形意拳传承与班辈关系

武术研究2019年2月第4卷 第2期山西太谷形意拳传承的文化基因研究卫 微山西农业大学体育学院,山西 太谷 030800摘 要：基于格尔茨的“深描说”对形意拳进行深入解析,以非物质文化遗产项目为切入点,以太谷形意拳“圈子”为研究个案,以“圈子”的构建和文化空间两个关键环节对传统武术的现象进行分析和整理,借助人类学“深描”理论解读形意拳“圈子”的横向地缘、血缘、业缘、艺缘的地方性知识构建,与纵向的文化空间共同作用,继而实现形意拳的优良文化基因赓续传承。

关键词：形意拳 传承 文化基因中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2019）2—0072—03文化是一种“象征文本”，其中文本个体是在一个特定的文化背景下对象征体系进行阐释。

而本研究范式主要遵照于质性研究。

扎根理论是基于研究对象在自然情境中所进行的整体性探究，在访谈、观察和分析中做出的解释性理解。

结合格尔茨的“深描说”理论对研究对象进行深层次的文化现象记录，形成研究者对被研究的参与者持有“文化视阈”，寻找自上而下的理论应用和自下而上的理论提炼，以此重塑的隐形文化谓之“文化基因”，可从表象看出本体文化，但也存有隐性个体差异。

针对本篇文章中所涉及的形意拳传承来讲，从已有人类学领域的相关文献中提取可知理论并推衍和检验，以扩充民族传统体育项目的研究范畴。

1 田野叙述：形意拳地方性知识构建太谷县，位于山西省晋中市辖县。

地处晋中盆地，始建于西汉，历史悠久，文化商贸发达，与祁县、平遥共同成为闻名遐迩的晋商故里，而晋商的发展成为形意拳发展的关键性因素。

为保证货物和资金的安全，“走镖”职业应运而生，成为形意拳起源的先决条件，注重内在劲力和实用。

由此也影响了当地人的性格，保守、沉稳，从形意拳的一招一式也可体现出它的根基沉和重防守。

在太谷的金谷广场和西苑公园等，每天早上6点多，都会有一批固定习练形意拳的群体，亦男亦女。

有高辈分的老拳师，也有刚刚接触形意拳的小徒弟，习武传习。

传统武术师承关系简述老师、师傅、师父；学生、徒弟、弟子——传统武术师承关系简述随着各种武术速成神化的破灭，众多爱好武术的青少年开始把目光转向了传统武术，由于传统武术一直是以一种较独特的方式继承下来的，使得青少年武术爱好者往往寻师无门，拜师无方，瞎投乱撞，不免又被武术骗子蒙蔽。

因此，有必要介绍一下传统武术的师承关系及如何才能拜师入门。

传统武术的传承是东方文化特有的传播现象，即纵向式传习，以“师传口授”、“师传心授”方式为主，一个师父在其一生中所收的人不会很多，百人规模已是非常可观的数目，通常情况下只十数人、数十人，极少有规范化和大规模传习方式。

