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经典分享：周敦颐《周子通书》（下）《周子通书》北宋.周敦颐公明第二十一公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
明不至则疑生。
明，无疑也。
谓能疑为明，何啻千里！理性命第二十二厥彰厥微，匪灵弗莹。
刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。
二气五行，化生万物。
五殊二实，二本则一。
是万为一，一实万分。
万一各正，小大有定。
颜子第二十三颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。
”夫富贵，人所爱也。
颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。
见其大则心泰，心泰则无不足。
无不足则富贵贫贱处之一也。
处之一则能化而齐。
故颜子亚圣。
师友上第二十四天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。
至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。
求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已！师友下第二十五道义者，身有之，则贵且尊。
人生而蒙，长无师友则愚。
是道义由师友有之，而得贵且尊。
其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！过第二十六仲由喜闻过，令名无穷焉。
今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。
噫！势第二十七天下，势而已矣。
势，轻重也。
极重不可反，识其重而亟反之，可也。
反之，力也。
识不早，力不易也。
力而不竞，天也。
不识不力，人也？天乎？人也。
何尤！文辞第二十八文所以载道也。
轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！文辞，艺也；道德，实也。
笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。
贤者得以学而至之，是为教。
故曰：“言之无文，行之不远。
”然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。
不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。
噫！弊也，久矣！圣蕴第二十九“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”子曰：“予欲无言。
天何言哉！四时行焉，百物生焉。
”然则，圣人之蕴，微颜子殆不可见。
发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。
圣同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！精蕴第三十圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。
二程指的是程颢和程颐，儒学大家，河南洛阳人（祖籍徽州篁墩），他们的学说也被称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。
二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。
他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中。
程颢字伯淳，又称明道先生。
程颐字正叔，又称伊川先生，曾任国子监教授和崇政殿说书等职。
儒学自先秦孔、孟奠定基本框架后，至两汉以经学形式一度成为官方意识形态，其后衰败长达近千年，直到进入宋代，复以理学形式的再度兴盛，到了朱熹以后，几经改造的儒学（主要指程朱理学）才开始逐步控制思想学术，进而楔入政治领域，最终得以在社会上广泛流布。
宋代的儒学是以理学的面目出现的，它的主要特色在于阐释义理，兼谈性命。
在这方面，唐代的韩愈、李翱为之首开先声。
入宋以后，虽有“宋初三先生”孙复、胡瑗、石介以继承儒家道统自居，但实际承接韩愈、李翱道学的乃是周敦颐、张载、二程兄弟（颢、颐）。
其中二程兄弟尤为突出。
二程被认为是北宋理学的实际开创者。
《二程全书·语录》卷一一翻译篇一
濂溪先生日：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。
柔善，为慈，为顺，为巽。
恶，为懦弱，为无断，为邪佞。
惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。
故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而上矣。
（译文）周敦颐先生说：刚之性表现为善，是正义，是刚直，是果断，是坚毅，是干练贞固；表现为恶，是猛悍，是狭窄，是强梁。
柔之性表现为善，是仁慈，是和顺，是谦让；表现为恶，是软弱，是无断，是邪佞。
中的意思，是和，是适度，它是通行天下的大道，是圣人才能做得到的。
所以圣人设教，是要使人自动抛弃刚柔之恶，自动达到中和并保持于中和。
篇二
伊川先生日：古人生子，能食能言而教之。
大学之法，以豫为先，人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未有知，且当薰聒使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽以他说惑之，不能入也。
若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。
（译文）程颐先生说：古人生了孩子，能吃饭能说话就开始教育。
大学教人的方法，首先是预先熏陶和预防。
人在幼小的时候，知识思虑无所偏主，就应该每天让他听到圣贤格言至论，尽管他还
