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兰台世界2012·7月下旬一、明清时期社会启蒙思想的产生背景明清时期是中国历史上的一个重要时期，它承接了中国几千年来封建文化的特色，同时又开始出现现代文明思潮的萌芽。
在经历过盛唐以后，经济的发展使得这个国家开始形成天朝上国的梦想，同时在明清时期的开放，特别是郑和下西洋等一系列对外传播活动的出现，使得中国不再是整个世界上的偏安一隅，它开始意识到盛唐以外的世界，开始意识到有国家与世界的意识区分。
这一时期的特点，主要表现为时间纵列上的承前启后，以及历史节点上的冲突与爆发。
任何一个社会思想文化的进步，都必然深深的根植于这个社会生产力的发展进步，社会存在决定社会意识，是一种客观必然。
在明清时期，有盛唐时期的经济发展为基础，封建经济的发展已经达到了鼎盛时期，在天朝上国思想的趋势下，当时的明清社会虽然依旧沉睡在封建王朝的美梦里，但是与西方国家建立一种优势的伙伴关系已经成为明清时期政府普遍采取的对外交往政策。
在这种对外交往的环境下，当时的社会经济开始有了早期资本主义的萌芽，商品经济开始成为社会主流的经济形态。
经济水平的进步，带来了社会思想的进一步开放，这种开放不仅仅体现指西方文化的进入，还包括对秦国一同天下以后封建社会鼎盛时期的各种传统文化和价值观念的一种反思、探索与困惑。
道德观念的趋向、阶级矛盾的激化、皇权政治的进一步加强，明朝的贪污腐败，农民起义的不断盛行，满族的清朝统治，这是当时明清时期社会面临最重要的问题[1]。
清军入关，推翻了明朝的统治和李自成的农民起义以后，实际上是当时社会格局的一次重大调整，这中间不仅涉及王朝替换，更是民族力量格局的一次大的调整。
在这一时期，清朝的统治者虽然也创造了属于自己的辉煌，有了可以与贞观之治媲美的康乾盛世，但是历史的车轮总是在不断的向前演进，经济的进步决定了封建社会的神龛必然会被掩埋，这其中变动的因素就是当时已经接受了先进文明教育的知识分子。
他们开始对封建社会的经济发展、人民的权力利益有了更多的思考，他们开始对当时的社会提出了理性的批判，针砭时弊成为当时社会启蒙思想最重要的一种形式和启蒙思想得以扩展最重要的力量源泉。
浅析黄宗羲的民本思想作者：李加亮张祥来源：《速读·中旬》2015年第12期摘要：黄宗羲是中国民本思想的集大成者，他以民本为出发点，继承和发展儒家传统的民本思想，将古代的民本思想推向新高度。
在政治上，提出“公天下”的政治理想;在法治上，提出“有治法而后有治人”的观念;在经济上，提出“废金银，通钱钞”、“均田”和“改革赋税”等主张。
他的民本思想显现出批判精神、经世致用的思想意识及“天下兴亡，匹夫有责”的历史使命感，值得我们继续学习并将其发扬光大。
关键词：黄宗羲;民本思想;君主专制1引言明末清初之际，国家在封建专制制度的统治之下已经变得日渐衰落，各种矛盾迭起，封建统治危机日益加深。
与此前不同的是，在这一时期出现了资本主义的萌芽，商品经济得到前所未有的发展;与此同时，在诸多因素的影响下，此时的民本思想注入了新内容。
尤以黄宗羲的民本思想为代表，他的民本思想汲取儒家传统民本思想的营养，并结合当时情况提出了富有时代特点的新思想。
2黄宗羲民本思想的产生黄宗羲民本思想的形成不仅受到传统民本思想的影响，也与当时的社会历史条件是分不开的。
具体表现在以下几个方面：2.1对传统民本思想的继承传统民本思想深深影响黄宗羲的民本思想。
朝代的更迭让统治者认识到民的作用，把满足民心、顺应民意作为政治实践的出发点。
孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，对民的重视程度前所未有，认为民的地位比社稷还重要。
黄宗羲十分推崇孟子，根据孟子的“民贵君轻”论，他提出“天下为主，君为客”的著名论题。
他痛加批判君主的这种行为，说道：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
”他认为，任何时期君主都是为天下万民兴公利，而不是将自己置于比民还重要的位置，这既是对孟子“民贵君轻”论的继承，又在此基础上进一步发展。
