现象学哲学及其心理学方法论的蕴涵

方法 基 本 是 描 述 的 ， 目的是 揭 示 意 向性 、 其 意识 和 人 的 “ 活 世 界 ” 基 本 结 构 。 生 的
整 体 动 力论 ， 为人 及 其 心 理 、 为 乃 是 一 学 的 方 法 ， 把 现 象 学 当 作 批 判 行 为 主 义 认 行 并 个 不 可 分 割 的 整 体 ， 体 的 目标 、 值 、 个 价 动 的 武 器 。 张 心 理 学 的 研 究 应 该 重 新 回 到 主 机 等 昭 显 了其 心理 、 为 的整 体 风 格 ， 整 意 识 经 验 中去 ， 把 研 究 重 心 放 在 整 体 的 行 而 并
１现 象学概述
是 为 目的 服 务 的 ， 意 义 为 问题 所 规 定 。 其
作 为 它 的理 论 基 础 ， “直接 经 验 ” “ 象 以 或 现
现 象 学 是 一 种 哲 学 方 法 论 ， 生 于 二 ２ 产 ４ 坚持整 体性 原则 十 世 纪初 的德 国 ， 由胡 塞 识 流 ，
学同时并且 首先标志 着一种方 法和态度 ， 特殊 的哲 学 思 维 和 特 殊 的 哲 学 方 法 。 现 象 ”
学 以 现 象 为 研 究 的 出 发 点 ， 旨在 于 为 哲 主 学 家 提 供 一 个 基 础 ， 之 有 可 能 成 为 一 门 使 摆 脱 任 何 先 入 之 见 的 完 全 自主 的 学 科 ， 其
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Ｑ：！
Ｓｃｉ ｎｃｅ ｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎ ｏｇｙ ｛ ｎｏｖｅｔｏｎ ｏｌ ｎ ｉ Ｈｅｒ ｄ ａｌ
学 术 论 坛
现 象 学 及 其 方 法 论 蕴 涵
（ 湖南 师范大学 教 育科学研 究 院 长沙 １ 李步 青 ４ ０ ； ２． 洲职 业技术 学 院 湖 南株洲 １ ８１ ０ 株 ４１ ０ ） ０１ ２ 摘 要 ： 象学作 为西方心 理学的 两大方 法论之一 ， 现 对西方 心理学的 发展有 着重 大影响 。 为一种 方法论 ， ｂ实证主 义的方法论截 然对 作 它－ 立 ， 坚 持 以 意 识 经 验 为研 究对 象 、 实 描述 ， 它 如 问题 中心 、 体 性 、 质 后量 等 原 则 。 动和 促 进 了 西 方 心 理 学 方 法论 上 的 几 次 变革 ， 意 动 整 先 推 为 心理 学 格 式塔心理 学 、 认知 心理 学以及人 本主 义心理 学的发展作 出了突 出贡献 。 关 键 词 ： 象 学 方 法 论 蕴 涵 现 中图分 类号 ： ５１ Ｂ ６ 文 献标 识 码 ： Ａ 文章编 号 ： ７ —０ ８ ２ １ ） １ａ一０ ３ ０ １ ４ ９ Ｘ（ ０ １ （） ２ － １ ６ ０ ２

参与观察
研究者深入到研究对象的生活环境中， 通过参与观察的方式了解社会现象的 实际运作情况。
现象学社会学与其他社会学的比较
1 2 3
与实证主义社会学的比较
实证主义社会学强调对社会现象的客观描述和定 量分析，而现象学社会学则更关注社会现象的主 观性和整体性。
与解释主义社会学的比较
解释主义社会学强调对社会现象的主观理解和解 释，而现象学社会学则更注重对社会现象的客观 描述和分析。
02
现象学的方法论
悬搁与还原
悬搁
胡塞尔提出的“悬搁”概念，要求将 自然科学的态度、理论以及一切预设 的前提加以悬搁，暂时存而不论，以 便直接面对现象本身。
还原
通过悬搁，将我们的意识从自然科学 的束缚中解放出来，还原到纯粹的意 识领域，从而揭示出意识的本质结构 。
直观与描述
直观
现象学强调直观的重要性，认为只有通过直观才能把握现象的本质。直观是一 种直接的、非概念性的把握方式，能够揭示出现象的内在结构和本质特征。
要点二
访谈法
现象学心理学通过与被研究者进行深 入的访谈来了解他们的内心体验。这 种方法要求访谈者具有良好的沟通技 巧和倾听能力，以便能够引导被访谈 者表达内心的真实感受。
要点三
案例研究法
现象学心理学通过对个别案例进行深 入的研究来了解心理现象的本质。这 种方法要求研究者具有扎实的专业知 识和丰富的实践经验，以便能够准确 地分析和解释案例中的各种因素。
倡导描述性研究
现象学心理学提倡对心理现象进行详尽的描述，通过描述来揭示心理现象的结构和特征。它认为，只有 通过对心理现象的准确描述，才能为理论构建提供坚实的基础。
现象学心理学的研究方法
要点一
观察法

