法家代表韩非子生平简介

韩非子个人简介韩非，杰出的思想家、哲学家和散文家，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一，下面是店铺为你整理的韩非子个人简介，希望对你有用!韩非子简介韩非(约公元前280年--公元前233年)，战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人，杰出的思想家、哲学家和散文家。

韩王之子，荀子学生，李斯同学。

被誉为最得老子思想精髓的两个人之一，他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。

韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。

韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。

后李斯入狱毒之。

韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。

帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。

毛主席曾经说过：中国古代有作为的政治家，基本都是法家。

韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者;韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。

著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。

在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣!”可知当时秦王的重视。

《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

韩非子生平经历韩非子是战国时期韩国贵族，出生于战国末期韩国的都城新郑(今河南省郑州市新郑市郑韩故城) 。

韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。

与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非文章出众，连李斯也自叹不如。

韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。

韩非子的简介及名言韩非子的简介：韩非约公元前280--前233年，华夏族，河南西平县人故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村，出生于战国末期韩国，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家。

韩非子将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者;韩非子将老子的辩证法和荀子的朴素唯物主义融为一体，也是先秦百家思想的集大成者，集儒、道、墨、法四大思想流派的精华于一身。

韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。

着有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。

在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

韩非子深爱自己的祖国韩国，但他的政治主张并不被韩王所重视，而秦王嬴政却为了得到韩非而出兵攻打韩国。

李斯因嫉妒韩非的才能，将韩非害死在秦国。

但是，韩非的法家思想却被秦王嬴政所重用，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

韩非子的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。

毛主席曾经说过：”中国古代有作为的政治家，基本都是法家。

“《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!”可知当时秦王的重视。

《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一，着作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

韩非子是怎么死的?韩非子之死的母本说法和主流说法见于司马迁的《史记·老子韩非列传》：“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。

今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。

今王不用，久留而归之，此自遗患也。

不如以过法杀之。

’秦王以为然，下吏治非。

李斯使人遗非药，使自杀。

韩非欲自陈，不得见。

秦王后悔之，使人赦之，非已死矣”司马迁写韩非子之死，写得简练、生动、传奇，然而太过简略的笔触，给人留下了难以释然的空白。

韩非子即使不死，也早已断绝了活路，——终将走向死路。

韩非子，生于周赧王三十五年（约公元前281年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。

师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。

智子疑邻韩非〔先秦〕宋有富人，天雨墙坏。

其子曰：“不筑，必将有盗。

”其邻人之父亦云。

暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。

自相矛盾/ 矛与盾韩非〔先秦〕楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。

”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。

”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

郑人买履韩非〔先秦〕郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。

已得履，乃曰：“吾忘持度。

”反归取之。

及反，市罢，遂不得履。

人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度,无自信也。

”(郑人有欲买履者一作：郑人有且置履者)滥竽充数韩非〔先秦〕齐宣王使人吹竽，必三百人。

南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。

宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

扁鹊见蔡桓公韩非〔先秦〕扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。

”桓侯曰：“寡人无疾。

”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。

”桓侯不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。

”桓侯又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走。

桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。

今在骨髓，臣是以无请也。

”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。

桓侯遂死。

曾子杀彘/ 曾子烹彘/ 曾子杀猪韩非〔先秦〕曾子之妻之市，其子随之而泣。

其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。

”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。

韩子非的一百字简介
说到韩非，这也是一个家喻户晓的历史人物。

韩非是战国末期著名思想家、法家代表人物，其尊称是韩非子或韩子。

事实上，韩非的背景非常厉害，他是韩王(战国末期韩国君主)之子，与此同时，他也是荀子的学生。

作为秦国的法家代表，韩非可以说是备受秦王嬴政赏识，不过，韩非却遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。

