形意拳传承与班辈关系

武术研究2019年2月第4卷 第2期山西太谷形意拳传承的文化基因研究卫 微山西农业大学体育学院,山西 太谷 030800摘 要：基于格尔茨的“深描说”对形意拳进行深入解析,以非物质文化遗产项目为切入点,以太谷形意拳“圈子”为研究个案,以“圈子”的构建和文化空间两个关键环节对传统武术的现象进行分析和整理,借助人类学“深描”理论解读形意拳“圈子”的横向地缘、血缘、业缘、艺缘的地方性知识构建,与纵向的文化空间共同作用,继而实现形意拳的优良文化基因赓续传承。

关键词：形意拳 传承 文化基因中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2019）2—0072—03文化是一种“象征文本”，其中文本个体是在一个特定的文化背景下对象征体系进行阐释。

而本研究范式主要遵照于质性研究。

扎根理论是基于研究对象在自然情境中所进行的整体性探究，在访谈、观察和分析中做出的解释性理解。

结合格尔茨的“深描说”理论对研究对象进行深层次的文化现象记录，形成研究者对被研究的参与者持有“文化视阈”，寻找自上而下的理论应用和自下而上的理论提炼，以此重塑的隐形文化谓之“文化基因”，可从表象看出本体文化，但也存有隐性个体差异。

针对本篇文章中所涉及的形意拳传承来讲，从已有人类学领域的相关文献中提取可知理论并推衍和检验，以扩充民族传统体育项目的研究范畴。

1 田野叙述：形意拳地方性知识构建太谷县，位于山西省晋中市辖县。

地处晋中盆地，始建于西汉，历史悠久，文化商贸发达，与祁县、平遥共同成为闻名遐迩的晋商故里，而晋商的发展成为形意拳发展的关键性因素。

为保证货物和资金的安全，“走镖”职业应运而生，成为形意拳起源的先决条件，注重内在劲力和实用。

由此也影响了当地人的性格，保守、沉稳，从形意拳的一招一式也可体现出它的根基沉和重防守。

在太谷的金谷广场和西苑公园等，每天早上6点多，都会有一批固定习练形意拳的群体，亦男亦女。

有高辈分的老拳师，也有刚刚接触形意拳的小徒弟，习武传习。

传统武术师承关系简述老师、师傅、师父；学生、徒弟、弟子——传统武术师承关系简述随着各种武术速成神化的破灭，众多爱好武术的青少年开始把目光转向了传统武术，由于传统武术一直是以一种较独特的方式继承下来的，使得青少年武术爱好者往往寻师无门，拜师无方，瞎投乱撞，不免又被武术骗子蒙蔽。

因此，有必要介绍一下传统武术的师承关系及如何才能拜师入门。

传统武术的传承是东方文化特有的传播现象，即纵向式传习，以“师传口授”、“师传心授”方式为主，一个师父在其一生中所收的人不会很多，百人规模已是非常可观的数目，通常情况下只十数人、数十人，极少有规范化和大规模传习方式。

请注意，这里讲的是“师父”而不是“师傅”或“老师”，事实上，在中国传统武术中的师徒关系与现代意义上的师徒关系或师生关系是有很大区别的。

一、现代师徒关系老师与学生老师通常是一个特定的教育单位的员工，是以教给他人某一特定的知识或技能为职业的人。

学生某一特定教育单位的受教育者。

老师与学生的关系只是在一定的特定环境下非自愿的，因一方要接受教育，另一方以教育为职业，而被教育单位指定的关系。

通常一个老师都有数十上百上千甚至上万的学生。

而一个学生同时会有很多老师。

由于老师是一项受人尊敬的职业，因此，很多地方将“老师”作为对别人的尊称，这时的“老师”又非正常意义上的“老师”了。

另外，老师与学生之间一般没有太亲密的关系，师生之间有同辈的，也有两辈人之间的，这是一个不定因素。

二、通常的师徒关系师傅与徒弟师傅通常是指具有某一特定技艺或专长的工匠，其在本行当已有很高的水平，可以教别人在这一行当从头学起的人。

称呼时常在师傅前加上姓氏，称“×师傅”。

如老驾驶员，老铁匠，工厂里的老工人，在一些以教人为业的武馆里也有称师傅的。

徒弟拜有一定专长或技艺的人为师，向其学习这种专长或技艺的学习者。

旧时师徒间常有契约。

即在拜师时就约定好，师傅教徒弟几年，徒弟供师傅几年，签好合同，压上指印。

非物质文化遗产形意拳形意拳是一种传统的太极拳流派，也是中国非常重要的武术形式之一。

它集中体现了中国传统文化的经验和智慧，是中国劳动人民在长期的劳动实践和抗击外来侵略的历史中所创造和积累的宝贵财富，也是中国非物质文化遗产之一。

形意拳起源于明代明成祖朱棣期间的军事演武，其创始人为传说中的宋氏兄弟和马王堆的吴祖光。

宋氏兄弟的形意拳注重“形神合一”，强调拳术中动作的外表形态和内在意义的合一，是形意拳的核心精神。

形意拳在发展过程中不断地吸收和运用各种武术技巧，逐渐形成了一套丰富多彩、技术高超的拳术体系。

它的特点是动作简明刚劲，冲击力强，便于实战。

形意拳讲究身势、步法、眼神、呼吸、心理等方面的综合运用，是一种富有哲理性、精神性和实战性的技击艺术。

形意拳所表现出来的非物质文化遗产主要体现在以下几个方面：一、聚焦技艺传承与传统文化融合形意拳注重师徒制度的传承方式，要求传承者必须先扎实基本功，熟悉拳理，才能逐步掌握高级技艺和武术奥义。