与逻辑起点。基于此认识 ， 作为教育现象学开创者与奠基者之一的马
克斯 ・ 范梅南教授认为， 真正的教育学应当是回归生活世界的教育学 ，
儿童的生活世界与生活体验才是开展教育学研究与思考的起点与归 宿。从Ｊ垂 Ｌ 性 活世界出发， 直接在鲜活、 流动、 开放的教育情境 中关 注学生的生活世界与生活体验， 并对它们做出积极、 有益、 全面的反思，
与依据 。
一
（ 具有规范陛顷向， ２ ） 而不是坚持ｃ值中立； ｆ 卜 （） ３着重具体经验的反思而不是理论的抽象；
（） ４现象学要求兼具写作深刻文本的高超才能和反思性的学 。
、
教育现象学的蕴涵及本质征象
由此可见， 秉承与持守“ 现象学精神” 的教育现象学研究 ， 也就打 破与消解了传统理沦认识的羁绊与束缚， 并以第一身份来直面真实的
散、 广播与传递。在本文中， 面洋以“ 笔者ｆ 面向事实本身” 的态度与精神 和以“ 排斥中介’ ‘ 与 本质洞察’ ’ 的方式来反观与省思教育现象学， 并对 其蕴涵和价值ｔ进一步诠释与彰显的同时， ｛ ｉ 也对其症结与限度作—些 阐述与说明， 从而为概念的澄清与厘定及学理的建构和发展提供参照
究 内容 的重组 、 究方法的变革、 师角 色的替换推 动 了教 育向生活世界 的回归及研 究范式多元 化的发展 。 由于 自身所 研 教 固有的 内在 矛盾与 吊诡 ， 也就 遭遇 着“ 价值 中立” 的尴尬 、 实践效能的乏力、 本土化适切的 紧张的不足与缺憾 。
关键词 ： 教育现象学 ； 价值生成 ； 育学意义 教
并ｉ过描述教育现象或体验， 百 进而揭示其教育本质萄 吉 从而更好地 构， 理解教育生活。范掏； 南指出教育现象学有四个特点： （） １ 关注普通 日常生活经验， 而不是形而 匕 学的问题；

观 点 ， 由这 两种 不 同的看待 世 界 的 态度 说 明胡 塞 尔关 于现 象学 心理 学、 再 以及 现 象 学哲
学 的关 系。
关键词： 现象学心理学 ； 意向性 ； 现象学哲学； 关系 中图分类 号 ：Ｂ ４— ５ ８ ０ 文献标 识码 ： Ａ
胡 塞尔经 由 自由变 化 的方 式 把实 在 领 域 的经 验 还原到 现象学 的本 质领 域 后 ， 们 发 现现 象 学 所 我 研 究 的本 质具 有普 遍 科 学 的观 念 ， 包 括 了对 主体 这 的整个研究 而不只是 心理 现象 。然 而在这 一切 之前 我 们需 说 明的是 ， 到 １１ 还 原 方 式 的提 出 ， 直 ９ ３年 心 理 学领 域 以及 现象 学 领 域 之 间 才 开 始 有 明确 的 区 分， 但那时胡塞尔的哲 学现象学还没有 明显 的区分 出现 象学心 理学 和现象 学哲 学 的不 同。现象 学方 法 是 西方 心理 学一百 多 年发展 中 同实证 主义方 法相 对 的一类心理学方法体 系 。国内有较 多的文献分 Ｊ 析 了它对西 方心 理学 派别 的影 响和在 方法论 上 的涵 义 Ｉ ， ４ 但对现象学在西方心理学发展中的作用 ， Ｊ 分 析文献不多， 已有的也多偏重于分析现象学对心理 学 流派 的影 响 ， 心理 学 为 什 么选 择 现象 学 以及 现 对 象 学在 心理学 中的方 法论 涵义 探讨 较少 。 胡 塞尔说 明了心理 学 的工作 无法解 释数 学逻辑 等理念物 ， 在他构想中的本质研究领域远远超过于 心理 学 的研究 领域 。所 以有 必要 对胡 塞尔 的现象 学
王雅琼 ．现 象学哲 学与现 象学心理 学关系研自由变 化 还原 所 得 到 的是 普 但 遍 本 质 ， 么 现在 现象 学 心理 学所 面临 的 问题 ， 为 那 是 何要还原到普遍本 质之中 ， 显然在现象学心理学 中 还预设 了一种 叫普遍本质 的研究领域。 现象 学 心 理 学 尝 试研 究 意 识 的本 质 ， 对 胡 塞 但 尔而言 ， 它却还是预设 了一个在本质 上独特存在的 区 域 ， 以 胡 塞 尔 认 为 这 样 的 还 原 是 不 够 彻 底 所 的 Ｊ 。在胡 塞 尔 的研 究 之 中有 一 个 区域 性 与 一 般 性本体论的区别 。区域 性本体论积极地寻求 ， 在绝