值得一提的是，韩非曾被誉为得老子思想精髓最多的二人之一，另外一个人就是庄周)。

韩非著有《韩非子》一书，本书一共五十五篇，将近十万余字。

在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

前面已经说了，韩非是正儿八经的王子出身，那么，既然是王子，显然是有资格获取王位。

不过，虽然有资格成为王子，但是也仅仅是资格而已，对于韩非子而言，他没有实力，更没有机会。

韩非的祖父是韩襄王。

韩襄王生了3个儿子，他们分别是韩婴、韩虮虱和韩咎。

韩婴是嫡长子，按例被立为太子;三儿子韩咎也是嫡出子。

值得一提的是，虽然二儿子韩虮虱是妃子所生，但是却深受韩襄王喜爱。

不过，后来韩虮虱流落楚国民间，娶了民女生下了韩非。

韩非从小就口吃，而且性格内向，平时也是少言寡语。

尽管如此，韩非的才能非常高，在十岁的时候，韩非的父亲才告
诉了他自己的身世。

后来，韩非被楚王发现，并回到了韩国，以公子的身份，拥有了自己的封地和食邑。

后来，韩国灭亡之后，韩非到了秦国，原本秦王对其非常赏识，但是这也受到了李斯的嫉妒，最终死于监牢。

百位中国思想家——韩非子虚则知实之情，静则知动者正。

——韩非简介韩非（公元前280～前233年），韩国公子，战国时代著名的思想家、法家思想的集大成者。

是唯物主义哲学家、法家学派的主要代表。

他继承了荀况的唯物主义思想，发展了老子哲学中的积极成分，对战国后期复杂多变的现实做了哲学概括，形成具有特色的唯物主义思想体系。

人物小记韩非口吃，不善言辞，但善著书，与李斯一起师事荀卿。

韩非看到韩国衰弱，几次以书谏韩王，却没有被采纳。

韩非深为韩王治国不用法术，不执势驾驭臣下，不行富国强兵之术，任用一些浮淫不实的人而痛心。

认为儒者用文败乱法术，而侠者以武败坏禁令，国家所养非所用，所用非所养，而奸邪谄谀之臣不容廉洁耿宜之士。

他总结历朝得失，写成《孤愤》、《五魔》、《说难》等十余万言。

在这些著作中，他综摄了先秦法家的思想，提出完整的法家学术思想体系。

后来，韩非的著作流传到了秦国。

秦王读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。

于是马上下令攻打韩国。

韩王原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。

韩非上书劝秦王先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。

今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。

今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。

”秦王认可了他们的说法，下令赐韩非服毒自杀。

主要思想韩非最重要的学术思想是“法术势”相结合，“法”指国家的法律条文，“术”指君主驾驭臣下的统治方法，“势”指君主的威势，其中以“法”为主，认为治国必须用“法”。

韩非指出，在法律面前，人人平等，不分贵贱亲疏。

他说：“法不讨好尊贵的人，正像木工的绳不迁就弯曲的木头一样。

法之所加，最有智谋的人也不能辞，最勇敢的人也不能争。

处罚过错不回避大臣，而奖赏贤善不遗漏百姓。

”韩非的“法”，包括“赏”与“罚”两方面内容。

他认为刑要重而赏要少。

轻刑重判，就使人畏惧，不敢再触犯刑律，而重刑轻判，最终会导致人们无所顾忌，轻易触犯刑律。

法家战国时期代表人物法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书;艺文志》列为“九流”之一。

下面是有法家战国时期代表人物韩非，欢迎参阅。

韩非(约公元前280--前233年)，华夏族，战国末期韩国的都城郑城(今河南郑州新郑市)人，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家，是法家思想的集大成者，也是先秦诸子百家思想的集大成者。

韩非将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者;韩非将老子的辩证法和荀子的朴素唯物主义融为一体，同时重视吸收墨家思想，集儒道墨法四大思想流派的精华于一身。

韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛泽东最佩服的中国古代思想家。

韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。

著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字，在先秦诸子散文中独树一帜。

韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

法家战国时期代表人物韩非人物生平韩非(约前280年;前233年)，又称韩非子，韩国(今河南省新郑)人，战国时期思想家，法家代表人物。

《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。

与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非文章出众，连李斯也自叹不如。

韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。

主要收集在《韩非子》一书中。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。

”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作。

韩非的学问比李斯大得多，但因说话口吃，不善辩说，但善于著述。

韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。

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下面小编就带大家一起来详细了解下吧。

韩非子人物简介韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。

尊称韩非子或韩子。

韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。

作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。

他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。

著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。

在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

韩非子人物生平《史料》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。

与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非文章出众，连李斯也自叹不如。

韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对孔子、《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。

”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。

韩非的学问比李斯大得多，因说话口吃，不善辩说，但善于著述。

韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。

于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》等.......他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。

不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。

韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。

韩非（约前281年-前233年），生活于战国末期，为中国古代著名法家思想的代表人物。

也是先秦诸子百家史料可证中最后一位子家思想人物。

司马迁指韩非好…刑名法术‟且归本于…黄老‟之学，一套由…道‟、…法‟共同完善的政治统治理论。

[1]韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用…法‟、…术‟、…势‟三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。

秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩服的说：“我如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都不无憾了！”[2]。

在韩非死后，当代各国国君与大臣竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。

一、生平关于韩非生平，因目前留存史料有限，未能清楚述之。

韩非为韩国的公子。

[3]在韩非的年代，韩国为战国七雄中最弱小者。

约前255～247年间，与同学李斯（后来为秦始皇期的秦丞相）一同拜儒家大师荀子门下学习“帝王之术”。

[4]约前247～234年间，韩非因有口吃之毛病[5]，多次上书韩王游说，皆不为所用。

《五蠹》、《孤愤》、《显学》、《难言》等篇著于此时期。

之后《韩非子》一书传到秦国，书中《孤愤》、《五蠹》内容被秦王嬴政佩服：“嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣。

”李斯说：“此韩非之所著书也。

”便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。

[6]韩非到秦国后，受到秦王嬴政的欣赏，准备重用他，但招李斯与姚贾忌妒，对秦王进谗言，陷害韩非入狱，最后在狱中李斯遣人给韩非服毒自尽。

又有一说，秦王想念下狱后的韩非，被李斯察觉，于是李斯先下手为强，派人毒杀韩非，死于狱中。

[7]二、思想韩非反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家。

韩非在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。

韩非（约公元前280年--公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，杰出的思想家、哲学家和散文家。

韩王之子，荀子学生，李斯同学。

被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。

韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。

韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。

韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。

后李斯入狱毒之。

韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。

帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。

韩非子说法
韩非子主张法、术、势相结合的法治理论，并强调君主集权和以法治国。

韩非子（约前280年-前233年），战国时期韩国都城新郑人，是法家的主要代表人物和集大成者。

他的思想主要体现在其著作《韩非子》中，该书宣扬了法家的法治理论，并达到了先秦法家理论的最高峰。

韩非子的主要观点包括中央集权、法治、术治和势治的结合，以及对于君主和臣下的一系列治理原则。

具体如下：
1.中央集权：韩非子提出国家的大权要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理
天下。

2.法治：韩非子认为法律是治国的基础，君主应该使用法律来规范臣民的行为，明君要单独
掌握刑赏两权，用好“赏”和“罚”这两个工具，实行法制，驾驭臣民。

3.术治：韩非子强调君主应该运用各种手段和策略来管理和控制臣下，包括清除世袭贵族，
选拔实践锻炼的封建官吏来取代他们。

4.势治：韩非子认为君主应当利用自己的权势来维护统治，使得四方来效。

5.去五蠹防八奸：韩非子提出对于臣下，要去“五蠹”，防“八奸”，即去除社会上的不良分子和
防止官员的欺诈行为。

值得一提的是，韩非子的思想对秦统一六国提供了理论武器，同时也为后世的统治者提供了治国的理论根据。

他的一些观点，如保守机密、慎言慎行等，至今仍有教育意义。

韩非子生平韩非（约公元前280年--公元前233年），战国时期韩国人，杰出的思想家、哲学家和散文家，是韩王之子、荀子学生、李斯同学。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。

”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。

他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。

不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。

韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。

但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。

由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳。

韩非与李斯之政见相左。

韩非欲存韩，李斯欲灭韩。

因为韩非子和李斯曾经是同窗，李斯深知韩非辩才了得，担心嬴政被韩非计谋所蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中利害。

他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。

他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。

”秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。

廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。

韩非想上书始皇帝，被拒绝。

后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。

韩非死于秦国，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。

韩非子著书之余时常登临的孤愤台犹存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。

之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。

——摘自百度百科韩非子故事自相矛盾自相矛盾出自于《韩非子》，一则成语故事。

描述的是：在战国时期，楚国有个卖矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很坚硬，说：“无论用什么东西都无法破坏它！”然后，他又夸耀自己的矛很锐利，说：“无论什么东西都能将其破坏！”，市场上的人质问他：“如果用你的矛去刺你的盾，它们将怎么样？”，那个人无法回答。