2.2资本主义萌芽的产生与发展明朝中期以来，随着商品经济的发展，在江南一带出现了资本主义萌芽，表现为工场手工业的出现和商业城市的繁荣发展。
[内容提要] 本文从《明夷待访录》入手，重新审视黄宗羲的政治法律思想，由经济、政治、文化等方面阐述其产生的背景，深入分析其自身特征，并对近年来出现的对黄政法思想“新民本”的定位做出评价，旨在论证其与传统民本间藕断丝连的复杂关系。
本人认为黄的政法思想可定位为传统民本与近代民主的“过渡形态”——这种过渡基于西方近代思想的影响，而非指传统民本可以自发地发展为近代民主思想，其特殊之处在于它与传统民本和近代民主思想同时存在着某种程度上的交叉。
[关键词] 黄宗羲；明夷待访录；过渡形态黄宗羲，（1610—1695）,字太冲，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、古藏室史臣、双瀑院主持、改斋等，学者多称其梨洲。
浙江省余姚县黄竹潽人，于顾炎武、王夫之同成为明清之际的三大思想家，与孙夏峰、李二曲并称为“国初三大儒”世人对黄宗羲多有赞扬之辞。
蔡元培曾言：“黄梨洲氏且得东方卢梭之目焉，是为学问界之势力”；陈天华将黄的地位抬得更高：“明末清初，中国有一个大圣人，实孟子以后的第一个人……他著的书有一种叫《明夷待访录》……比《民约论》的出书，还要早几十年哩”；孙中山亦曾将此书作为鼓励民众反清情绪、传播革命思想的载体并将之赠送给日本友人。
黄宗羲生活的年代是一个“天崩地解”的年代，文人陶望龄曾将时局形象地比为“漏舟泛江湖”。
黄宗羲一生著作颇多，其所著“大体可以分为两类：一类是他便选前人的著作（主要是宋元明三代的名人名言以及乡人遗著），有十余种，一千余卷，一千万字以上。
……另一类是黄宗羲亲自撰写的著作，又一百余种，三百余卷，字数在三百万字以上。
”其政治法律思想集中体现在《明夷待访录》一书《明夷待访录》写作始于1661年（清顺治十八年），完稿于1662年（康熙元年）。
今本注原君、原臣等二十一篇。
近年又有黄遗著新发现，如“文质”、“封建”等两篇。
百年来，围绕此书的争论从来没有停止过。
有清一代将之列为禁书，当今学界多对其褒扬有加，典型的如侯外庐先生直称其为中国十七世纪的“人权宣言”。
第四单元测试一、单选题1．明清时期统治者构建了严格规范的“圣谕宣讲”制度，以儒家正统观念为核心，以皇帝颁发的“圣谕”为内容，在乡里定期对所有民众进行宣读与讲解。
“圣谕”的内容也由明初的六条扩展到清代的十六条并有详细的解读。
这一现象反映了统治者A．重视基层治理B．弘扬程朱理学C．注重民族团结D．破坏乡村自治2．明代选妃制度非常特殊，太祖在《皇明祖训》中规定：凡天子及亲王后妃宫人等必须选择良家女子，“以礼聘娶，不拘处所，勿受大臣进送。
”其主要目的是A．防止大臣勾结宗室B．保证皇族血统纯洁C．打破血缘贵族政治D．扩大王朝统治基础3．王夫之认为，并不存在包容“气”（物质）的虚空，而是虚空本身即是“气”的一部分，一切不过是“气”显隐状态的区别，一物之生是“气聚”，一物之亡是“气散”。
王夫之这一思想A．继承了朱熹的世界观B．是新生产关系在思想领域的反映C．体现了朴素的辩证法D．体现了人类的理性追求4．《明夷待访录》载：“古者不传子而传贤，其视天子之位去留犹夫宰相也。
其后天子传子，宰相不传子。
天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。
”这一论述表明该书作者（）A．主张恢复宰相制B．倡导无为而治C．倾向于废除君主D．反对王位世袭5．乾隆年间，清政府以英商不遵守中国法律为由，下令沿海只准广州一口与外国通商，同时还颁布了——系列严格限制外商来华贸易的法令。
这说明当时A．海禁的主因是维护司法独立B．西方在经济上开始侵略中国C．中国进入严厉闭关锁国时期D．英国成为侵略中国的急先锋6．到了明清时期，随着贩运商业的发展，南来北往的商人在推进商业贸易与物质流通的过程中，出现了由于地域文化差异而导致的语言、习俗等沟通障碍，以及商业地方保护主义的排斥。
为了解决上述问题A．政府严格管制贩运贸易B．全国性商贸城市得以发展C．“市”打破了时空的限制D．新型的经济组织应运而生7．宋元时期，福建曾是对外贸易发达的地区之一，而明代“自海禁严而闽贫矣”。