同时，形意拳的拳理和哲学也与中国传统文化紧密相连。

例如，形意拳所倡导的“一念万心，万心归宗”思想与中华儒家文化中的“大同”、“仁爱”等思想相呼应，这种文化融合的背后是形意拳在技艺传承的基础上，更注重培养拳手的思想修养，塑造高尚的品格和精神内涵。

二、反映生活与历史的融合形意拳作为中国武术文化的代表，它所表现出来的丰富内涵也与历史和生活紧密相连。

形意拳所注重的身手协调、行路有序的要求与传统中国的行为准则和礼俗有关；形意拳所强调的手法和发劲技巧也赋予其一种具有特定历史背景的文化特质。

例如，形意拳中常用的“七星连珠”、“铁板桥”、“踏虎跳”等变幻莫测的跃起姿势和各种具有攻击性的手法，都与民间武术和军事练兵的历史背景密切相关。

三、包容性和多元性的体现形意拳多样的文化特质源于其多元性。

虽然形意拳有其独特的技击风格和文化内涵，但同时它也在与其他流派的交流和融合中逐渐形成了自身的差异和多样性。

例如，在长期的练习过程中，形意拳不断吸收、融合和创新各种武术技艺，具有很强的开放性和包容性。

[形意拳的拳理拳法]形意拳拳理形意拳作为我国的四大名拳之一，它已深深地扎根于广阔人民群众之中。

继承和弘扬形意拳这一民族文化珍宝，促进全民健身、增加人民体质，无疑是一件利国利民的幸事。

为了关心广阔形意拳爱好者，特殊是初学形意拳的伴侣科学地把握学练形意拳的要诀，少走弯路，一朝学拳，终身受益，现就有关形意拳的拳理拳法简介如下，不妥之处，还望行家、同仁批判指正。

一、形意拳源于山西祁县的戴氏“心愿拳”形意拳宗师车永宏（字毅斋）得祁县戴氏“心愿拳”真传后，与恩师李飞羽（字能然）、弟子李复祯、师弟贺运亨、李广亨等一道潜心讨论心愿拳的拳理拳法。

在深化讨论和探讨的基础上，对“心愿”与“形意”的内涵进行了科学的分析与界定，认为“心”与“意”本同一理，都是大脑的思维和熟悉过程，而“形”与“意”则是“形式”与“内容”的统一，是人的思维与外在形态的统一，是内与外的结合。

李飞羽宗师首先提出以“形”代“心”的主见，认为这样更符合心愿拳的拳理拳法，此后，才有形意拳之名闻于世，这是清同治年间的事。

二、象形取意“象形取意”是形意拳的立法之本。

形意拳谱中有：“人之形为物之形，物之意以人意悟之”之说。

象其形、取其意是形意拳的一大特色，它与“形意拳”这一拳名紧紧相扣，例如五行拳中的劈拳，其形似斧，而有劈物之意；崩拳似箭，而有射物之意。

再如十二形中的虎形，是取猛虎伏身离穴之势、饿虎扑食之勇；蛇形则取蛇的伏身盘卧、拨草之能的绝技；燕形则取燕子抄水，动作灵敏、潇洒自如的绝技等等。

这里必需着重指出：学练形意拳决不是单纯的为了“象形”而“象形”，这样就失去了“象其形而取其意”的基本意义，也不符合形意拳的拳理拳法，“象形”是手段（形式），而“取其意”才是目的（即用于技击），一切手段和形式都是为目的服务的。

三、六合为法所谓“六合”，是指内三合与外三合而言。

内三合即心与意合，意与气合，气与力合。

外三合即手与脚合，肘与膝合，肩与胯合。

在旧拳谱中有“心之发动为之意，意之所向为之拳”的理论。

中华武术--形意拳形意拳简介形意拳是历史悠久的中国传统武术，也是武术遗产中的瑰宝之一，是我国三大著名内家拳拳种之一。

起始于明末，盛行于晚清，迄今已有三百多年历史。

历代名人辈出，影响极大，流传甚广。

形意拳原名心意六合拳，也称心意拳，简称意拳，传至李能然之后，易名派生为形意拳。

形意拳作为博大精深的中华武术内容之一，经过历代传人不断钻研、实践、总结、提高，逐渐形成较为完整的理论体系。

其各派拳法虽各有千秋，便其拳理却渊源颇深。

讲究以意领气，以气导力，意形二表，形意一体。

通过对形与意的相互调节，内与外的相互作用来达到体用兼修的功效。

形意拳的科学原理体现了我国传统民族文化的精髓。

它以冶炼操守、强健体魄、造福人类的宗旨，不仅有强身健体，修身养性，祛病延年之功效，而且具有富于实战的技击效果。

在历史上，形意拳诸多武术前辈曾凭着精湛的技艺，谱写了一曲曲扶正祛邪，保家卫国的正义之歌。

当前，形意拳术及其精神以其强大的生命力日益普及和光大。

形意拳的起源和创始人关于形意拳的起源各有所传，其说不一。

影响较大的说法有两种：一说为南宋爱国名将岳飞所创。

根据二十年代李剑秋先生编著的《形意拳初步》一书中援引清乾隆十五年（公元1750年）戴龙邦所著《心意六合拳谱》序言中说“余尝拟论为著，此心耿耿，易其有极，见岳武穆王拳谱，意即纯之粹，语亦明畅。