请注意，这里讲的是“师父”而不是“师傅”或“老师”，事实上，在中国传统武术中的师徒关系与现代意义上的师徒关系或师生关系是有很大区别的。

一、现代师徒关系老师与学生老师通常是一个特定的教育单位的员工，是以教给他人某一特定的知识或技能为职业的人。

学生某一特定教育单位的受教育者。

老师与学生的关系只是在一定的特定环境下非自愿的，因一方要接受教育，另一方以教育为职业，而被教育单位指定的关系。

通常一个老师都有数十上百上千甚至上万的学生。

而一个学生同时会有很多老师。

由于老师是一项受人尊敬的职业，因此，很多地方将“老师”作为对别人的尊称，这时的“老师”又非正常意义上的“老师”了。

另外，老师与学生之间一般没有太亲密的关系，师生之间有同辈的，也有两辈人之间的，这是一个不定因素。

二、通常的师徒关系师傅与徒弟师傅通常是指具有某一特定技艺或专长的工匠，其在本行当已有很高的水平，可以教别人在这一行当从头学起的人。

称呼时常在师傅前加上姓氏，称“×师傅”。

如老驾驶员，老铁匠，工厂里的老工人，在一些以教人为业的武馆里也有称师傅的。

徒弟拜有一定专长或技艺的人为师，向其学习这种专长或技艺的学习者。

旧时师徒间常有契约。

即在拜师时就约定好，师傅教徒弟几年，徒弟供师傅几年，签好合同，压上指印。

非物质文化遗产形意拳形意拳是一种传统的太极拳流派，也是中国非常重要的武术形式之一。

它集中体现了中国传统文化的经验和智慧，是中国劳动人民在长期的劳动实践和抗击外来侵略的历史中所创造和积累的宝贵财富，也是中国非物质文化遗产之一。

形意拳起源于明代明成祖朱棣期间的军事演武，其创始人为传说中的宋氏兄弟和马王堆的吴祖光。

宋氏兄弟的形意拳注重“形神合一”，强调拳术中动作的外表形态和内在意义的合一，是形意拳的核心精神。

形意拳在发展过程中不断地吸收和运用各种武术技巧，逐渐形成了一套丰富多彩、技术高超的拳术体系。

它的特点是动作简明刚劲，冲击力强，便于实战。

形意拳讲究身势、步法、眼神、呼吸、心理等方面的综合运用，是一种富有哲理性、精神性和实战性的技击艺术。

形意拳所表现出来的非物质文化遗产主要体现在以下几个方面：一、聚焦技艺传承与传统文化融合形意拳注重师徒制度的传承方式，要求传承者必须先扎实基本功，熟悉拳理，才能逐步掌握高级技艺和武术奥义。

同时，形意拳的拳理和哲学也与中国传统文化紧密相连。

例如，形意拳所倡导的“一念万心，万心归宗”思想与中华儒家文化中的“大同”、“仁爱”等思想相呼应，这种文化融合的背后是形意拳在技艺传承的基础上，更注重培养拳手的思想修养，塑造高尚的品格和精神内涵。

二、反映生活与历史的融合形意拳作为中国武术文化的代表，它所表现出来的丰富内涵也与历史和生活紧密相连。

形意拳所注重的身手协调、行路有序的要求与传统中国的行为准则和礼俗有关；形意拳所强调的手法和发劲技巧也赋予其一种具有特定历史背景的文化特质。

例如，形意拳中常用的“七星连珠”、“铁板桥”、“踏虎跳”等变幻莫测的跃起姿势和各种具有攻击性的手法，都与民间武术和军事练兵的历史背景密切相关。

三、包容性和多元性的体现形意拳多样的文化特质源于其多元性。

虽然形意拳有其独特的技击风格和文化内涵，但同时它也在与其他流派的交流和融合中逐渐形成了自身的差异和多样性。

例如，在长期的练习过程中，形意拳不断吸收、融合和创新各种武术技艺，具有很强的开放性和包容性。

[形意拳的拳理拳法]形意拳拳理形意拳作为我国的四大名拳之一，它已深深地扎根于广阔人民群众之中。

继承和弘扬形意拳这一民族文化珍宝，促进全民健身、增加人民体质，无疑是一件利国利民的幸事。

为了关心广阔形意拳爱好者，特殊是初学形意拳的伴侣科学地把握学练形意拳的要诀，少走弯路，一朝学拳，终身受益，现就有关形意拳的拳理拳法简介如下，不妥之处，还望行家、同仁批判指正。

一、形意拳源于山西祁县的戴氏“心愿拳”形意拳宗师车永宏（字毅斋）得祁县戴氏“心愿拳”真传后，与恩师李飞羽（字能然）、弟子李复祯、师弟贺运亨、李广亨等一道潜心讨论心愿拳的拳理拳法。

在深化讨论和探讨的基础上，对“心愿”与“形意”的内涵进行了科学的分析与界定，认为“心”与“意”本同一理，都是大脑的思维和熟悉过程，而“形”与“意”则是“形式”与“内容”的统一，是人的思维与外在形态的统一，是内与外的结合。

李飞羽宗师首先提出以“形”代“心”的主见，认为这样更符合心愿拳的拳理拳法，此后，才有形意拳之名闻于世，这是清同治年间的事。

二、象形取意“象形取意”是形意拳的立法之本。

形意拳谱中有：“人之形为物之形，物之意以人意悟之”之说。

象其形、取其意是形意拳的一大特色，它与“形意拳”这一拳名紧紧相扣，例如五行拳中的劈拳，其形似斧，而有劈物之意；崩拳似箭，而有射物之意。

再如十二形中的虎形，是取猛虎伏身离穴之势、饿虎扑食之勇；蛇形则取蛇的伏身盘卧、拨草之能的绝技；燕形则取燕子抄水，动作灵敏、潇洒自如的绝技等等。

这里必需着重指出：学练形意拳决不是单纯的为了“象形”而“象形”，这样就失去了“象其形而取其意”的基本意义，也不符合形意拳的拳理拳法，“象形”是手段（形式），而“取其意”才是目的（即用于技击），一切手段和形式都是为目的服务的。