高二级月考历史试题本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。
时间：100分钟总分100分出题人：李兴万第Ⅰ卷选择题（共60分）一、选择题：每小题2分，共60分。
1．孔子的教育思想中，能反映其教育学生不分贵贱的是（）A．“有教无类” B．“因材施教”C．“知之为知之，不知为不知” D．“当仁不让于师”2、孟子发展了孔子的思想，不包括（）A、“民为贵，社稷次之，君为轻”B、“不以仁政，不能治天下”C、“水则载舟，水亦覆舟”D、“施仁政于民，省刑法，薄税敛”3．为秦朝专制主义中央集权制度奠定思想理论基础的思想是（）A、法家思想B、儒家思想C、墨家思想D、道家思想4、魏晋南北朝时期，儒家思想主要面临哪两种思想的挑战（）A、佛教、基督教B、程朱理学、心学C、佛教、道教D、道教、心学5．对“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”的关系表达确切的是（）A．政治上的统一确保思想统一 B．专制统治需要董仲舒的学说C．思想统一为政治统一服务D．汉武帝的政策使儒家思想成为正统6．右图人物提出的思想主张有：（）A．克己复礼B．水能载舟，水亦能覆舟C．天人合一D．存天理、灭人欲7．明清时期，儒学受到猛烈冲击。
有人指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，反对“咸以孔子之是非为是非”。
这个人是（）A．黄宗羲 B．顾炎武 C．王夫之 D．李贽8．“世上疮疾，诗中圣哲＂；“民间疾苦，笔底波澜”是郭沫若称颂哪位诗人而写一副对联？（）A．屈原 B．辛弃疾 C．杜甫 D．李白9．汉字发展演变的基本脉络是( )A、甲骨文金文篆书隶书楷书B、甲骨文篆书楷书行书草书C、篆书隶书楷书草书行书D、甲骨文隶书草书行书楷书10．说到人生追求，我们也许会吟诵，“独上高楼，望尽天涯路”，“蜀道之难，难于上青天”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这里依次引用的文学形式分别是（）A、楚辞、汉赋、唐诗B、楚辞、唐诗、宋词C、宋词、唐诗、楚辞D、唐诗、宋词、元曲11．某电视剧摄制组布置一个三国初年曹植书房的场景，为重现真实的历史，其道具可选用哪一项（）①毛笔、纸张②几本印刷的书籍③司南④罗贯中的《三国演义》A．①②③④ B．①③④ C．①③ D．①②③12．下列关于《诗经》的叙述错误的是（）A．是中国第一部诗歌总集 B．它大都是整齐的四言体诗歌C．它保存的诗歌共有305篇 D．表现的是贵族而不是平民的情感13．明末清初中国的仁人志士喊出“天下兴亡，匹夫有责”。
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想
黄宗羲是明末清初的一位学者、思想家和政治家。
他崇尚儒家文化，强调天人合一、
仁政为本，提出了“天下为公”的思想，强调君主应该以天下人民的利益为重，在行政治理、经济发展、文化美化等方面注重人民的需求和有利公益。
然而，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想则与“天下为公”有所区别。
黄宗羲认为，天下所有的人都可以主宰天下，君主只是其中的一个仆人，政府的职责仅仅是维持秩序和
治理民事。
所以，在黄宗羲看来，天下为主，君为客，主要是强调君主应该是天下人民的
仆人，以天下民众为主，随时为其服务。
黄宗羲支持这种思想的原因在于，他深知帝制下的统治者极易腐败、自私，使人民苦
不堪言。
因此，他主张削弱皇室的权力，将政府组织成为一种由有智慧、有才能的技术官
员组成的专业统治团队，这样才能更好地解决政治、经济和社会问题。
从哲学上来看，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想，更多地体现了一种公民社会的
理念。
在民间自主的、去中心化的政治制度中，君主只是人民的代表者，为人民服务。
他
们是属于普通民众，而不是地位特殊的统治者。
这种思想也意味着黄宗羲同时对皇权执政的系统怀有疑虑。