急录之，以志余爱慕之诚…王（即岳飞）当童子之时，受业于师，名曰：‘意拳’，神妙莫测，盖以古未有之技也。

王以后，金、元、明代鲜有其技…独姬公，名际可，字隆峰。

生于明末清初，为蒲东诸冯人氏。

访名师于终南山，得武穆王拳谱。

后授于曹继武先生于秋蒲先生习武十年有二，技勇方成。

”此序言是迄今为止所发现的关于形意拳起源的最早资料。

因此，后人均以此为据。

由于岳飞是我国历代为人所敬仰的民族英雄，借岳飞之名有利于形意拳的广泛传播，亦合形意拳强种强国之宗旨。

因此这种说法极易被广大武术家所接受，辗转流传至今。

另外一种为流传说法，即形意拳创自北魏时来我国传教的印度僧人菩提达摩。

山西车氏形意拳名师录|山西车氏形意拳山西车氏形意拳名师录|山西车氏形意拳山西车氏形意拳术，传自车毅斋先生。

车毅斋(1833～1914年)，名永宏，山西省太谷县桃园堡村人氏，师承清末武林之魁、形意拳名家、河北深县李洛能(字飞羽)，并兼得戴家秘传。

车毅斋先生精研拳理，精炼拳技，形成了其形意拳的独特风格和气魄，博大精深，气势恢弘。

先生也因此成为形意拳的一代宗师，无人能敌，故人称“神拳”车毅斋。

车先生也因此被清王朝授予武官四品官带，其拳技深奥、神妙莫测，拳势古朴文雅、简捷完整、融紧精巧，轻灵稳健与刚猛勇武于一体，其势虎威鹰猛，发威时地震树颤。

其拳械有单练的、有对练的、有柔中含柔的、有柔中含刚的、有刚中含柔的、有刚中含刚的、有慢悠悠的、有慢中快的、有迅猛快捷的，非常符合自然科学、生理卫生学和祖国医学的强身原理。

山西车氏形意拳有锻炼实战技击的实用性，既具艺术观赏性，又具武功选择性，是全面提高身心素质，强族强国的一种很好的民间体育运动，历来深受人们喜爱，无论男女老幼、体强体弱，均可选择性地习练。

凡是珍惜生命、善待生命、享受生活的人们，只要勤奋学练，持之以恒，必能受用终生。

我们的授业恩师是杨永蔚先生(1883―1954年)，字秀山，山西省太原市清徐县徐沟王答村人氏。

杨先生师从车毅斋先生的高足形意拳大师樊永庆先生，后又得到车毅斋先生的秘传和宋世荣先生(宋世荣先生与车先生同是李洛能先生八大弟子之一，精于技击，内功精奇)的指点，并得赠《内功经》。

杨先生乃一代名家、车氏形意拳的名师，因精于劈挂掌，故有“西劈北挂、东北劈挂”之称号。

杨先生一生弘扬民族传统文化，传播山西车氏形意拳，足迹从西到北，后在韩福昌、李占魁、梁文连和笔者的竭力邀请下，至黑龙江省哈尔滨市授拳。

一生中传授的弟子数不胜数，出类拔萃者众多，夺魁获奖者众多，被传为美谈。

杨先生是东北车氏形意拳的始祖(鼻祖)，一代宗师之称号，他老人家受之无愧。

杨永蔚先生现在健在并有建树的弟子有：笔者――山西形意拳名师，1928年2月生于山东省胶州半岛海阳县小滩村。

形意拳起源与发展历史形意拳起源与发展历史形意拳创立之初叫心意六合拳，即心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。

现行流传的形意拳为道光年间河北深州人李洛能在心意拳的基础上改革创立而成，形意拳讲究内意与外形的高度统一。

下面是店铺为大家整理的形意拳起源与发展历史，欢迎大家阅读浏览。

形意拳起源与发展历史起源传说:形意拳的创始年代及其源流，众说纷纭，无确凿的史料可资佐证，主要的说法有三种：起源一：传说是达摩老祖所创。

达摩系天竺(印度的古称)高僧，他来到中国传授佛经，于嵩山少林寺面壁九年而化，而后寺内曾出过不少技艺高超的武僧，后人因慕其名而将达摩认做形意拳的始祖;另因有一诗人为了纪念达摩传经的精神，作《咏达摩》一诗，诗中写道：“达摩西来一字无，全凭心意练功夫，要从纸上求佛法，笔尖蘸干洞庭湖”。

因形意拳原名心意拳，所以认达摩为形意拳始祖之说是后人望文义断的误解。

起源二：说形意拳是岳飞所创。

在一本佚名的古拳谱序中写道：“当武穆童子时，受业于名师，精通枪法，脱枪当拳，自立一法，以教将佐，名日艺(意)拳，神妙莫测，盖古来未有之技也。

王以后金、元、明数代，鲜有其技，独我姬公，名际可，字隆丰者(黄新民的《姬际可生平初探》一文考证为“龙峰”)。

生于明末清初(据黄新民考证姬际可生于明朝的万历年问，卒于清朝的康熙年问)，为蒲东诸冯人氏(即今山西省永济县)，访名师于终南山，遇异人，得岳武穆王拳谱，揣练数载，尽悟其奥妙，后授余师曹继武先生于秋蒲(今安徽省)，无人不知其勇，先生学武十有二年，技勇大成，……”。