现象学的精神及其对心理学的启发
熊韦锐;于璐
【期刊名称】《长春工程学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2007(008)002
【摘要】首先考察了国内对于现象学与心理学关系的研究现状,并指出了其中可能出现的两个问题即:一是注重外显知识忽略内在精神;二是注重批判忽略建构.在此基础上,提出了是现象学的内在精神而不是外在理论对于心理学有着更加重要的意义,同时着重分析了现象学的反思的精神、还原的精神、奠基的精神分别对于心理学所具有的不可估量的启发.
【总页数】4页(P16-19)
【作者】熊韦锐;于璐
【作者单位】吉林大学,心理学系;东北师范大学,应用心理学系,长春,130000
【正文语种】中文
【中图分类】B84
【相关文献】
1.现象学哲学与现象学心理学关系研究 [J], 王雅琼
2.向黑格尔学习如何做哲学——《精神现象学》的启发 [J], 赵敦华
3.从舒尔茨的《场所精神:迈向建筑现象学》——现象学在室内设计教学中的启发[J], 彭长武
4.现象学方法论对西方心理学的积极影响——现象学影响下的心理学对实证主义影
响下的心理学的发展 [J], 王晓燕
5.胡塞尔的心理学情怀——现象学心理学思想对西方主流心理学的价值 [J], 伍麟因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

3.现象学的心理学方法论蕴含
3.3 整体观
在胡塞尔看来，现象学对纯粹意识的描述是一种没有先决条件的整体描述方法。实证主义对于心理学的研 究采用元素分析的方法，现象学则主张对完整的行为和心理活动进行研究而无需进行还原论的分析，坚持 根据“现象”一词的最初含义即外表或表象把行为或心理事件作为自然呈现的那样来研究或描述。胡塞尔 批评冯特的实验心理学，认为冯特采用化学的元素化合观，寻找意识的元素，然后认为意识就是经验元素 化合而成，这种观点既是一种元素轮的观点，也是接受了没有经过认真思考的化学模式为前提条件，而这 种前提条件并非根据意识本身的特点，而是根据物理世界的一般假设的结果。 现象学认为，经验只应按所呈现的加以整体描述，绝不应该对其进行分解分析。因此现象学把整体作为分 析单位与实证主义的元素相对立。格式塔心理学是在心理学中最早接受现象学方法的学派之一。它认为经 验是整体性质的，即格式塔。格式塔所具有的性质不存在于它的元素之中，而存在于元素之中，整体的心 理现象是不可分析为元素的，整体不是元素的总和，它先于元素并决定着元素的性质。
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2.现象学哲学要旨
• 悬置是一个希腊 词语，意指“回 避”、不予判断、 不以日常的方式 来理解事物。在 悬置中，研究者 要避免假设活动 对象的实际存在， 知识把它看做与 自己意图相关， 即看做是内在的 和主观的。 现象学还原即先 验的还原，“之 所以称为现象学 的，是因为它把 世界转变为现象， 之所以称为还原， 因为它引导我们 回到经验世界的 意义和存在的源 头，回到我们经 验自身”，即还 原到纯粹的主体 性上去。 “意向性”包括物 理的和心理的、外 在的和内在的对象 在内的一切现象。 胡塞尔不关心认识 对象是否存在，而 是关系认识对象是 否是事物自身的显 示，它们对意识显 示的内容是否存粹， “不纯粹”的意识 内容属于个人心理 范围，不能成为知 识的对象。 3.意向性观念 想象变更也称为 “思维的实验”， 是现象学方法的 一个核心步骤。 它是在想象中对 现象的特征以尽 可能多的方式加 以变更，以便从 次要的和偶然的 特征中区分出其 主要特征。想象 变更的目的是把 握经验的本质。