三、六合为法所谓“六合”，是指内三合与外三合而言。

内三合即心与意合，意与气合，气与力合。

外三合即手与脚合，肘与膝合，肩与胯合。

在旧拳谱中有“心之发动为之意，意之所向为之拳”的理论。

中华武术--形意拳形意拳简介形意拳是历史悠久的中国传统武术，也是武术遗产中的瑰宝之一，是我国三大著名内家拳拳种之一。

起始于明末，盛行于晚清，迄今已有三百多年历史。

历代名人辈出，影响极大，流传甚广。

形意拳原名心意六合拳，也称心意拳，简称意拳，传至李能然之后，易名派生为形意拳。

形意拳作为博大精深的中华武术内容之一，经过历代传人不断钻研、实践、总结、提高，逐渐形成较为完整的理论体系。

其各派拳法虽各有千秋，便其拳理却渊源颇深。

讲究以意领气，以气导力，意形二表，形意一体。

通过对形与意的相互调节，内与外的相互作用来达到体用兼修的功效。

形意拳的科学原理体现了我国传统民族文化的精髓。

它以冶炼操守、强健体魄、造福人类的宗旨，不仅有强身健体，修身养性，祛病延年之功效，而且具有富于实战的技击效果。

在历史上，形意拳诸多武术前辈曾凭着精湛的技艺，谱写了一曲曲扶正祛邪，保家卫国的正义之歌。

当前，形意拳术及其精神以其强大的生命力日益普及和光大。

形意拳的起源和创始人关于形意拳的起源各有所传，其说不一。

影响较大的说法有两种：一说为南宋爱国名将岳飞所创。

根据二十年代李剑秋先生编著的《形意拳初步》一书中援引清乾隆十五年（公元1750年）戴龙邦所著《心意六合拳谱》序言中说“余尝拟论为著，此心耿耿，易其有极，见岳武穆王拳谱，意即纯之粹，语亦明畅。

急录之，以志余爱慕之诚…王（即岳飞）当童子之时，受业于师，名曰：‘意拳’，神妙莫测，盖以古未有之技也。

王以后，金、元、明代鲜有其技…独姬公，名际可，字隆峰。

生于明末清初，为蒲东诸冯人氏。

访名师于终南山，得武穆王拳谱。

后授于曹继武先生于秋蒲先生习武十年有二，技勇方成。

”此序言是迄今为止所发现的关于形意拳起源的最早资料。

因此，后人均以此为据。

由于岳飞是我国历代为人所敬仰的民族英雄，借岳飞之名有利于形意拳的广泛传播，亦合形意拳强种强国之宗旨。

因此这种说法极易被广大武术家所接受，辗转流传至今。

另外一种为流传说法，即形意拳创自北魏时来我国传教的印度僧人菩提达摩。

山西车氏形意拳名师录|山西车氏形意拳山西车氏形意拳名师录|山西车氏形意拳山西车氏形意拳术，传自车毅斋先生。

车毅斋(1833～1914年)，名永宏，山西省太谷县桃园堡村人氏，师承清末武林之魁、形意拳名家、河北深县李洛能(字飞羽)，并兼得戴家秘传。

车毅斋先生精研拳理，精炼拳技，形成了其形意拳的独特风格和气魄，博大精深，气势恢弘。

先生也因此成为形意拳的一代宗师，无人能敌，故人称“神拳”车毅斋。

车先生也因此被清王朝授予武官四品官带，其拳技深奥、神妙莫测，拳势古朴文雅、简捷完整、融紧精巧，轻灵稳健与刚猛勇武于一体，其势虎威鹰猛，发威时地震树颤。

其拳械有单练的、有对练的、有柔中含柔的、有柔中含刚的、有刚中含柔的、有刚中含刚的、有慢悠悠的、有慢中快的、有迅猛快捷的，非常符合自然科学、生理卫生学和祖国医学的强身原理。

山西车氏形意拳有锻炼实战技击的实用性，既具艺术观赏性，又具武功选择性，是全面提高身心素质，强族强国的一种很好的民间体育运动，历来深受人们喜爱，无论男女老幼、体强体弱，均可选择性地习练。

凡是珍惜生命、善待生命、享受生活的人们，只要勤奋学练，持之以恒，必能受用终生。

我们的授业恩师是杨永蔚先生(1883―1954年)，字秀山，山西省太原市清徐县徐沟王答村人氏。

杨先生师从车毅斋先生的高足形意拳大师樊永庆先生，后又得到车毅斋先生的秘传和宋世荣先生(宋世荣先生与车先生同是李洛能先生八大弟子之一，精于技击，内功精奇)的指点，并得赠《内功经》。