这一段拳谱的序言是写在清朝乾隆十五年岁次、庚午荷月，由戴龙邦序于河南洛阳马学礼书屋，从上述序言中及师传口授中都说到形意拳是岳飞所创的。

但1982年黄新民为考证形意拳的起源，专程由安徽来山西永济县尊村做了一番调查，在他写的《形意拳起源考》一书中析：“从史籍来看，没有岳飞编拳的记载。

”并且从岳飞生平分析其没有时间编纂此拳法。

秘技绝学的“宋氏”形意拳秘技绝学的“宋氏”形意拳_(转载)形意拳是我国传统武术中流传较广、影响较大的、优秀的主要拳种之一。

具有良好的健身作用和很高的技击价值，长期来一直深受广大人民群众的喜爱。

山西是形意拳的故乡。

据考证，形意拳是在明末清初由山西永济县尊村人姬际可（字龙峰）祖师所创，后授于曹继武及南山郑氏等人。

山西祁县人戴龙邦得曹继武之传，发展成形意拳北支；河南洛阳马学礼得传于郑氏则成其南支，则心意六合拳。

他们各收门徒，绵绵递嬗，代代相传。

至第五代时名师高手已众多，其中佼佼者为宋世荣先生。

宋世荣（字约斋）先生，一八四九年七月-----一九二七年九月，享年七十九岁，祖籍河北宛平人。

十七岁时迁居山西太谷县，师承形意拳名家李洛能先生，是形意拳门派中屈指可数的大师之一。

宋先生对形意拳之精义造诣很深，有很多独到之处。

他不仅身怀精深而绝妙的武功、而且还创编了内功盘根、徒手十六把、麟角刀等套路。

特别是内劲功夫的研究尤为突出，在北派形意拳门中独树一帜。

在形意拳的理论上，宋先生的见解更是独特而且精辟。

他认为：“形意拳之道，是先将拳术已成之着法，玩而求之，而有得之于心焉。

或吾胸中有千万法可也，或吾胸中浑浑沦沦无一着法亦可也。

无一法者，是一气之合也，以致于应用之时，无可无不可也。

有千万法者，是一气之流行也，应敌之时，当刚则刚，当柔则柔，起落进退变化，皆可因敌而用之也。

”这对后来形意拳的发展、提高起到了良好的推动作用。

对后辈们学习、锻炼形意拳起到了积极的指导作用。

宋先生视拳艺如珍宝，从不轻易传授于人。

他择徒甚严，教徒更严，毕生只授徒二十余人，但个个都很出众，都是当时形意拳的著名高手。

当时“宋氏”形意拳在上海的传人----郝湛如老师就是其中一位。

郝湛如（原名映渊），山西榆次市人（一九00年八月-----一九七一年三月），享年七十一岁。

尚济答形意拳爱好者一、练崩拳时，后脚尖是否一定要碰前脚？答：打崩拳是一气之伸缩，要行如槐虫，但并不一要后脚尖碰前脚。

形意拳之源流及发展简史
关于形意拳的名称，据师传开始起名曰《意拳》，后又称《心意拳》、《心意六合拳》,以后才定名为《形意拳》。

形意拳究竟起源于何时，创于何人之手，众说纷纭，没有定论。

言传耳闻，均不足以为凭，须有可靠史料记载方可相信。

对于形意拳的起源过去说法有三，
(一)传说是达摩老祖所创。

达摩系天竺(印度的古称)高僧，他来到中国传授佛经,于满山少林寺，面壁九年而化。

这样一个僧人，后人怎么会把他说成是形意拳的创始人呢?其因据析有二:一是因相传达摩在少林寺中面壁九年而化，而后寺内曾出过不少技艺高超的武僧，后人因薪其名而将达摩认做形意拳的始祖;二是因有一诗人为了纪念达摩传经的精神，作《咏达摩》一诗,诗中写道:“达摩西来一字无，全凭心意练功夫,要从纸上求佛法,笔尖蘸干洞庭湖”。

问题就出在了“全凭心意练功夫”七个字上，因形意拳原名心意拳，所以认达摩为形意拳始祖之说是后人望文义断的误解。

现存的少林拳法，与达摩没有丝毫关联,但后人为了纪念达摩，所以也有用达摩名字命名的“达摩剑”。

(明天继续分享，谢谢支持)。

心意拳等于形意拳吗？心意拳是否等于形意拳，不同的师傅，会有不同的观点，爱武艺认为用作同源异流形容比较合适。

文章图片来自于网络，如有侵权行为请联系删除心意拳、形意拳的派系族谱，要追溯到明末清初山西人姬际可(字龙峰)，姬际可对弟子说，是于终南山，得异人传授岳武穆（又名岳飞）遗下的拳经而学得此拳法〔但从此处无相关佐证，疑为后人相传〕。

姬际可所传下来的拳术曾先后出现过不同名称，计有：神拳、无手拳、六合心意拳、心意六合拳、六合拳、五行拳、行意拳、形意拳等等。

这是拳术在不同年代、地域、拳种相互传承的情况下，出现的不同名称。

文章图片来自于网络，如有侵权行为请联系删除族谱是这样记载的，姬际可除了把功夫传授给几个儿子外，传人还有河南马学礼、山西的曹继武。

由此姬际可所传的拳术分成北方、河南两大支系，北方称作形意拳由戴龙邦（即曹继武的弟子）所传，而河南称作心意拳由马学礼所传，形意拳和心意拳之后各有发展。

文章图片来自于网络，如有侵权行为请联系删除形意拳戴龙邦传授给李洛能，李洛能有将拳法传授于山西、河北广传弟子，当中有“八大弟子”最为突出：山西的车永宏、宋世荣、宋世德、李广享四人；河北的郭云深、刘奇兰、刘晓兰、贺运恒四人，这八大第子就发展出流传至今的形意八派。