他认为皇权虚妄、欺骗和
迷惑，政治启发和组织过于低效。
尽管他认为皇权可以有所裁减，它仍然被守护着。
总之，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想，强调了人民至上的理念，为后来中国的
知识分子、文人所广泛接受。
他们主张君主必须以人民的利益为重，切实为人民的需求、
公共领域的发展、文化传承和普及进行努力。
“明清反封建民主思想的”几个要点解析河北凌怀丽一、明清思想家李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同特点明清时期，由于商品经济的发展和封建制度的日趋衰落，产生了反封建的民主思想。
李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之是这一时期反封建民主思想的代表。
其思想的共同特点有：1. 反传统、反教条。
以“异端”自居的明朝进步思想家李贽，指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，反对“咸以孔子之是非为是非”。
2. 反封建专制。
明末清初的黄宗羲揭露封建君主“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”，对封建君主专制制度进行了猛烈的抨击，得出君主专制是“天下之大害”的结论。
顾炎武把“亡国”与“亡天下”区别开来，主张人们应该“保天下”，这实际上就是反对君主专制的“家天下”，反封建色彩极为明显。
3. 具有一定的民主色彩。
李贽揭露道学家的虚伪，说他们“被服儒雅，行若狗彘”，李贽是我国反封建思想的先驱。
黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定影响。
顾炎武反对君主专制，提出分权主张。
4. 反映了资本主义萌芽时代的要求。
黄宗羲提倡“法治”，反对“人治”。
顾炎武强调“经世致用”的实际学问，力图扭转明末不切实际的学风。
明清之际的王夫之，则是从哲学角度同封建专制制度的哲学基础��唯心主义进行斗争。
他用发展的观点来看待历史，提出在政治上要“趋时更新”，他的思想闪烁着革新的光芒，在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求。
二、韩非子与黄宗羲对君主专制的不同看法。
1. 春秋战国时期，诸侯长期争霸和混战，严重破坏了社会生产，导致国家分裂。
韩非子认为分封制已经不能用来治理当时的老百姓，应按照现实需要进行政治改革，建立君主专制中央集权的封建国家，由君主任命官吏代替世袭的贵族，国家大权集中在君主一个人手里。
2. 黄宗羲生活在明末清初，处于我国封建社会的后期。
明朝统治者实行特务政治、八股取士、宦官专权，君主专制主义日益腐朽，渐趋衰落。
黄宗羲的经济思想 黄宗羲（1610.9.24-1695.8.12），汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”；与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”。 黄宗羲为学领域极广，成就宏富，于经史百家及天文、算术、乐律、释道无不涉猎，而史学造诣尤深，清政府撰修《明史》，“史局大议必咨之”。他身历明清更迭之际，认为“国可灭，史不可灭”。他论史注重史法，强调征实可信。在哲学上，认为气为本，无气则无理，理为气之理，但又认为“心即气”，“盈天地皆心也”。在政治上，他从“民本”的立场深刻批判封建君主专制，提出君为天下之大害，不如无君，主张废除君主“一家之法”，建立万民的“天下之法”。他还提出以学校为议政机构的设想。他精于历法、地理、数学以及版本目录之学，并将其所得运用于治史实践、辨析史事真伪、订正史籍得失，多有卓见，影响及于整个清代。 黄宗羲一生著述大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类，多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《孟子师说》、《葬制或问》、《破邪论》、《思旧录》、《易学象数论》、《明文海》、《行朝录》、《今水经》、《大统历推法》、《四明山志》等。