大三下学期 美学原理 课件整理

第一章美是什么一、柏拉图开始对“美”的讨论二、20世纪50年代我国美学界关于美的本质的讨论一、柏拉图开始对“美”的讨论《大希庇阿斯篇》把现实世界中美的事物、美的现象和“美本身”分开：“什么东西是美的” vs “美是什么”“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动物，还是一门学问。

”——对美的本质的探讨“什么东西是美的” vs “美是什么”希提出的命题：“美就是一位漂亮小姐”。

苏的反驳：“如果你说凡是美的那些东西真正是美，是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢”，也就是说漂亮小姐身上的美就是那种使一切东西成其为美的。

由此提出如下命题：一匹漂亮的母马是美的，一个美的竖琴是美的，一个美的汤罐是美的。

但是赫拉克里特说，最美的猴子比起人来还是丑，那么最美的汤罐比起年青小姐来还是丑。

最美的年青小姐比起女神也还是丑的。

这样，前面提到的美岂不是又美又丑？苏再次明确问题：我问的是美本身，这美本身把它的特质传给一件东西，就使那件东西成其为美希的回答：黄金。

一件本来是丑的东西如果镶上黄金，也显得美了。

苏的反驳：大雕刻家菲狄阿斯用象牙做雅典娜手足，为什么不用金子，两个眼珠子用的云石，为什么?结论：美是难的柏拉图认为存在一种绝对的美，即美的“理念”（Idea）从柏拉图以来的几千年中，西方学术界一直延续着对美的本质的探讨和争论。

1. 从物的客观属性和特征方面来说明美的本质2. 从精神本体和主观心理方面来说明美的本质从物的客观属性和特征方面说明美的本质毕达哥拉斯学派：美是和谐“身体美确实存在于各部分之间的比例对称。

”“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。

”博克：美是物体的一些特征而引起的（小、光滑、各部分见出变化、不露棱角、娇弱以及颜色鲜明而不强烈等等）从精神本体和主观心理方面说明美的本质：1. 从客观的精神本体来说明美的本质。

柏拉图：美是理念黑格尔：美是理念的感性显现第一，感性和理性的统一。

艺术表现绝对精神的形式是直接的，它用的是感性事物的具体形象。

第二，内容与形式的统一。

但强调内容的决定作用。

第三，主观与客观的统一。

客观的理念对人来说是主观的。

黑格尔：艺术发展史象征型：东方艺术。

精神内容不是具体的而是抽象的。

物质溢出精神古典型：希腊雕刻。

内容和形式契合。

特点是静穆和悦。

浪漫型：近代基督教艺术。

精神溢出物质，主观性突出。

二、20世纪五十年代我国美学界关于美本质的讨论讨论的中心问题：“美是什么”→“美是主观的，还是客观的”和“美在物还是在心”大讨论中的四种不同观点（四派）：“客观派”与“主观派”（一）蔡仪：美是客观的“美的本质就是事物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般。

”（二）吕荧、高尔太：美是主观的吕荧：“美是物在人主观中的反映，是一种观念。

”高尔太：“美底本质，就是自然之人化。

”“在感觉过程中人化的对象是美的对象。

”高尔太：《论美》“对于那些远离家园的人们，杜鹃的啼血往往带有特别的魅力。

‘一叫一回肠一断’，‘一闻一叹一沾衣’。

因为这种悲哀的声音,带着浓厚的人的色调。

其所以带着浓厚的人的色调,是因为它通过主体的心理感受（例如移情,或者自由联想……）被人化了。

如果不被人化,它不会感动听者。

”“美与美感虽然体现在人物双方，但是不可能把它们割裂开来。

”“美和美感，实际上是一个东西。

”“超美感的美是不存在的。

”“美产生于美感，产生以后，就立刻溶解在美感之中，扩大和丰富了美感。

”（三）李泽厚:美是客观性和社会性的统一李泽厚：蔡仪看到了美的客观性而忽视了美的社会性，朱光潜看到了美的社会性而忽略了美的客观性（四）朱光潜：美是主客观的统一美既不全在物，也不全在心，而在于心物的关系上。

“物”（“物甲”）vs “物的形象”（“物乙”）“物本身的模样是自然形态的东西。

物的形象是‘美’这一属性的本体，是艺术形态的东西。

”（《论美是客观与主观的统一》）“美是主客观的统一” →“美在意象”三中国传统美学的观点不存在一种实体化的、外在于人的“美”夫美不自美，因人而彰。

兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。

（柳宗元：《邕州柳中丞作马退山茅亭记》）“彰”：（通过人的审美活动）发现、唤醒、照亮对柳宗元“美不自美，因人而彰”的解读（一）美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性。

（人的创造性）（二）美并不是对任何人都是一样的。

同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴。

（人的特殊性）（三）美带有历史性。

在不同的历史时代，在不同的民族，在不同的阶级，美一方面有共同性，另一方面又有差异性。

（人的历史性)第二章一、距离说●距离说的提出瑞士心理学家和美学家----布洛●距离是指事物和人的实际利害关系之间的分离。

（一）距离产生美●审美客体和审美主体要保持距离不即不离距离不及——实用功利距离太过——不能欣赏和理解对象二、移情说●移情作用的定义用简单的话说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。

