不同的。

首先 ,它给予人们在处理人与自然关系问题上以生态智慧。

其次 ,它赋予了中国人化解现代化过程中各种矛盾的最基本最重要的社会方法论智慧———和谐。

和谐作为中国传统文化的基本特征,既是指事物一种存在的状态 ,又是一种解决矛盾、处理问题的方法。

和不是同一 ,不是等同 ,不是没有差异,而是多样性的协调 ,是有差别的统一。

和不仅是事物的一种存在状态 ,而且是解决矛盾、处理问题的一种重要方式。

这种处事方式的价值判断就是“人和关系睦 ,家和万事兴 ,政和国家昌”。

所以《中庸》中说:“和也者 ,天下之达道也。

致中和 ,天地位焉 ,万物育焉”。

效天法地《周易》共六十四卦，其中，第一卦为乾卦，第二卦为坤卦。

乾为天乾：元，亨，利，贞。

象曰：天行健，君子以自强不息。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙再田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。

大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

初爻告诉我们说，人生刚刚开始的时候，即使你是一条龙，也不过是一条“潜龙”，你要做的就是保持低调，即“勿用”。