文章图片来自于网络，如有侵权行为请联系删除而河南心意拳马学礼是回族人，他所传的弟子以回族人为主，因此心意拳又被称作回民护教拳术。

爱武艺认为，心意拳不等于形意拳，但跟形意拳是有关系；姬龙峰（即李洛能的师爷）是“心意拳”的创拳人；而据记载，现行流传的“形意拳”为道光年间河北人李洛能在“心意拳”的基础上改革创立而成；“形意拳”这个拳种名称，也始于河北人李洛能，所以后世尊李洛是“形意拳”祖师。

正所谓，同源不同宗就是这个意思吧！。

山西形意拳发展与传承探索作者：杜晓娜概要：在现今形意拳发展过程中，存在的分歧主要有两点。

一是在名称上的分歧，究竟称其心意拳还是形意拳？二是谁为正宗或谁是真传？对于前一种分歧，本文已论述的相当清楚了，不再赘述。

对于后一种分歧来说，要看各派系所持什么心态。

如果仅仅是为了争得虚名，则有失习武之人身份；若为了澄清传承脉系，尚可根据自己的师承情况和相关资料予以正本清源，这对形意拳史的研究有着积极意义。

关于心意六合拳之创立，曾众说纷纭，后经几代人的不懈努力，不断的调查核实、肯定为山西蒲州人姬际可所创。

姬际可自幼喜文好武，刻苦专研秘籍，承袭了中国古代武学之传统和众多拳法之精华，逐渐成为一名武学大家创编了心意六合拳。

1 心意拳与形意拳心意拳：姬际可创此拳时，以“心之发动曰意，意志所向为拳”为立拳之本。

以“六合”为法则，即心与意合、意与气合、气与力合，手于足合、肘与膝合、肩与胯合，故名“心意六合拳”。

形意拳：是在山西祁县“戴氏祖传心意拳”的基础上，融入众多传统文化理念和武学精华由李飞羽始创，并由车毅斋逐步完善而形成的一个新型拳种。

1.1 两者区别不少人仍把二者混为一谈，主要原因是心意拳与形意拳之间有着深远的渊源关系。

两者相比，还是有许多不同之处。

一是心意拳由明末清初的姬际可创立，距今已有300多年的历史。

而形意拳则是由李飞羽创立距今只有一百五十余年的历史。

二是拳的名称不同。

很显然，心意拳与形意拳两个拳名虽然只有一字之差，但两个拳种在各自的传承中脉络是非常清晰的。

拳法理论、功理功法不同，形意拳是在心意拳的基础上演变而来的。

2 形（心）意拳的流派心意六合拳自姬际可创始以来，大致分为河南、山西两大系。

姬际可传曹继武。

曹继武传戴龙邦和马学礼。

马学礼所传的河南系，称心意六合拳，一般在回民中传播。

戴龙邦所传山西系，因起初在戴氏家族内传播，故称戴氏心意拳。

然而，戴龙邦的承继者戴文雄冲破家训，传给李老农、马培德等一些外姓弟子。

李老农之后，形意拳逐步演变为具有鲜明特色的山西一支和河北一支。

民国太原形意拳名家们的那些事我父亲原来练形意，跟的是形意拳名家王福元先生。

王福元人称'铁胳膊'，名号在太原响当当。

虽然我学拳的时候他早就过世了，但是说起他还是无人不知。

王福元是河北形意拳宗师刘奇兰的弟子，自幼随侍，痴迷于拳术，为了保持童子功，终生未婚，习拳数十寒暑，尽获刘氏形意拳之精髓，功力深沉，技艺精湛。

有人说王福元当时在河北铲除恶霸，惹了人命官司，为了躲避官府，来山西投奔车毅斋先生。

其实我当时听说的是王福元先生参加义和团，在天津老龙头杀了好多洋人，血透重衣，最后义和团战败，王先生就跑到山西投靠车毅斋。

不管什么原因，反正来山西之后休养了一段时间，车先生就把他推荐到榆次给人保镖护院。

因为王福元先生与车毅斋先生、宋世荣先生都有交流，所以他的形意拳既有刘派的基础，同时又有很多车派的精华。

王福元先生这支在练法上，融合了山西和河北的两种风格。

工作之余，王先生也授徒教拳，在榆次、阳曲一带授徒甚众，名噪一时。

像榆次的彭映玺、王振纲、王继武、郑子刚、薄占梅，阳曲的穆修易、彭廷隽、刘士荣、齐振麟，太原的辛元先生，等等，都练得不错。

其中比较出名的有穆修易、彭廷隽、彭映玺，再加上彭喜太，号称'三彭一穆'。

其实，当时山西武术界练形意拳的很多，但是进太原城教形意的人不多。

太谷的先生过去很少进太原城里教拳，后来布学宽先生的徒弟张永义和梁焕章在太原的银行工作，也传了些人。

太原周边的黄陵有巩崇富一支，也是布先生的徒弟，原来在太谷做买卖，后来回了黄陵。

李复桢的徒弟在清徐一带也有传人，都在太原周边。

'铁胳膊'王福元就在榆次一带，他的弟子里面像彭廷隽、穆修易等也基本全在城外，不进城教拳。

即使在东山，甚至南门外教拳，也不进城。

就算是彭廷隽、穆修易这样的形意新秀，开始也不是以形意拳出名的。

比如彭廷隽，他有龙门派的传承，以道功为长，着重练内丹，他的功法练法都没问题，致命的缺憾是他文化程度有限，对道家、内丹的认识没有上升到一定高度，不能把精神和功法、性命与气质打通融会。