人本主义心理学的哲学、方法论基础解析作者：高悦来源：《速读·上旬》2018年第08期摘要：心理学的“第三势力”人本主义心理学，不论哲学基础还是方法论基础都受到20世纪西方现象学和存在主义的影响。

主要体现在：①现象学的意向性、现象学还原和现象学关于返还生活世界等观点对人本主义心理学的影响；②存在主义关于人的主体性概念、人的独特性和人的双重本性等对人本主义心理学的影响。

关键词：人本主义心理学；现象学；存在主义人本主义心理学的主要哲学基础是现代西方哲学中的人文主义思潮，特别是现象学和存在主义。

现象学主要关注的是认识论和方法论，即对意识存在的本质直观与完整描述；存在主义主要关注的是本体论，即存在的意义和性质。

一、现象学对人本主义心理学方法论基础的影响目前，现象学已成为20世纪西方的一种哲学倾向，它不仅影响着西方哲学的发展，同时也是西方人学思想发展中的一股潮流，成为西方许多人文科学或人的科学的基本方法。

因此，现象学直接或间接地对人本主义心理学产生重要影响。

胡塞尔认为现象学对心理学起最终的解释作用，它说明心理学如何可能成为科学。

现象学可以论证自然的心理学，这里所说的自然是现象学意义上的自然，即不加人为控制的去研究现象本身。

下面就现象学意向性，现象学还原和现象学返还生活世界三方面阐述现象学对人本主义心理学的影响。

1.现象学意向性与人本主义心理学现象学认为，人的独特性在于两个方面：一是人有肉体的存在，故人是自然的一部分；一是由于只有人才能够把握和研究人的意识，世界才“存在”，即自在的世界才能成为自为的世界。

另外现象学的核心观点是：人的意识即在世界中又先于世界，即各种存在都需要人的意识有意识的构建来实现，世界成为人的世界变为可能，而人本主义心理学家正是突显了“人的心理活动的主观性和意识指向性的特点。

”在方法论上现象学对人本主义心理学的影响主要表现在对研究对象的理解和对意识现象本质的理解上。

人本主义心理学认为心理学的研究对象是个体在特定情境中真实心理体验的主观的、私人的反应，且关注源于真实心理体验中被试个体主观的反应信息。

现象学对人本主义心理学的影响-心理学论文-生物学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——现象学是德国哲学家胡塞尔创立的。

胡塞尔所说的现象不仅包括事物及其性质以及人对它们的直观感受而且包括人自身的主观体验。

他还认为现象与本质不能分开，现象即是本质，本质不是隐藏在现象背后的东西，一个人在直观中就能立即把握呈现在感觉印象中的本质。

人本主义心理学是20 世纪50 年代兴起于美国的一个心理学的新流派，被看作是继行为主义和精神分析后西方心理学中的第三势力.它主要强调个体的尊严与价值，强调人具有追求真善美的高尚需要与本能，具有自我实现的潜能。

现象学作为一种哲学方法论，对人本主义心理学的主要影响表现在研究对象与研究方法上。

1.现象学与人本主义心理学的结合缘由胡塞尔说：实证科学支配着现代人的整个世界，并带来了令人迷惑的繁荣。

这种现象意味着那些对于真正的人来说至关重要的问题却被人漫不经心的忽略了。

只见事实科学的人造成了只见事实的人。

可见，现象学一开始就以反实证主义的面目出现。

它将当时西方的危机主要归罪于实证主义。

胡塞尔所处的是一个危机四伏的时代，第一次世界大战、战后的经济危机、接着就是法西斯主义崛起，人类疯狂的战争、凶残的掠夺，使千百年来形成的近代欧洲文明、人道主义传统和伦理准则顷刻间瓦解了。