杨先生乃一代名家、车氏形意拳的名师，因精于劈挂掌，故有“西劈北挂、东北劈挂”之称号。

杨先生一生弘扬民族传统文化，传播山西车氏形意拳，足迹从西到北，后在韩福昌、李占魁、梁文连和笔者的竭力邀请下，至黑龙江省哈尔滨市授拳。

一生中传授的弟子数不胜数，出类拔萃者众多，夺魁获奖者众多，被传为美谈。

杨先生是东北车氏形意拳的始祖(鼻祖)，一代宗师之称号，他老人家受之无愧。

杨永蔚先生现在健在并有建树的弟子有：笔者――山西形意拳名师，1928年2月生于山东省胶州半岛海阳县小滩村。

形意拳起源与发展历史形意拳起源与发展历史形意拳创立之初叫心意六合拳，即心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。

现行流传的形意拳为道光年间河北深州人李洛能在心意拳的基础上改革创立而成，形意拳讲究内意与外形的高度统一。

下面是店铺为大家整理的形意拳起源与发展历史，欢迎大家阅读浏览。

形意拳起源与发展历史起源传说:形意拳的创始年代及其源流，众说纷纭，无确凿的史料可资佐证，主要的说法有三种：起源一：传说是达摩老祖所创。

达摩系天竺(印度的古称)高僧，他来到中国传授佛经，于嵩山少林寺面壁九年而化，而后寺内曾出过不少技艺高超的武僧，后人因慕其名而将达摩认做形意拳的始祖;另因有一诗人为了纪念达摩传经的精神，作《咏达摩》一诗，诗中写道：“达摩西来一字无，全凭心意练功夫，要从纸上求佛法，笔尖蘸干洞庭湖”。

因形意拳原名心意拳，所以认达摩为形意拳始祖之说是后人望文义断的误解。

起源二：说形意拳是岳飞所创。

在一本佚名的古拳谱序中写道：“当武穆童子时，受业于名师，精通枪法，脱枪当拳，自立一法，以教将佐，名日艺(意)拳，神妙莫测，盖古来未有之技也。

王以后金、元、明数代，鲜有其技，独我姬公，名际可，字隆丰者(黄新民的《姬际可生平初探》一文考证为“龙峰”)。

生于明末清初(据黄新民考证姬际可生于明朝的万历年问，卒于清朝的康熙年问)，为蒲东诸冯人氏(即今山西省永济县)，访名师于终南山，遇异人，得岳武穆王拳谱，揣练数载，尽悟其奥妙，后授余师曹继武先生于秋蒲(今安徽省)，无人不知其勇，先生学武十有二年，技勇大成，……”。