形意拳的发展和演变形意拳是一种古老的传统拳术，在中国武术史上占有重要地位。

历史上，形意拳也叫”心意拳“，”行意拳“，”六合拳“，至今一些地区仍称为”心意拳“。

有人说，由于他要求”心意诚于中，肢体形于外“，外形和内意高度统一，所以称为“形意拳”。

还有的解释说，这种拳法象形取意，表现了很多动物的特长，故名“形意拳”。

根据现有史料记载，形意拳创始人是明末清初山西蒲州人姬隆丰，至今有三百多年历史。

清雍正13年（1735年），河南进士王子诚在所著《拳论质疑序》中有如下记述：武艺类不同也，他端亦不知创于何人，惟此六合之拳传自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也，精于枪法，人皆以为神，而先师犹有虞焉。

以为......若太平之日，刀兵销伏，倘遇不测，将何以御之哉。

于是将枪法为拳法，会其理为一本，通其形于万殊，名其拳曰六合。

“心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合，此之谓六合。

晚清期拳谱《心意拳原委考》记载：查此拳出于姬氏二人，一名姬龙，一名姬凤，系山西蒲州人也，家居均村，习艺有年。

姬际可（1602年-1683年），字龙峰，山西永济县张营乡尊村人，明末武将，是心意六合拳、心意拳、形意拳的始祖。

姬际可精通大枪，人称“神枪”，并创出六合枪法。

因清朝禁止人民私藏武器，他将枪法改编成六合拳法，成为形意拳的始祖。

姬际可曾担任明军武将，有强烈反清复明思想。

他听说反清志士云集少林，于是前往少林，后参照少林寺龙、虎、豹、蛇、鹤五拳创出心意六合拳，闻名世界。

他去世后，葬于祖茔之内。

姬际可年少时，在家塾里学文习武。

他刻苦用功，聪明过人，深得家长和教师的喜爱。

后来姬际可在终南山访得名师，并得到岳武穆拳谱(岳武穆王拳经)〔未有佐证，疑为后人相传〕。

姬际可精通大枪，据说他练“点椽功”时骑战马，手握大枪，每次就在乘马疾驰瞬间，总能刺中屋檐下椽头。

又闻“老年破流寇于村西，手歼渠魁，人号‘神枪’”。

传出六合枪法。

后来因为清朝禁止人民私藏兵器，相传姬际可依照六合枪法创出六合拳法，成为后世形意拳的始祖。

非物质文化遗产形意拳形意拳是中国传统武术中的一种，被列入联合国教科文组织保护的非物质文化遗产名录。

形意拳起源于明朝末期，经过数百年的发展，已经成为中国武术中非常著名的一种拳术。

形意拳的练习不仅可以锻炼身体，还可以提高心理素质，增强体魄。

形意拳的起源可以追溯到明朝末期，当时一位名叫朱德地的武术家，在学习传统太极拳的结合了自己的经验和体会，最终创造了形意拳。

形意拳强调拳招的刚劲和力道，每个拳法都有其独特的内涵和意义。

形意拳的练习主要包括站桩、散手、套路等内容，通过这些练习可以有效锻炼身体，提高身体素质。

形意拳强调“形意相应”，即拳招的动作和意义要相互配合，这也是形意拳的独特之处。

形意拳的传承是非常重要的。

传统形意拳一般都是通过师傅带徒的方式传承下来的，师傅会在传授技术的传授自己对于形意拳的理解和体会。

这种口传心授的方式可以确保形意拳的技术和内涵得以传承和发扬。

目前，形意拳的传承已经有了新的方式，比如通过书籍、视频等方式进行传承。

但无论是哪种方式，形意拳的传承都是非常重要的。

作为中国武术的一种，形意拳不仅仅是一种武术技术，更是一种体现了中国传统文化精髓的非物质文化遗产。

形意拳融合了中国的哲学思想、道德观念等元素，是中国传统文化的一个重要组成部分。

形意拳所具有的高尚品质，例如毅力、坚韧不拔、忠诚、诚实守信等，正是中国传统思想的具体体现。

形意拳作为非物质文化遗产，对于传承和弘扬中国传统文化起着非常重要的作用。

形意拳的练习对于人的身体素质和心理素质都有很大的好处。

形意拳的练习要求练习者具有一定的毅力和耐心，因为形意拳的套路非常复杂，需要长时间的练习才能掌握。

通过不断的练习，可以锻炼练习者的毅力和耐心，培养他们不达目的誓不罢休的品质。

形意拳的练习还可以锻炼人的身体素质，提高身体的灵活性、力量和耐力。

形意拳的动作威猛刚劲，需要练习者全身肌肉的协调和运用，因此对身体素质的提高非常有益。

形意拳的练习还可以提高练习者的心理素质。

明清时期形意拳的传承与发展研究作者：王雅芬来源：《当代体育科技》2019年第02期摘; 要：形意拳是我国的四大内拳家之一，其在发展过程中呈现出独特的艺术魅力，对中国武术的发展有着重要的作用。

