民为贵优秀教案

民为贵优秀教案

【篇一：《民为贵》(高二选修教学设计)】

【教学目标】

1、孟子的“民本思想”在现实中的意义

2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点

【教学方法】

1、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。

2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。

3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。

【教学设想】

本课包括五则，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”。

对每则的观点如“民为贵，社稷次之，君为轻。”“诛一夫纣矣，未闻弑君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下和人。”“善政得民财，善教得民心。”等都要熟读、精思后结合现实进行分析。

因此，要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。

此外要结合前几课，进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用比喻、对比的语言特色。

【课时安排】三课时

第一课时

一、从前面孟子关于“爱民、养民、富民、教民”导入（结合“引入话题”）

“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？

——重民。

二、朗读全文（在预习的基础上）

三、整体感知（讨论、提问、明确）

1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

——因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？

——“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。

3、《孟子#8226;离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”和“失天下”的？

——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。

4、在“君权谁授”的问题上，孟子和万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ ——万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授和的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授和谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。

5、“善政”和“善教”有什么区别？

——善政得民财，善教得民心。

四、讲读第1则

1、“读”和“释”

2、译文：

孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神,国家就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”

3、讨论：

“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？

——《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信

念。他的政治思想在很多方面和孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。”天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最著名的论断之一。

孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。

【篇二：民为贵教案】

3．民为贵

【教学目标】1．理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性。

2、通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。

3．培养重视国家、亲和民众的情感态度。

本课节选的五则材料：第一则提出了民为贵的中心论题，第二则提出了民为贵的理论依据，不仁不义的君主可以被人民堂堂正正地诛杀。第三则站在统治者的立场上分析失天下和得天下的真正原因是民心向背，第四则提出民为贵的事实依据，天视自我民视天听自我民听，最后一则提出善政不如善教。

【教学重点】 1、掌握文言文基础知识以及基本文言现象

2、理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性

2、第四则天视自我民视、天听自我民听的理解

【教学方法】讲授法、点拨法、分组讨论法

【课时安排】两课时【教具准备】多媒体课件

【具体教学过程】

第一课时

一、导入：臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为 士芥,是其祸也. 《左传 哀公

元年》

(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一 样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,

把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。

“民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》）

“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟 。（《荀子》)

应当把人民看成和自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫?托尔斯泰）

【板书】民为贵

二、检查预习

（一）、正音

（二）、字形并组词。

稷（社稷） 桀（桀纣） 圹（空圹） 鹯（鹯鸟） 淑（淑女） 谆（谆谆）

谡（马谡） 粲（粲然） 犷（粗犷） 颤（颤抖） 椒（辣椒） 淳（淳朴）

觐（朝觐） 讼（诉讼） 讴（讴歌） 践（实践） 篡（篡权） 溺（溺爱）

靓（靓丽） 忪（惊忪） 呕（呕吐） 栈（客栈） 募（招募） 搦（搦管）

三、朗诵并疏通课文

（一）、实词（古今异义、通假字、常见实词意义）

（1）社稷：土神和谷神，后来代指国家。 （2）丘民：指庶民、众民。

（3）牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。

（4）然而：这样却（5）放：流放 （6）传：指传记

（7）一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。

（8）道：办法。（9）斯：这样。（10）犹：就象。（11）为：介词，替、给。

（12）欲：想。得：能够。（13）畜：通“蓄”，积聚。得：得到。（14）忧辱：忧愁受辱。

（15）淑：善。胥：皆。（16）和：给。诸：“之乎”的合音。

（17）谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子。（18）行：行动。事：事件。

（19）暴：显露，公开。（20）治：处理的好（21）中国：这里指帝都、国都。

（22）声：声望。（23）得：赢得。（24）善：好的。畏：畏服。

二、虚词 “乎”用法例析

“乎”在文言中主要有三种用法，现归纳如下：

（一）、用作语气助词

“乎”作语气助词时，因语境和表意不同，可以表示多种不同语气。

1．表疑问语气，可译为“吗”“呢”等。例如：

（1）儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》） （2）、汝识之乎？（《石钟山记》）

2.表反问语气，可译为“吗”“呢”等。例如：

（1）学而时习之，不亦乐乎？（《论语》） （2）、夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）

（3）王侯将相宁有种乎？（《陈涉世家》）

3.表测度、商量语气，可译为“吧”。例如：

（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）

（2）今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？（《陈涉世家》）

4.表感叹语气，可译为“啊”等。例如：

（1）呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎！（《捕蛇者说》）

（2）嗟乎！师道之不传也久矣。（《师说》）

5.表句中停顿，不译。例如：

(1)胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）

(2)吾独穷困乎此时也。（《离骚》）

（二）、用作介词

“乎”作介词时，相当于“于”。常跟后面的名词组成介宾短语，因语境不同，可有多种译法。例如：1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》“乎吾前”译为“在我前面”）

2、吾尝疑乎是。（《捕蛇者说》“乎是”译为“对这件事”）

3、异乎三子者这撰。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译为“和”或“跟”）

4、君子博学而日参省乎己。（《劝学》译为“对”）

5、以吾一日长乎尔。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译为“比”）

（三）、用作助词（形容词词尾）

“乎”作形容词词尾时，相当于“然”，译为“??的样子”例如：

（1）飘飘乎如遗世独立。（《赤壁赋》）

（2）浩浩乎如冯虚御风。（同上）

（3）恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》）

（四）有时在单用在形容词后面。如：

1、故今之墓中全乎为五人也。（《五人墓碑记》）2、危乎高哉！（《蜀道难》） 有诸

2.“之乎”的合音虽有粟,吾得而食诸?——《论语》

3. 众多;各个 诸如此类 赵王和大将军廉颇诸大臣谋)

4.第三人称，他、她、它(们) (告诸往者而知来者)

第二课时

一、导入：联系《寡人之于国也》及孟子关于“爱民、养民、富民、教民”之主张

使民养生丧死 谨庠序之教

提问： “爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？—— 重民。

【板书】民为贵

二、文本探究

1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

—— 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？

—— “诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。

3、《孟子?离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”和“失天下”的？

—— 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。 学习探究

4、在“君权谁授”的问题上，孟子和万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？

—— 万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授和的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授和谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。

三、拓展延伸

讨论：孟子“民贵君轻”思想的当代价值

【教师点拨】孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想和当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方