胡塞尔认为西方危机的根源在于实证主义、怀疑论等哲学排除了欧洲哲学传统的理性主义精髓。

他批评实证主义看不到主体与客体之间的统一关系，看不到客体的意义是主体赋予的。

实证主义排斥形而上学必然导致排斥事实科学本身，抛弃作为普遍科学的哲学观念必将导致丧失科学研究的最内在的动力，抛弃理性的普遍的哲学观念必然导致人性危机。

在现象学以前，像其他科学一样，心理学接受了实证主义的指导，而且将它推上了主导方法论的地位。

实证主义的确推动了心理学的产生和发展，但是，实证主义从一开始就不为所有心理学家所接受。

意动心理学代表人物布伦塔诺就明确深受实证主义影响的冯特的内容心理学。

现象学的含义意向与含义充实研究现象学的含义意向与含义充实研究导言：现象学作为哲学的一个重要分支领域，旨在研究现实世界中的各种现象及其背后的本质。

其研究方法和理论脉络为人们提供了理解和解读世界的新视角。

本文将探讨现象学的含义意向以及含义充实这一研究内容，旨在深入理解现象学的研究对象和方法论。

一、现象学的含义意向现象学前身可以追溯到德国哲学家康德，他对现象的研究有着重要影响。

然而，现象学的真正创始人被认为是法国哲学家胡塞尔。

胡塞尔强调，思维的目的是寻找现象背后的本质和意义。

因此，现象学的含义意向可以概括为追求真实的本质和思维的本质。

首先，现象学的含义意向在于深入研究事物的真实本质。

现象所展现的是事物的表象，而现象学的目的在于超越表象，揭示事物背后的真实本质。

例如，在审美学领域，现象学研究对美的感受和体验的本质，力图揭示美的本质是如何产生和感知的。

其次，现象学的含义意向体现在对思维的本质进行探究。

胡塞尔认为，思维是对现象进行理解和解释的基础。

因此，现象学的研究目标之一是揭示思维的本质和思维活动的规律。

这意味着现象学不仅研究事物的本质，还要从思维的角度来剖析现象。

总之，现象学的含义意向是对真实的本质和思维的本质进行研究。

通过对现象的分析和解释，现象学试图揭示事物背后的内在本质和人类思维的本质。

二、含义充实的研究现象学的含义充实是指通过理论和实践，对现象的含义进行深入探索和丰富。

含义充实的研究方法和途径非常多样，以下将从现象学的不同领域进行阐述。

1. 对人类行为和经验的含义充实现象学通过研究人类的行为和经验，探索其中的内在含义和意义。

例如，现象学研究人们的情感经验，试图揭示情感背后的意义以及情感在个体及社会中的作用。

同时，现象学还关注人类行为背后的意图和目的，通过对人类行为的分析和解释，使其更加深入地理解人类行为的含义。

2. 对语言和符号的含义充实语言和符号是人类交流和思维的重要工具，现象学通过对语言和符号的研究，丰富了它们的含义和运用。

现象学对心理学研究的影响及其启示黄智扬【摘要】现象学从根本上来说是一种方法,其核心是现象学还原和本质还原.由于现象学创立者胡塞尔本身师从于心理学大师布伦塔诺,加上现象学本身是一门研究意识的科学,这使得现象学与心理学的结合成为必然.【期刊名称】《安顺学院学报》【年(卷),期】2011(013)001【总页数】3页(P40-42)【关键词】现象学;心理学;意向性;方法论【作者】黄智扬【作者单位】曲阜师范大学教育科学学院,山东,济宁,273100【正文语种】中文【中图分类】G642现象学的创立建立在对实证主义的批判和不满的基础上。

实证主义哲学作为当时西方哲学的主流,对科学心理学的诞生有着重大的贡献。

实证主义认为科学的知识是建立在经验事实的严格的、客观的归纳上,它拒绝理性,反对主观性,排斥形而上学或先验性。

而现象学的创立者胡塞尔的观点则与之相对立,如,他主张定性研究,强调研究的主观性、整体性等等。

现象学的这些思想也对心理学产生重要的影响。

(一)现象学之要义现象学是关于主体认识的科学。

但关于现象学具体的概念,却还没有一个确切的答案。

现象学经由胡塞尔的继承者发展,对现象学的解释也随之不断的演化。

但严格意义上的现象学还是以胡塞尔的思想为准。

胡塞尔所理解的现象不仅包括自然界的物质,还包括主体主观体验到的东西——观念性的东西。

因此现象学可以说是研究关于现象如何在意识中显现的问题。

现象如何在意识中显现呢?胡塞尔借用布伦塔诺的意向性概念来解决此问题。

胡塞尔认为意向性是意识的本质特征。

意识正是通过意向性把主体和客体联系起来。

意识主体——意识活动——意识对象构成了意识的结构。

其中意识对象可以是变动不居的,但意识活动是不变的,具有自明性,这种自明性就是不证自明的,也就是一切学科的出发点。

纯粹意识所具有的一个本质特性就是意向性。

因此要对意识的结构做先验的分析,揭露意向性的本质特征,进而才能认识现象的本质特征。

(二)现象学还原和本质还原胡塞尔把自己所研究的东西看成是一切学科的基础,称它为纯粹的意识现象。

“方法”还是“方法论”：现象学在教育研究中的角色应然现象学是20世纪初德国哲学家爱德华·胡塞尔提出的一种哲学思想，它提出要直接关注人类经验中的事物，而不是对其进行理论上的解释或抽象的建构。