形意拳的传承主要依靠社会传承、学校传承、赛事传承以及媒体传承，将成为一项重要的民间传统体育。

本文将论述明清时期形意拳的传承与发展，以期对形意拳的发展和保护有参考价值。

关键词：明清时期; 形意拳; 传承; 发展中图分类号：G8; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; 文献标识码：A; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; 文章编号：2095-2813（2019）01（b）-0178-02形意拳是中国武术的重要组成部分，是在地域文化冲突以及民族融合中产生的优秀拳种。

进入到新时期以来，受到各种因素的影响，形意拳也面临着日益失传的情况。

因此，需要加强对形意拳传承与发展的研究，做好相关的保护和抢救工作，将我们优秀的传统文化继承下去。

1; 形意拳概述形意拳最初叫心意六合拳，是明末清初产生的一个拳种，距今已有三百多年的历史。

形意拳的基本内容为三体式桩功、五行拳和十二形拳。

三体式为形意拳独有的基本功和内功训练方式，有“万法源于三体式”之称。

五行拳结合了金、木、水、火、土五行思想，分别为劈拳（金）、钻拳（水）、崩拳（木）、炮拳（火）和横拳（土）。

形意拳是一种奥妙无穷的优秀体育运动，具有科学、完美细致、严密的理论体系，其包含了孔孟仁学、天人合一思想、风水方位学说、道教学说、仿生学说以及阴阳五行学说。

形意拳的出现，促进了明清时期晋商的发展，也成为人们健身的重要方式，具有较大的社会价值。

形意拳能够在一定程度上反映出人们的审美情趣、民俗风情以及健身习惯，成为中国传统文化的重要组成部分[1]。

2; 明清时期形意拳的传承2.1 社会传承社会传承是很多社会成员一起参与的武术形式的传承，并且在继承和习练的基础上使得传统武术有所创新和发展。

武术界重义敬师如父一辈子尊师重道一直是中国的传统美德，在武术界，尤其是传统武术界更是讲究拜师仪式。

师徒间的师承关系、名分极其严格。

要想成为师门正式弟子，必须经过师傅几年的反复全面考察，确认品行端正，符合条件得到认可后，还要经人介绍，本人写拜师申请，随后举行隆重的拜师仪式，从此才可正式称为师门弟子。

壹传统的师徒关系仅次于父子传统的师徒关系仅次于父子关系，“生我者父母，教我者师傅”说的就是这个意思。

但提起自己拜第一任师傅郝学儒的事情，山西省武术界前辈张希贵至今遗憾：“太简单了，愧对师傅。

”现年77岁的张希贵是山西省武术协会副主席、山西省形意拳协会荣誉主席。

2003年被《中华武术》杂志评为全球（1982—2012年）三十位最具武术影响力的人物之一。

六十多年的习武、执教生涯中，张老德艺双馨，并传承了一百多位徒弟，但不论取得多少成绩，他对于自己在武术这行的两位恩师是一刻不曾忘怀。

早在13岁的时候，张希贵就拜当时赫赫有名的武师郝学儒学习长拳了。

张希贵先生演练刀术“我是1950年拜在郝师傅门下的。

那会儿我们家离郝师傅家不远，班里有一位同学跟着郝师傅学拳，我也一起跟着去看。

看了几天，非常喜欢，师傅说，你喜欢就一起跟着学吧。

我给师傅磕了个头，就算正式拜到他老人家门下了。

当时刚刚进入新中国，社会上反对搞那些繁文缛节。

但现在想来，当时的拜师的确是太简单了。

”张希贵老先生回忆说。

在人民体育出版社2011年出版的《中国太极拳大百科》中，郝学儒的名字赫然在列。

张希贵说郝师傅是个全才，不仅武功了得，书法、绘画皆出类拔萃。

在教授徒弟方面，师傅称得上严师。

那时他们每天早晨上学前要去师傅家练一个小时的功，晚饭后还要再去练一两个小时。

徒弟们练功时，师傅会拿一根小棍在后面看着，谁偷懒、招式不到位，他都会敲一下。

“那会儿已经解放了，师兄弟们有的上班、有的上学，练功本来就是业余爱好，大多数人都因为受不了师傅的苛严半途而废了，坚持下来的没几个人。

山西车派形意拳大师杨永蔚
杨永蔚（字，秀山）老先生，生于一八八三年逝于一九五四年
九月，享年71岁。

杨老先生是山西形意拳蓍名宗师车毅斋的弟子蓍
名武术家樊永庆的徒弟，跟樊老前辈学练山西车派形意拳，后因樊老前辈英年早逝，杨永蔚老先生先后又跟，宋世荣、车毅斋二位师爷秘密学习山西形意拳的精髓。