●审美的移情作用的特征：一、审美的对象不是对象的实体，而是对象的形象。

二、审美的主体不是实用的自我，而是观照的自我。

三、主体和对象的关系不是对立的关系，而是统一的关系。

（二）格式塔同形同构说1、格式塔心理学简介诞生：20世纪初发源于德国，针对构造主义心理学提出。

格式塔是德语Gestalt的音译，相当于英文Configuration，含有“完形”、“整体”、“全境”的意思，所以格式塔心理学又称为完形心理学。

创始人物：韦特墨、考夫卡、库洛2、阿恩海姆简介阿恩海姆(Rudolf Arnheim) 美国著名心理学家、美学家，格式塔心理学创始人库洛的追随者，格式塔心理学最主要代表，毕生从事教育和艺术心理方面的研究，颇有成就。

著作:《表现性的优先地位》、《艺术与视知觉》、《走向艺术心理学〉等。

其中《艺术与视知觉》是格式塔心理学的扛鼎之作。

3、观点：（1）自然物的运动、形状、色彩是支配它们或创造它们的力的作用的结果。

（2）人内在的感情活动也受到力的支配如果外物中展示的力的式样和人的心理中展示的力的式样相类似，即外部事物运动和形状同人的心理同形同构，那么外物能引起人相应的感情活动。

外物本身就能表现人的感情。

4、移情说与同形同构说的区别移情说侧重主体—美是（有选择性的）外物与人心相融合的结果同形同构说侧重客体——美在外物本身第三章美和美感的社会性三、审美趣味和审美格调审美趣味是一个人的审美偏爱、审美标准、审美理想的总和。

审美趣味是个人所处的社会文化环境的产物，是在个体身上体现出来的，因而带有个人色彩。

它不仅决定着一个人的审美指向，而且深刻地影响着每个人每一次审美体验中意象世界的生成。

审美趣味是在个体身上体现出来的，因而带有个人的色彩。

刘勰说：¡°慷慨者逆声而击节，蕴藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。

¡±审美格调一个人在各个方面的审美趣味，作为一个整体，就形成一种审美格调，或称为审美品味。

格调或品味是一个人的审美趣味的整体表现。

审美趣味和审美格调审美格调或审美品味是一个人审美趣味的整体表现，同样是社会文化环境的产物。

审美趣味和审美格调在审美价值的意义上就可以有种种区别：高雅与低俗的区别；健康与病态、畸形（扭曲，阴暗）的区别；纯正与恶劣的区别；广阔与偏狭的区别，等等。

审美趣味和审美格调是一个人在长期的生活实践中逐渐形成的，具有稳定性、保守性；生活环境的变化和人文教育（特别是审美教育）的作用能使一个人的审美趣味、审美格调发生变化。

四、审美风尚和时代风貌审美风尚：是一个社会在一定时期中流行的审美趣味时代风貌：则是一个社会在一个较长时期所显示的相对比较稳定的审美风貌（社会美和艺术美的特色）时尚（审美风尚）在某种程度上，时尚体现了一个时期社会上多数人的生活追求和生活方式，并且形成为整个社会的一种精神气氛。

时尚的特点：1. 影响面广，往往不分社会地位和社会阶层，也不分男女老幼；2. 时尚的渗透力和扩张力很强；3. 时尚的流行有时间性。

第四章自然美美学史上的几种看法：自然美在于自然物本身的属性；自然美是心灵美的反映；自然美在于“自然的人化”；自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。

1.自然美在自然物本身的属性赫尔德：“美的对象是被置于一个上升的阶梯之上的：从轮廓、颜色和声调，从光、声音到花朵、水、海洋、鸟、地上的动物到人。

”2.自然美是心灵美的反映；黑格尔：“自然美只是属于心灵美的那种美的反映，它所反映的是一种不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已包含在心灵里。

”3.自然美在于“自然的人化”自然的人化指人通过生产劳动的时间，改造了自然界（包括人自身），于是自然界成了人化的自然。

人在人化的自然中看到了人类改造世界的本质力量。

狭义的“自然的人化”：“通过劳动、技术去改造自然事物”，广义的“自然的人化”：“整个社会发展到一定阶段，人和自然的关系发生了根本改变”。

实践美学4.自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象朱光潜：《谈美》：“其实‘自然美’三个字，从美学观点来看，是自相矛盾的，是‘美’就不自然，只是‘自然’就还没有成为‘美’。

”“如果你觉得自然美，自然就已经艺术化过，成为你的作品，不复是生糙的自然了。

”自然美是什么？自然美是“呈于吾心”而见于自然物、自然风景的审美意象。

宗白华：“主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境”。

石涛：“山川与予神遇而迹化”二、自然美的历史（一）致用内涵：人类从实用的、功利的观点看待自然的一种审美观。

形成时期：人类社会发展初期。

（二）比德内涵：以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操的自然审美观。

形成时期：春秋时代（儒家）意义：表明人对自然景物的欣赏，已经同功利相脱离。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。

中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

俞伯牙与钟子期的知音佳话。

明代《神奇秘谱》称：《高山》、《流水》二曲，本只一曲。

初志在乎高山，言仁者乐山之意。

后志在乎流水，言智者乐水之意。

巍巍泰山，汤汤流水，知音少弦断有谁听，破琴绝弦终身不复鼓琴。

（三）畅神内涵：指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅的审美观。

盛行时期：魏晋南北朝时期。

特点：专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比附道德情操，而是让自然景物来触动空明的心境，较“比德”更进一步。