黄宗羲生前曾自己整理编定《南雷文案》，又删订为《南雷文定》、《文约》。 黄宗羲的启蒙思想完全没有外来思想的影响空前绝后，被称为“中国思想启蒙之父” 黄宗羲生平可以总结为： 为父鸣冤，庭锥奸党 明万历三十八年八月初八（1610年9月24日），黄宗羲出生于绍兴府余姚县通德乡黄竹浦，其地名浦口村，属浙江省余姚市明伟乡。降生前夕，母亲姚氏曾梦见麒麟入怀，所以，宗羲乳名“麟儿”。父黄尊素，万历进士，天启中官御史，东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久下狱，受酷刑而死。崇祯元年（1628年）魏忠贤、崔呈秀等已除，天启朝冤案获平反。黄上书请诛阉党余孽许显纯、崔应元等。五月刑部会审，出庭对证，出袖中锥刺许显纯，当众痛击崔应元，拔其须归祭父灵，一个年仅19岁的年轻人，做出了这样惊天地泣鬼神的壮举，不仅京城为之震撼，而且名扬天下，人称“姚江黄孝子”，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。 得拜名师，入社兴学 黄宗羲归乡后，即发愤读书，“愤科举之学锢人，且建‘续钞堂’于南雷，以承东林之绪”。又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。 黄宗羲的天赋，加上超人的勤奋，使他的学业突飞猛进， 20 岁出头，就以博学精研为世所重。不仅青年人奉他为楷模，就连那些年高望重的大学者也对他格外垂青，比如经学专家何天玉和史学专家钱谦益，都邀请他一起探讨学问，把藏书和资料全部拿出来供他使用。 黄宗羲并不自满，他知道要成就大事业，单凭书本知识是不够的。学得知识必须能用，这就需要了解社会，增长阅历。 不久，他离开刘宗周、 频繁往来于南京、 苏州、 常熟、 安庆、 杭州、 绍兴等地，求师访友，广结同志。这段时间的求学经历，对黄宗羲后来的发展是有决定性作用的— —为学术研究奠定了坚实的基础，初步形成了学以致用、 实事求是的学风，并且进一步磨砺了他的品格，同时，还建立了广泛的社会关系，也为他以后从事政治活动拓宽了道路。 崇祯四年（1630年），张溥在南京召集“金陵大会”，当时恰好也在南京的黄宗羲经友人周镳介绍参加复社，成为社中活跃人物之一。这年，他还加入了由名士何乔远为首领的诗社；后来，黄宗羲与万泰、陆符及其弟宗炎、宗会等还在余姚组织过“梨洲复社”。 崇祯十五年（1642年），黄宗羲 33 岁，他到北京应礼部会试，结果名落孙山。大学士周延儒很器重他，打算推荐他为中书舍人。黄宗羲看见时势艰危，内外交困，朝政腐败到了极点，已经回天无术了，便力辞不就，黯然南归。冬月初十，宗羲回到余姚家中。 明亡抗清，兵败隐居 崇祯十七年（1644年）春，明亡。五月，南京弘光政权建立，阮大铖为兵部侍郎，编《蝗蝻录》（诬东林党为蝗，复社为蝻），据《留都防乱公揭》署名捕杀，黄宗羲等被捕入狱。 顺治二年（1645年）五月，清军攻下南京，弘光政权崩离，黄乘乱脱身返回余姚。闰六月，余姚孙嘉绩、熊汝霖起兵抗清。于是，黄变卖家产，召集黄竹浦600余青壮年，组织“世忠营”响应，著《监国鲁元年大统历》，鲁王宣付史臣颁之浙东。 顺治三年（1646年）二月，被鲁王任兵部职方司主事。五月，指挥“火攻营”渡海抵乍浦城下，因力量悬殊失利。六月兵败，清军占绍兴，与王翊残部入四明山，驻杖锡寺结寨固守，后因其外出时部下扰民，寨被山民毁而潜居家中，又因清廷缉拿，避居化安山。顺治六年朝鲁王，升左副都御史。同年冬，与阮美、冯京第出使日本乞兵，渡海至长崎岛、萨斯玛岛，未成而归。遂返家隐居，不再任职鲁王行朝。顺治七至十一年，遭清廷三次通缉，仍捎鲁王密信联络金华诸地义军，派人入海向鲁王报清军将攻舟山之警。期间家祸迭起，弟宗炎两次被捕，几处极刑；儿媳、小儿、小孙女病夭；故居两次遭火。顺治十年九月，始著书讲学。 康熙二年至十八年（1663-1679），于慈溪、绍兴、宁波、海宁等地设馆讲学，撰成《明夷待访录》《明儒学案》等。 入清拒仕，著述以终 康熙十七年（1678年），诏征“博学鸿儒”，学生代为力辞。