这一段拳谱的序言是写在清朝乾隆十五年岁次、庚午荷月，由戴龙邦序于河南洛阳马学礼书屋，从上述序言中及师传口授中都说到形意拳是岳飞所创的。

但1982年黄新民为考证形意拳的起源，专程由安徽来山西永济县尊村做了一番调查，在他写的《形意拳起源考》一书中析：“从史籍来看，没有岳飞编拳的记载。

”并且从岳飞生平分析其没有时间编纂此拳法。

秘技绝学的“宋氏”形意拳秘技绝学的“宋氏”形意拳_(转载)形意拳是我国传统武术中流传较广、影响较大的、优秀的主要拳种之一。

具有良好的健身作用和很高的技击价值，长期来一直深受广大人民群众的喜爱。

山西是形意拳的故乡。

据考证，形意拳是在明末清初由山西永济县尊村人姬际可（字龙峰）祖师所创，后授于曹继武及南山郑氏等人。

山西祁县人戴龙邦得曹继武之传，发展成形意拳北支；河南洛阳马学礼得传于郑氏则成其南支，则心意六合拳。

他们各收门徒，绵绵递嬗，代代相传。

至第五代时名师高手已众多，其中佼佼者为宋世荣先生。

宋世荣（字约斋）先生，一八四九年七月-----一九二七年九月，享年七十九岁，祖籍河北宛平人。

十七岁时迁居山西太谷县，师承形意拳名家李洛能先生，是形意拳门派中屈指可数的大师之一。

宋先生对形意拳之精义造诣很深，有很多独到之处。

他不仅身怀精深而绝妙的武功、而且还创编了内功盘根、徒手十六把、麟角刀等套路。

特别是内劲功夫的研究尤为突出，在北派形意拳门中独树一帜。

在形意拳的理论上，宋先生的见解更是独特而且精辟。

他认为：“形意拳之道，是先将拳术已成之着法，玩而求之，而有得之于心焉。

或吾胸中有千万法可也，或吾胸中浑浑沦沦无一着法亦可也。

无一法者，是一气之合也，以致于应用之时，无可无不可也。

有千万法者，是一气之流行也，应敌之时，当刚则刚，当柔则柔，起落进退变化，皆可因敌而用之也。

”这对后来形意拳的发展、提高起到了良好的推动作用。

对后辈们学习、锻炼形意拳起到了积极的指导作用。

宋先生视拳艺如珍宝，从不轻易传授于人。

他择徒甚严，教徒更严，毕生只授徒二十余人，但个个都很出众，都是当时形意拳的著名高手。

当时“宋氏”形意拳在上海的传人----郝湛如老师就是其中一位。

郝湛如（原名映渊），山西榆次市人（一九00年八月-----一九七一年三月），享年七十一岁。

尚济答形意拳爱好者一、练崩拳时，后脚尖是否一定要碰前脚？答：打崩拳是一气之伸缩，要行如槐虫，但并不一要后脚尖碰前脚。

形意拳之源流及发展简史
关于形意拳的名称，据师传开始起名曰《意拳》，后又称《心意拳》、《心意六合拳》,以后才定名为《形意拳》。

形意拳究竟起源于何时，创于何人之手，众说纷纭，没有定论。

言传耳闻，均不足以为凭，须有可靠史料记载方可相信。

对于形意拳的起源过去说法有三，
(一)传说是达摩老祖所创。

达摩系天竺(印度的古称)高僧，他来到中国传授佛经,于满山少林寺，面壁九年而化。

这样一个僧人，后人怎么会把他说成是形意拳的创始人呢?其因据析有二:一是因相传达摩在少林寺中面壁九年而化，而后寺内曾出过不少技艺高超的武僧，后人因薪其名而将达摩认做形意拳的始祖;二是因有一诗人为了纪念达摩传经的精神，作《咏达摩》一诗,诗中写道:“达摩西来一字无，全凭心意练功夫,要从纸上求佛法,笔尖蘸干洞庭湖”。

问题就出在了“全凭心意练功夫”七个字上，因形意拳原名心意拳，所以认达摩为形意拳始祖之说是后人望文义断的误解。

现存的少林拳法，与达摩没有丝毫关联,但后人为了纪念达摩，所以也有用达摩名字命名的“达摩剑”。

(明天继续分享，谢谢支持)。

心意拳等于形意拳吗？心意拳是否等于形意拳，不同的师傅，会有不同的观点，爱武艺认为用作同源异流形容比较合适。

文章图片来自于网络，如有侵权行为请联系删除心意拳、形意拳的派系族谱，要追溯到明末清初山西人姬际可(字龙峰)，姬际可对弟子说，是于终南山，得异人传授岳武穆（又名岳飞）遗下的拳经而学得此拳法〔但从此处无相关佐证，疑为后人相传〕。

姬际可所传下来的拳术曾先后出现过不同名称，计有：神拳、无手拳、六合心意拳、心意六合拳、六合拳、五行拳、行意拳、形意拳等等。

这是拳术在不同年代、地域、拳种相互传承的情况下，出现的不同名称。

文章图片来自于网络，如有侵权行为请联系删除族谱是这样记载的，姬际可除了把功夫传授给几个儿子外，传人还有河南马学礼、山西的曹继武。

由此姬际可所传的拳术分成北方、河南两大支系，北方称作形意拳由戴龙邦（即曹继武的弟子）所传，而河南称作心意拳由马学礼所传，形意拳和心意拳之后各有发展。

文章图片来自于网络，如有侵权行为请联系删除形意拳戴龙邦传授给李洛能，李洛能有将拳法传授于山西、河北广传弟子，当中有“八大弟子”最为突出：山西的车永宏、宋世荣、宋世德、李广享四人；河北的郭云深、刘奇兰、刘晓兰、贺运恒四人，这八大第子就发展出流传至今的形意八派。

文章图片来自于网络，如有侵权行为请联系删除而河南心意拳马学礼是回族人，他所传的弟子以回族人为主，因此心意拳又被称作回民护教拳术。

爱武艺认为，心意拳不等于形意拳，但跟形意拳是有关系；姬龙峰（即李洛能的师爷）是“心意拳”的创拳人；而据记载，现行流传的“形意拳”为道光年间河北人李洛能在“心意拳”的基础上改革创立而成；“形意拳”这个拳种名称，也始于河北人李洛能，所以后世尊李洛是“形意拳”祖师。

正所谓，同源不同宗就是这个意思吧！。