思想家韩非子生平故事解读战国时期是个思想活跃的时代，古代很多著名的思想家就是在这个时期产生的，历是怎么样的，关于韩非子的寓言故事也有不少，都有哪些呢。

思想家韩非子个人肖像思想家韩非子简介想的成就者。

韩非子的主要思想被记载在《韩非子》中，以法治国是韩非子的主要主张。

主张和荀子截然不同，韩非子目睹战国时期韩国的种种弊端，他主张以“法”、“术”、“势”三者结合来治理国家。

韩非子强调君主权力高于一切，君主应该以苛刑峻法重赏来治理臣民，建立君主集权制的社会。

韩非子的思想主张在韩国不被韩王采纳，所以他发愤著书，先后写出《孤愤》、《说难》等著作，之后书籍被传到秦国，秦王十分欣赏韩非子的才华，甚至为了韩非子而攻打韩国。

韩非子来到秦国后，与李斯发生了利益冲突，最后韩非子被李斯的谗言害死。

但韩非子的思想却使得秦国更加强大，最终统一六国。

韩非子的寓言故事韩非子写的文章，描写大胆语言幽默从中可以看出韩非子的思想十分活跃，他的文章也有警策世人的意图。

他所写的寓言文章都被收录在《韩非子》中，他通过寓言讲明白一个道理，举例十分生动，也通俗易懂，至今对后世产生影响，有些寓言故事变成了成语，以警醒世人。

法家人物韩非子的插画成语自相矛盾就是出自韩非子，矛和盾是古代打仗的武器，一个用来攻击，一个用来抵御。

楚国有个商人，不仅卖矛还卖盾。

当时他对着路人说：我的盾啊刀枪不入，最尖锐的盾都刺不穿它，然后又说他的矛尖锐得可以刺穿所有东西，结果就被人说拿你的矛刺你的盾，商人立马没声音了。

微杜渐，在蔡桓侯还未病入膏肓时就提和他讲他的病需要及早治疗，可是蔡桓侯却不以为意，甚至讽刺扁鹊。

直到后来病入膏肓无药可治才找扁鹊治疗。

还有三人成虎、守株待兔、螳螂捕蝉黄雀在后都是出于韩非子，可见韩非子的寓言故事蕴含着深刻的治理，凭它自身的思想价值流传后世。

韩非子身处于战国那个动荡的时期，能够在这样的环境下形成自己独树一派的学家，是极其不容易的。

他说倡导的法家一直到现在仍发挥着很大的作用。

战国后期法家的代表人物——韩非子话说在公元前233年，在秦国阴森恐怖的监狱里，有一个特殊的犯人，此人大约50岁上下，比起众多犯人入狱后的惊慌失措，此人却显得异常的镇定，他每天有规律的作息，甚至还跟狱卒要点笔墨，写一点东西。

这个人很奇怪，平时话不多，偶尔一张口说话，就会把旁边的狱卒逗得哈哈大笑，此人竟有口吃的毛病，平日里狱卒对待此人很尊敬，饮食起居都照顾的很好。

此人就这样平静的住在监狱里，安静的写东西，直到有一天，秦国重臣李斯来看望他，狱卒被清退了，牢里就剩下了他们两个人，两个人神神秘秘的，不知在谈论些什么，突然，这个人情绪变得很激动，有时结结巴巴的在申辩，有时扼腕叹息，李斯一直在倾听这个人说话，听到最后，李斯拿出了一瓶毒药，放在这个人的面前默默的走了。

这个人默默的坐在地上许久才拿起了这瓶毒药，端详很久后，最终还是无奈的喝了进去。

那么此人到底是谁呢？与李斯又是什么关系呢？他就是战国后期法家学派的杰出代表，法家思想的集大成者——韩非子。

那么韩非子又怎么会来到秦国的监狱中呢？又怎么会被丞相李斯逼得服毒自尽呢？要知此中缘由，听老赵一一道来。

韩非子的个人简介韩非子本名韩非，韩非子这个名字是当时人们给他的尊称，他是韩桓惠王的儿子，他的老师就是战国时期儒家的宗师荀子，给韩非子送毒药的李斯，是荀子的另一个学生，他们俩曾经朝夕相处，是亲密无间的师兄弟。

说起韩非子，就必须先说说他的老师荀子。

说起荀子，大家应该都知道，毫不夸张的说，在整个中国儒家学说的发展历程中，荀子绝对是一个至关重要的人物。

尤为重要的就是思想上的突破，虽然荀子是儒家的大师，但是荀子的思想却和其他儒家人不同，其中有帝王之术的观点，就是帮助国君建立强权的统治，驾驭文武大臣。

和其他的儒家大师比起来，荀子的这一观点显的有些另类和格格不入，儒家最看重的就是礼仪，也就是制定一定的规矩，只要人们自觉地遵守礼仪规矩去做事，社会就能太平，在这一点上，荀子又做了补充，他说，想要人人遵守礼仪，不能全靠自觉，关键得靠管理，也就是法，礼仪和法律要并重，所谓:“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。