在教育领域中，现象学的研究角色备受关注，因为它对教育研究带来了一种新的视角和方法论。

本文将探讨现象学在教育研究中的角色，以及对于“方法”和“方法论”的理解。

我们需要明确的是，“方法”和“方法论”这两个概念之间的区别。

方法是指一种特定的研究或实践技术，用来收集数据、分析资料、进行研究或实验。

而方法论是对研究或实践过程的理论性思考和建构，它包括对研究目的、研究对象、研究范畴、研究途径等方面的思考和规范。

在教育研究中，我们常常提到各种研究方法，比如问卷调查、访谈、实地观察、实验研究等等。

这些方法的选择和运用是基于研究对象和研究目的的不同而不同的。

除了具体的研究方法之外，我们还需要思考的是研究的方法论。

也就是说，我们需要关注的是研究目的、研究对象、研究范畴以及研究途径等方面的理论性思考和建构。

现象学的研究角色在于提供了教育研究的一种新方法论。

现象学认为人类经验是直接的、原初的，它反对任何形式的抽象和理论的构建。

在教育研究中，现象学要求我们直接关注教育实践中的“现象”，也就是教育现场的真实生活，而不是抽象地进行理论上的思考和建构。

这就要求我们在教育研究中去关注教育现场中的实际情境、教育者和受教育者的真实体验和行为，而不是从抽象的理论角度去思考和解释。

与此现象学也提出了一种研究方法，就是“零起点观察”。

所谓“零起点观察”，是指在研究中要摒弃一切先入为主的观念、假设和解释，直接对事物进行观察、记录和描述。

这种方法要求我们在教育研究中对教育现场进行直观的观察和记录，而不是预设某种理论模式或框架来解释和分析。

论现象学与西方心理学的关系现象学作为心理学的两大方法论之一，遵循以直接经验为研究对象、如实描述、整体性、以问题为中心、先质后量、非还原论等原则。

纵观西方心理学的发展，现象学的哲学思想对西方心理学的影响是广泛而深入的，其对意动心理学、格式塔心理学以及人本主义心理学等多个心理学流派的发展提供了重要的理论和方法论指导。

标签：现象学；方法论；西方心理学一、心理学中的现象学方法论涵义20世纪初期，现象学作为一种哲学思潮诞生，是其创始人胡塞尔在继康德和斯顿夫之后创立的以先验自我意识为中心的现象学，又称为“先验现象学”，它要求人们应该以一种新的方式去看待事物，就像第一次看到该事物一样。

〔1〕现象学的一个重要内涵就是排斥任何来自权威或是来源于习性的中介，而直接把握事实本身。

它要求人们在思维和描述时必须是严格地、精确地，并把纯粹经验作为对象，对其进行所谓本质的观察。

总的来说，现象学作为一种方法论，其涵义可归纳为以下几点：（一）把直接经验作为研究对象与实证主义的观点相对立，现象学思想的核心观念是把直接经验作为研究对象。

实证主义以可观察、可被实验证实的事实作为研究对象，而现象学反对这种观念，并把现象作为其研究对象。

现象学的现象，指的是人的意识经验，这种观点把心理学从简单效仿自然科学方法、疏远人性的危机中解放出来，真正的成为关于人的科学。

格式塔和人本主义心理学家都受到现象学方法论的影响，主张将直接经验作为心理学的对象，而直接经验包括人的意向、理解、体验、目的、价值、需要等，这种观点强调了人的主观性和能动性。

〔2〕总之，现象学强调以人作为研究对象，而实证主义则以科学为研究终点，这也是二者之间的重要区别。

纵览人的心理活动的特点，一些心理学家认为心理学应是一门关于人的科学，而现象学的观点正与之相符。

（二）如实描述意识经验实证主义主张科学的任务是描述，这一点现象学与之相似，但他们对描述的理解并不相同。

实证主义将心理现象的描述作为研究任务，而现象学则强调对现象真实的描述，这是一种为了把握事物的本质、不需要任何前提的、整体性的研究方法。

17作者简介：陈艳梅（1996—　），女，汉族，湖南怀化人，硕士在读。

主要研究方向：社会心理学。

一、存在主义哲学概念存在主义是从揭示人本真存在的意义出发来揭示存在的意义和方式进而揭示个人与他人及世界关系的哲学流派。

其核心观点是描述和揭露在充满矛盾和危机的现代社会中人的个性丧失、人的自由被剥夺、人之受物及一切异己力量支配，论证怎样使人获得真正的自由，摆脱异化状态，恢复人的个性和尊严。

