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《论语》中孔⼦的⿁神观及其现代解读本科毕业论⽂(设计)《论语》中孔⼦的⿁神观及其现代解读学⽣姓名：陈⼩燕学号： 071602222 系部：财经传媒系专业：汉语⾔⽂学（经济秘书）指导教师：⾟⾹兰讲师提交⽇期： 2011年03⽉20⽇毕业论⽂基本要求1．毕业论⽂的撰写应结合专业学习，选取具有创新价值和实践意义的论题。
2．论⽂篇幅⼀般为8000字以上，最多不超过15000字。
3．论⽂应观点明确，中⼼突出，论据充分，数据可靠，层次分明，逻辑清楚，⽂字流畅，结构严谨。
4．论⽂字体规范按《⼴东⾦融学院本科⽣毕业论⽂写作规范》和“论⽂样板”执⾏。
5．论⽂应书写⼯整，标点正确，⽤微机打印后，装订成册。
本科毕业论⽂（设计）诚信声明本⼈郑重声明：所呈交的本科毕业论⽂（设计），是本⼈在指导⽼师的指导下，独⽴进⾏研究⼯作所取得的成果，成果不存在知识产权争议，除⽂中已经注明引⽤的内容外，本论⽂不含任何其他个⼈或集体已经发表或撰写过的作品成果。
对本⽂的研究做出重要贡献的个⼈和集体均已在⽂中以明确⽅式标明。
本⼈完全意识到本声明的法律结果由本⼈承担。
学⽣签名：时间：年⽉⽇关于论⽂（设计）使⽤授权的说明本⼈完全了解⼴东⾦融学院关于收集、保存、使⽤学位论⽂的规定，即：1.按照学校要求提交学位论⽂的印刷本和电⼦版本；2.学校有权保存学位论⽂的印刷本和电⼦版，并提供⽬录检索与阅览服务，在校园⽹上提供服务；3.学校可以采⽤影印、缩印、数字化或其它复制⼿段保存论⽂；本⼈同意上述规定。
学⽣签名：时间：年⽉⽇摘要以孔⼦为代表创⽴的儒家⽂化构成了中国传统⽂化的基础，儒家⽂化不仅影响着中国⽂化⼏千年以来的进程，也深深地影响着每⼀个中国⼈的思想和⾏为。
孔⼦学说属于中国古代⽂化的范畴，本⽂通过对孔⼦思想的研究，进⼀步明确其⽂化性质，还原孔⼦思想的本意，肃清⼀些断章取义的错误思想。
此外，结合现代的具体情况，解读孔⼦思想中的⿁神观，探究其对现代社会的影响。
朱子的鬼神界说——以其对《中庸》“鬼神”章的诠释为中心方旭东朱子的鬼神界说——以其对《中庸》“鬼神”章的诠释为中心方旭东一般说来，道学并不否认鬼神的存在，他们所反对的只是佛教以及世俗所主张的那种具有人格意义的鬼神。
由此出发，鬼神的实质获得了一种新的理解，这个理解的要点就是：鬼神不再是某种可见的形象，而是宇宙间一切运动变化的基本形式。
如同他们一贯所做的那样，道学家是通过对儒家经典文献的重新诠释而建立起对鬼神的这种认识的。
朱子的鬼神观反映了道学处理鬼神问题的基本立场和主流认识，这不仅是因为朱子广泛继承了其道学先辈的鬼神论遗产，还因为朱子表现出一种有意识的努力，要对这种遗产做出一个贯通性的说明。
无论是广度还是深度，朱子的鬼神言说都给人留下深刻印象。
前贤时杰关于朱子鬼神观的讨论并不在少，但对朱子鬼神界说的处理往往失之简单，实际上，朱子对鬼神的界说十分复杂，其用法颇不一致，值得专门加以辨析。
本文拟澄清朱子在不同语境下有关鬼神界说的意义，期能以此为基础加深对朱子乃至整个道学鬼神观的理解。
一、性情与功效《中庸》第十六章（学者又称“鬼神”章），以一种近乎赞颂的语气对鬼神之德做了描绘，这对推崇《中庸》的道学家不能不发生深刻影响。
它实际在很大程度上就充当了朱子鬼神言说的基础。
朱子在不同时期对“鬼神”章做过大量评述，散见于《四书章句集注》、《四书或问》以及《语类》、《文集》。
其中，《语类》卷三、六十三相对比较集中，不过，就史料价值言，最重要的还是被他视为定本的《中庸章句》。
作为朱子鬼神言说的基石，《中庸章句》“鬼神”章值得我们全文引出。
“鬼神”章本文凡五句，朱子逐句做了疏解，最后又对全章做了一个小结，据此我们将全文分为六节，每节前加上编号，同时，为醒目起见，我们在朱注下面加了划线。
1．子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。
”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。
”愚谓：以二气言，则鬼者阴之灵也；神者，阳之灵也。
《文心雕龙祝盟第十》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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试析古代文学作品中的“鬼文化”试析古代文学作品中的“鬼文化”一、古代作家的“鬼文化”观念与一般的统治者、读书人一样，东晋的干宝的理性觉醒是有限度的，仍然受民间鬼神信仰的制约。
他在《搜神记》中所记鬼神却忠实于民俗信仰，多数的鬼是逗留人间或者寄居阴府墓穴的。