十九年，康熙帝命地方官“以礼敦请”赴京修《明史》，以年老多病坚辞。康熙帝令地方官抄录其所著明史论著、史料送交史馆，总裁又延请其子黄百家及弟子万斯同参与修史。万斯同入京后，也执意“以布衣参史局，不署衔、不受俸”。是年黄宗羲始停止讲学，悉力著述。二十二年，参与修纂《浙江通志》。廿九年，康熙帝又召其进京充顾问，徐乾学以“老病恐不能就道”代辞。二十五年（1686年），王掞视学浙江，倡议在黄宗羲故居黄竹浦重建忠端公（黄尊素）祠，宗羲写了《重建先忠端公祠堂记》。次年，王掞又捐俸汇刻刘宗周文集，宗羲与同门友董玚、姜希辙一起编辑了《刘子全书》，并为之作序。康熙二十七年（1688年），黄宗羲将旧刻《南雷文案》等文集删削修改，定名《南雷文定》重行刊刻。这年，他自筑生圹于龙虎山黄尊素墓侧，并有《筑墓杂言》诗。康熙二十九年，黄宗羲年已八十，曾至杭州、苏州等地寻访旧迹，拜访朋友。次年，应新安县令靳治荆之邀游览黄山，为汪栗亭《黄山续志》作序。康熙三十一年，黄宗羲病势沉重，闻知贾润刊刻其《明儒学案》将成，遂抱病作序，由黄百家手录。次年，《明文海》编成，宗羲又选其精粹编为《明文授读》。 康熙三十四年七月三日（1695年8月12日），黄宗羲久病不起、与世长辞。他在病中曾作《梨洲末命》和《葬制或问》，嘱家人丧事从简：死后次日，“用棕棚抬至圹中，一被一褥不得增益”，遗体“安放石床，不用棺椁，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫觋、铭旌、纸幡、纸钱一概不用”。黄宗羲在临终前四天给孙女婿万承勋的信中写道：“年纪到此可死；自反平生虽无善状，亦无恶状，可死；于先人未了，亦稍稍无歉，可死；一生著述未必尽传，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真无苦矣。” 黄宗羲经济思想的理论因素： 黄宗羲思想的民主内涵 明清之际是当时人们惊呼为“天崩地裂”的动乱年代，同时也酝酿着社会变革的要求。黄宗羲在对封建政体的反思中，尖锐的抨击了君主制度内在的专制形态。《明夷待访录》是黄宗羲的政治理论的代表作。《明夷待访录》从政治、法律、经济以及文教等各方面提出了社会变革的广泛要求和主张。 黄宗羲认为，君主制是社会财富分配不公的元凶，扼杀了人的个性权利，提出了“天下之大害者，君而已”的口号。中国历时数千年的封建社会是由宗法制演变而来，加上“君权神授”的封建观念，使君主获得了至高无上的权力和统治地位。黄宗羲深刻的揭露了历代专治君主是如何把“天下为公”的口号，变为护卫一己之私的工具，颠倒的“天下”与“君主”的应有关系是造成社会财富分配极大不公的根本原因。黄宗羲认为“天下是天下人的天下”，人类社会需要君主，是需要他去为天下除害。归根结底，君主将天下视为自己的产业，暴露了封建君主制“以我之大私为天下之大公”的本质特征。但是黄宗羲并没有否定君主制，而是主张“天下为主，君为客”，君主为天下万民服务。 黄宗羲在对封建政体的反思中，认为为了维护君主政权的正常运行，需要建立政权的监督机制，还应产生取代“一家之法”的“天下之法”。 黄宗羲的哲学探讨 儒学发展到黄宗羲时代，占统治地位的是两宋时形成的程朱理学，明代中期出现的阳明心学打破了理学的一统天下。黄宗羲在哲学方面进行了艰难探索，对理学和心学进行了批评和改造，以图整合符合时代精神的哲学思维。 程朱理学在解释哲学的首要问题上，即宇宙的本原上，程朱理学认为“理”是第一性的，“理在气先”，“有是理便有是气，但理是本”，而且是永恒的本体，程朱理学不仅是宇宙观，更是道德观。其“理”，往往是与封建的伦理纲常相吻合。由于程朱理学从哲学的高度论证了封建伦理纲常的永久性和合理性，迎合了统治阶级的需要，成了巩固自身政权地位的最好的思想武器。 阳明心学的兴起实际上拉开了晚明思想解放运动的序幕。王阳明认为“心”是第一性的，是世界万物的本原，“心外无物，心外无理，心外无义，心外无善”。阳明心学的兴起，客观上促使了程朱理学建立起来的具有神性意味的制衡封建社会秩序的六百年道统轰然坍塌，以雷霆万钧之势扫荡整个晚明社会思想文化领域，成为了晚明知识分子道德批判的先驱。黄宗羲继承并弘扬了心学。黄宗羲提出了一个令人瞩目的哲学命题，即“盈天地皆心也”。黄