具有主观唯心主义、虚无主义、冒险主义及自由主义特征。

二、代表人物及其思想（1）克尔凯郭尔，他认为存在就是主观性的个人存在。

存在实质上不是经验的客体而是带着激情的主体，因而对存在的客观反思应转变为主观的体验。

真理寓于自我的内在精神主体之中，即“真理就是主观性”。

他称客观反思的方法是一种抽象思维，只能得到数学及其他科学的知识，决不能达到主体存在的真理。

真理只有对于人的主观性才有意义，哲学不应奢望向外追求客观存在，而应向内探索主观存在。

（2）海德格尔，他认为人所要关注的是从现在到死亡之间的过程，这个过程需要“自我筹划”。

“自我筹划”的意义不仅是选择成为自己想要成为的那个人，它还有另一层意义，即筹划中还要发挥潜能，由此非但要实现自己，更要超越自己。

这一过程中尊重价值，关注潜能，人不仅创造了自己的价值，也推动了整个社会的发展。

（3）萨特，他认为哲学的基本问题是存在问题，他将存在区分为自在的存在和自为的存在。

前者指外部的客观世界，它“不是被创造出来的，也不是自己创造自己”，是荒谬的存在；它是固定化的、自身封闭的存在；在时间之外，是没有变化的，既没有过去也没有未来。

后者指人的主观意识，是真正的存在，同时却又是一种虚无；是主动的、自由的、不确定的；它不断否定、创造着自身，不断展示、维系着他物；具有可能性、暂时性和超越性。

萨特从“存在先于本质”推出人是绝对自由的观点。

他主张人的本质是由人的自由的本身创造的。

只有人存在表明其本身了，才能认识、改变、创造世界，创造人所想要的一切；只有人通过自己的自由选择，自由意志和自由行动来创造自己的本质，决定自己应该是什么样的。

现象学的心理学
现象学是一种哲学思想，它强调对现象的直接体验和描述，而不是对其进行解释或归纳。

在心理学领域，现象学的应用可以帮助我们更好地理解人类的心理现象。

一、感知现象学
感知是人类最基本的心理现象之一。

现象学的感知研究强调对感知对象的直接体验和描述，而不是对其进行解释或归纳。

例如，当我们看到一朵花时，我们可以直接描述它的颜色、形状和气味，而不需要解释它为什么是这样的。

二、情感现象学
情感是人类心理活动的重要组成部分。

现象学的情感研究强调对情感体验的直接描述和体验，而不是对其进行解释或归纳。

例如，当我们感到快乐时，我们可以直接描述我们的感受和体验，而不需要解释为什么我们会感到快乐。

三、意识现象学
意识是人类心理活动的核心。

现象学的意识研究强调对意识体验的直接描述和体验，而不是对其进行解释或归纳。

例如，当我们思考时，我们可以直接描述我们的思考过程和体验，而不需要解释为什么我们
会有这样的思考。

四、行为现象学
行为是人类心理活动的表现形式。

现象学的行为研究强调对行为的直接描述和体验，而不是对其进行解释或归纳。

例如，当我们做出某种行为时，我们可以直接描述我们的行为过程和体验，而不需要解释为什么我们会做出这样的行为。

总之，现象学的心理学研究强调对心理现象的直接体验和描述，而不是对其进行解释或归纳。

这种研究方法可以帮助我们更好地理解人类的心理现象，从而更好地应对各种心理问题。

利科的解释学现象学是通过文本理论而实现的。 自我通过客服与文本之间的间距，通过与文本的认 同的辩证运动过程，从而在新的自我的基础上达到 对文本的重新理解。利科所谓的文本就是“通过书 写而确定下来的言论”，这就是说，文本由“言论 ”和“文本”两方面构成。文本作为言论，它和具 体的情景有关，体现了语言的流动性；另一方面， 文本具有稳定的方面，即言论的意义。从言论到文 字则会使言论本身的性质发生重要变化。在书写中 ，文本远离了言谈的具体情景使得言论获得了相对 于作者的独立性，同时也获得了相对读者的独立性 。这就是他所说的“间距化”。
2.2代表人物及其主要思想
2.2.1施莱尔马赫
施莱尔马赫致力于圣经释义学中的科学性和 客观性问题的研究，提出了有关正确理解和避免误 解的普遍性理论，使神学的解释成为普遍解释理论 的一种具体运用。他指出，由于词义和知识的变化， 典籍文本直接呈现的东西并非作者真实的原意，研 究者必须通过批评的解释来恢复本文产生时的历史 情境和揭示原作者的心理个性，从而达到对作品的 真正理解。施莱尔马赫确立了语言的基础地位 , 指 出解释学的唯一对象是语言 : “语言是解释学的唯 一预设。”