唐朝以前的人对于“阴阳殊途、幽明道隔”的观念十分崇尚，这种观念在当时十分盛行。
神仙思想、道教思想、佛教思想以及巫鬼思想共处与当时的社会意识形态之中，人们对鬼怪世界充满了神秘感和恐惧感。
在当时的社会历史条件下，由六朝一脉而下的“冥报小说”的存在解决的人生活和观念中的困惑：“盖当时以为幽明殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。
”正是由于作家们遵循了“依闻实录”的原则，因而这一时期的志怪小说在收录了许多虚妄怪诞之事的同时，也保存了大量远古和当世民俗中的一些巫鬼现象。
唐代及唐前志怪中，“鬼”题材占据着极大比重。
人们对鬼魂的崇拜，是建立在迷信这些鬼的作用上的，是人们将现实中无法解决的矛盾，寄托在对鬼的幻想之中，企图通过这种方式来解决现实矛盾与痛苦。
社会的转变，导致对个性解放的追求和性爱的张扬。
唐传奇中的霍小玉、话本中的李慧娘、元杂剧中的窦娥等，都以非常的形式证明自我的存在，表现出强烈的生存意志及自我觉醒、自我保护意识。
尽管作家有对鬼神的怀疑和批判，并不能说明他就超越了鬼神观念。
恰恰相反，鬼神观念是萦绕在他们心头挥之不去的。
世界上许多悲剧的发生也确实让他们有过怀疑，但他们还是希望鬼神能来管一管世上的不平之事。
于是他们让窦娥的鬼魂伸了冤、桂英的鬼魂报了仇、让忘恩负义的人遭到雷击…用汤显祖的话来说便是：《牡丹亭》中杜丽娘和柳梦梅的冥婚与她的还魂应和了‘阴阳配合’的正理。
”二、“鬼怪小说”的发展在整体上，之前的鬼怪小说把鬼想象的太过恐怖，这一状况直至《聊斋志异》才有了根本改变。
虽然蒲松龄一声遭遇不幸，他用笔来倾诉自己的孤愤，也安慰自己久涸的心灵。
中国古代鬼神概述与鬼神书籍图中国古代鬼神概述图一.干戚之舞，猛志常在。
胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天刑天舞干戚，猛志故常在。
这是我们小时候就学过的诗句了。
中国古代神话传说中的人物。
又称形天。
据《山海经·海外西经》记载：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。
乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
”因此，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。
东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。
”即咏此事，借寓抱负。
二.曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头三.来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面。
牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。
鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。
牛头来源于佛家。
牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。
据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。
有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。
但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。
但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。
密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
四.老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责—－夜叉每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。
其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险五.贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女唐代李朝威传奇小说《柳毅传》中人物洞庭龙女，遭夫家虐待，书生柳毅帮她脱离苦难，几经波折，终成夫妇。
也有人说这句话说的是一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说。