所以后人只知杨永蔚是樊永庆的徒弟，跟樊老前辈学艺练拳，少有人知杨老先生还受教于宋、车二位老前辈。

杨永蔚老先生一生对形意拳的执着追求和对形意拳无私的贡献，是我们后辈人永远的领航灯。

杨老先生一生授徒无数，先在山西各地授徒，后又在二十世纪二十年代至五十年代在东北三省各处传艺授徒。

杨守先王鸿许承林赵贤才靳连壁
郝瑞林刘振声张晋之吕芳埔田德长杨王炳文杨译僧李恒林潘植忠陈晋中
永宿贵田白福权马恒毓毕世亮杨玉成（子）蔚李修政王乐之王龙天吴道君战益君
杜生贞王福和王喜亮姚友谦柳中泉
牛广玉牛丕真杜声振杜三蛮王富荣
王富润侯鸿寿杨玉清（女儿）
以上是杨永蔚老先生在一九四九年以前所授的徒弟（如有遗漏请知情者联系以便添加）
杨永蔚之子杨玉成（玉林）老师
杨玉成（玉林）老师是山西车派形意拳在哈尔滨传播者杨永蔚老先生之子，是在哈尔滨山西形意拳杨家第一代嫡传。

杨玉成老师自幼跟随其父杨永蔚老先生习练山西车派形意拳，在其父的严格传授下，杨玉成老师克苦锻炼，认真领会拳法真髓，继承山西形意拳传统的练法和用法，在当今山西形意拳有些传统练法已经失传的情况下，但在杨玉成老师练习中却仍一直保留着（如：四把、演手等等）。

在其父杨老先生仙逝后，杨玉成老师一直都是默默无闻坚持锻炼，并一直经心细致的传播着，其徒弟、学生众多，其中有六位入门递帖的徒弟，在拳艺上由为突出。

武术门派的师承及师徒关系，您到底了解多少？（不清楚劝君慎言）武术门派的师承及师徒关系，您到底了解多少？（不清楚劝君慎言）2016-10-12关于师徒，普及一下！一、记名徒弟初级的学武徒弟又叫记名徒弟。

叫“学生”也可。

是没有正式拜过师的学生。

有的交点钱就可以跟师父。

当然也有师父不收钱的。

师父对这类徒弟一般只有“引导”的义务。

没有其他义务和责任。

二、入门徒弟就是门徒，可以大胆叫师父了。

但也不是可以随便进入师父内室。

入门徒弟需要正式拜师。

上表奏请师宗。

也叫皈依门派。

需要遵守本门规矩。

师父对入门徒弟有要求。

人品德行要好有天赋。

心态要好有悟性。

愿为本门做出贡献等等。

往往入门徒弟是从记名徒弟中产生的。

不过。

能入正统门派。

那是你的福报。

这类徒弟也有由中间人引荐的。

也有师父自己看中主动收的。

三、入室弟子是经过门中长时间和各类事情考验。

德行、品质、行为、心性道行是绝对过硬。

用我党的话就是。

经得起考验的战士。

是众多入门弟子当中。

得到师父的青睐认可而进入“内室”。

获得师父不传其他徒弟的绝招。

将来也是师父嫡传接班人人选。

四、嫡传弟子也叫传人一般也叫“亲传弟子”就是师父亲自教出来的未来本门接班人。

如果你要是被选中的话乃是数辈子与师父修来的福报和因果。

五、关门弟子这是师父没有精力了才收的。

也是武林高手最后一个徒弟。

此后则收山。

由徒弟去收徒孙了。

一般关门弟子在众弟子中地位也比较特殊。

宋氏形意拳的起源和传奇历史形意拳曾名心意拳，亦称心意六合拳，她是我国四大名拳之一，据考证，距今已有三百余年的历史。

形意拳源于山西水济县尊村，为该村“神枪”姬龙峰所创。

过去对形意拳的创始人说法不一，有的说是印度高僧达摩所创;也有的说岳飞是创始人。

这种种说法流传已久，但均为民间流传之手抄本所写，而从未听说有可靠的史料记载印证。

近几十年来，不少人追踪探讨，对拳源考证做了很大的努力，最终由宋氏形意拳第二代传人、宋铁麟的弟子、现任山东省心(形)意拳研究会主席孙福元，于1982年春完成了形意拳源之考察研究。

孙福元不辞劳苦，进行了周密细致的调查研究，数次到山西永济县尊村，深人村民家中座谈了解。

他讲明情况，说清道理，在村领导的密切配合下，村民终于将隐藏已久的珍贵家谱贡献出来，允予查阅，从而得到了渴望已久的第一手可靠史料。

从家谱中查得有关姬龙峰的身世记载。

此记载与《六合拳序》所载“以枪立拳”，以及《拳论质疑》所言:“姬先公精于枪法，人皆以为神……于是将枪法为拳法”而创心意拳的早期记载相同。

据此谱中“神枪”二字之述，当为确凿之依据。

据先父宋铁麟口述与所传手抄本《六合拳谱》上记载的师承关系是一致的，形(心)意拳的创始者，在明未清初之时，有蒲东诸冯(今山西省永济县尊村)人，姬公、讳际可，字隆风，“隆凤”二字与上述考证“龙峰”有所不同，推测是传抄时谐音所致。

姬公龙峰善于武术，访名师于终南山，得到岳武穆拳谱，朝夕苦练，刻苦钻研，融会其精微奥妙，居然成了当时的武术名家。

姬公精于枪法，在姬氏家谱注有“技勇绝伦、老年破流寇于村西，手歼渠魁，人号'神枪”’，至今人以夫子事之。

后传曹继武先生于秋浦，时人莫不知其勇，先生习武十有二年，技勇方成，于康熙癸酉武科试联捷只元，供职陕西靖远总镇大都督，先生致仕归籍后，别无所好，惟将平生武艺授人，棒(指李棒)游至池州，先生以此拳授余，学之十易寒暑，先生日:子勇成矣!命以回晋，至洛阳遇学礼马公，谈论甚洽，嘱余为序。