利科区分了文本的含义和文本的意义。前者指文 本的内部结构和内部关系 ; 后者指本文的语义可能性 的实现 , 是文本的现实化、当下化。文本的现实化使 文本重新向一个语境和主体运动。利科强调文本的意 义。文本的含义是通过结构主义语言学的阅读来获得 的 , 它属于说明的模式。它便是文本的静力学分析。 文本的意义是指文本的开放性、文本的重新语境化。 它是文本在谈话中的实现, 文本重新找回了自己的读 者的过程。它属于解释的模式。它是文本的动力学分 析。二者解释了文本的不同方面和维度 , 但并不是对 立的。
海德格尔作为解释学本体论化的奠基人，把人的 理解、领悟安置在人的“此在”结构中，从而使解释 的生成、理解、表达具体为人的基本存在论。然后在 此基础上，进一步把解释运作的机制显示出来：其静 态结构是“前理解”前理解包含三种要素： 1. 前有： 解释前对事物有所领会； 2. 前见：解释前先有的角度 和倾向； 3. 前把握：对事物预先的概念把握。动态结 构是“生存一理解一语言”的“解释学循环”。 “解释学循环”这一著名理论，认为解释者对被解 释对象的“认识预期”是待解释的意义的一个部分， 理解活动的完成因而依赖于理解的“前结构”，即一 组在理解之前已存在的决定理解的因素。于是,这一基 本“循环性”始终存在于“前结构”与解释者的“情 境”之间。不过 , 他强调这不是一个“恶性循环”,而 是“此在”进行认识活动的基本条件。

现象学在哲学中的地位现象学是一门研究现象和经验的哲学学科，它关注的是人类对于世界的直接感知和体验。

在哲学中，现象学具有重要的地位，它不仅提供了一种方法论，还为其他哲学学科提供了基础和指导。

现象学在哲学中的地位体现在它对于认识论的贡献上。

现象学认为，人类对于世界的认识是通过感知和经验来实现的，我们只能通过直接感知和体验来认识世界。

这与传统的理性主义和经验主义认识论观点有所不同。

现象学强调直接感知和体验的重要性，认为它们是认识世界的基础。

这一观点对于认识论的发展具有重要意义，为后来的认识论研究提供了新的思路和方法。

现象学在哲学中的地位还体现在它对于本体论的贡献上。

现象学认为，我们只能通过感知和体验来认识世界，而世界的本质是无法被直接感知和体验到的。

现象学提出了“现象”和“本质”之间的区分，认为我们所能知道和经验到的只是现象，而不是世界的本质。

这一观点对于本体论的研究具有重要意义，引发了对于世界本质的思考和探索，推动了本体论的发展。

现象学在伦理学和美学中也具有重要地位。

现象学认为，我们对于世界的感知和体验是主体与客体之间的一种关系，它涉及到我们对于事物的态度和评价。

在伦理学中，现象学强调我们应该通过直接感知和体验来理解和评价伦理问题，而不是仅仅依靠理性推导。

在美学中，现象学认为我们通过直接感知和体验艺术作品来理解和欣赏它们，而不是仅仅依靠理性分析。

这些观点对于伦理学和美学的研究具有启发作用，为这两个学科提供了新的研究方法和视角。

现象学在哲学中具有重要的地位。

它为哲学的其他学科提供了基础和指导，对于认识论、本体论、伦理学和美学的研究都具有重要意义。

现象学强调直接感知和体验的重要性，提供了一种新的认识方法和视角，丰富了哲学的研究内容。

因此，现象学在哲学中的地位不可忽视，其贡献和影响将继续影响着哲学的发展。

论人本主义心理学方法论及其蕴涵
人本主义心理学产生于美国,以存在主义哲学为基础,以现象学为方法论.人本主义心理学方法论是人文科学的研究取向,是问题中心论的科学本质观,是整体主义的研究路线,以"道家的客观"弥补"科学的客观"的片面,从研究"物"的范式到研究"人"的范式,以层次整合的思维方式来研究不同于自然、物的人.人本主义心理学方法论的贡献在于提出以人的特*去构建心理学的方法论,使心理学对方法论的思考由原来的对心理、行为的研究,转向为如何将人真正当作人来研究,从而使心理学方法论的建构回到了合理的出发点.它的局限在于对"人"的理解上的局限,使人本心理学家所倡导的心理学整合根基不牢,范围狭窄、成就有限.。