不明白，也应当再而三地让他听，让他受其熏染，使他满耳满腹都是这些话，时间一长，自然安于习惯于照着格言至论去作，其品性就像天生本有的。
即使有人用别的邪说去蛊惑他，他也听不进去。
若不及早加以熏陶培养，等到稍大一点，内心产生了私意偏好，外边又有众人用诡诈的语言侵蚀着，想让其心性纯而不杂、完而不缺，那是不可能的。
二程生平与理学思想简述二程生平与理学思想简述1032年1月15日，1033年8月15日程颢、程颐先后生于湖北省黄陂县草庙巷时任县尉的程珦家里。
程氏先祖乔伯（程伯符，程氏开宗世祖。
一名乔伯，又名二和，周代诸侯，食邑于程，封程国伯，子孙遂以国为姓。
他生活在商末周初，和周公姬旦、周日正帮助周成王定鼎郊溽，修和周郊）。
为周朝大司马，封于程后遂以为姓（有研究认为，古程国在洛阳市东、偃师、孟津交界处，史称“上程聚”，而咸阳附近的程邑，是程休父徙封的地方）。
东晋时程元谭为安徽新安太守，赐第新安黄墩，唐开元时程皓公为唐刺史，定居中山之博野（今河北定县），高祖程羽被朝廷赠太子少师，宋太宗赵匡胤时以辅佐有功，赐第于京师开封，居泰宁坊。
曾祖程希振，任尚书虞部员外郎，曾祖母高密县崔氏。
程希振生程适、程遹、程道。
死后葬伊川。
程家始迁居洛阳，为洛阳人。
祖父程遹，太平兴国七年（982年）任黄陂知县，爱民如子，整治恶霸，人称程青天，称后赠开府仪同三司吏部尚书。
祖母孝感县张氏、长安县张氏。
生程珦、程璠、程琉、程瑜及一女。
程遹之兄程适生程琳等堂兄弟5人。
程珦于宋景德三年（1006年1月23日）生于开封泰宁坊赐第。
18岁时，其父程遹病世，朝廷赠开府仪同三司吏部尚书。
按宋朝荫庇官制，家有高官者可录后代作官。
朝廷录旧臣之后，程珦被任为“社郊斋郎”。
因家中人口众多需要照顾，不能奉调，经堂兄程琳（已任太常博士，分掌三司户部判官，后任开封府尹、丞相，1056年去世，被宋仁宗追封为中书令，谥号文简公）向朝廷申说，就近改任黄陂县尉，主管军事、治安。
程珦的弟弟程璠、程瑜因程琳荫庇当官。
程璠16岁出仕，后官至比部郎中，赐五品服；程瑜先后任荆南监利尉、知汝州龙兴县事、殿中丞等职。
后来程适在开封去世后，程珦将伯母接到黄陂居住，伺候赡养十分周到。
程家已有人口几十口。
程珦在县尉任上秉公办案、济困扶弱，接济亲戚、困难百姓，被称为大善人。
由于人口众多，家中生活拮据。
【新⾼考】《宋史·周敦颐传》⽂⾔⽂阅读（2021深圳⼀模）【答案版】⽂⾔⽂阅读练习【2021年深圳市⾼三年级第⼀次调研考试】（⼀）⽂⾔⽂阅读(本题共5⼩题，20分)阅读下⾯的⽂⾔⽂，完成10~14题。
周敦颐，字茂叔，道州营道⼈。
元名敦实，避英宗旧讳改焉。
为分宁主簿，有狱久不决，敦颐⾄，⼀讯⽴辨，⾢⼈惊⽈：“⽼吏不如也。
”部使者荐之，调南安军司理参军、有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。
逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委⼿版归，将弃官去，⽈；“如此尚可仕乎！杀⼈以媚⼈，吾不为也，”逵悟，囚得免。
移郴之桂阳令，治绩尤著，徙知南昌，南昌⼈皆⽈：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣”富家⼤姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，⽽⼜以污秽善政为耻。
历合州判官，事不经⼿，吏不敢决，虽下之，民不肯从，部使者赵抃惑于谮⼝，临之甚威，敦颐处之超然。
通判虔州，抃守虔，熟视其所为，乃⼤悟，执其⼿⽈；“吾⼏失君矣，今⽽后乃知周茂叔也。
”⽤抃及吕公著荐，为⼴东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为⼰任。
⾏部不惮劳苦，虽瘴疬险远，亦缓视徐按。
以疾求知南康军，因家庐⼭莲花峰下，前有溪合于湓江，取营道所居濂溪以名之。
再镇蜀，将奏⽤之，未及⽽卒，年五⼗七。
博学⼒⾏，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。
⼜著《通书》四⼗篇，发明太极之蕴。
序者谓“其⾔约⽽道⼤，⽂质⽽义精，得孔、孟之本源，⼤有功于学者也”。
掾南安时，程珦通判军事，视其⽓貌⾮常⼈，与语，知其为学知道，因与为友，使⼆⼦颢、颐往受业焉。
敦颐每令寻孔颜乐处，所乐何事，⼆程之学源流乎此矣。
故颢⽈⾃再见周茂叔后吟风弄⽉以归有吾与点也之意侯师圣学于程颐未悟访敦颐留对榻夜谈越三⽇乃还颐惊异之，⽈：“⾮从周茂叔来耶?”其善开发⼈类此。
嘉定⼗三年，赐谥⽈元公。
淳祐元年，封汝南伯，从祀孔⼦庙庭。
(节选⾃《宋史·周敦颐传》)10.下列对⽂中画波浪线部分的断句，正确的⼀项是（）(3分)A.故颢⽈/⾃再见周茂叔后/吟风弄⽉以归/有吾与点也之意/侯师圣学于程颐/未悟/访敦颐/留对榻夜谈/越三⽇乃还/B.故颢⽈/⾃再见周茂叔/后吟风弄⽉以归/有吾与点也之意/侯师圣学于程颐/未悟访敦颐/留对榻夜谈/越三⽇乃还/C.故颢⽈/⾃再见周茂叔后/吟风弄⽉以归/有吾与点也之意/侯师圣学于程颐/未悟访敦颐/留对榻/夜谈越三⽇/乃还/D.故颢⽈/⾃再见周茂叔/后吟风弄⽉以归/有吾与点也之意/侯师圣学于程颐/未悟/访敦颐/留对榻/夜谈越三⽇/乃还/11.下列对⽂中加点词语的相关内容的解说，不正确的⼀项是（）(3分)A.⼿版，是⼤⾂上朝时⽤以记事备忘的⼿持之物，《项脊轩志》中的“笏”即⼿版。
周程授受——“二程”南赣受学周子考论“周程授受”是理学传承中的一个重要问题，也是理学发展史必须明析的重要问题。
程大中系河南洛阳人。
宋宝元年间，调任赣州府兴国县令，后又调任南安府通判。
其二子颢、颐跟随左右。
在南安期间，适理学开创者周敦颐亦在南安任司理，二程子即拜周子为师；周子手授《太极图说》和《通书》，并授其理学精要。
二程子终成一代理学大师。
“三程”在赣南的过化，影响久远。
“周程授受”在理学研究中颇有影响，也引发考究的兴趣。
虽然濂洛授受之懿，自兴国始；濂洛创始之地，为古南安，但影响遍及南赣。
雩都有祠为证。
雩（于）都县罗田岩有濂溪祠，祀周敦颐，配以二程子。
明理学家、王阳明高足弟子，雩（于）都人黄弘纲有《重修罗田岩濂溪阁记》云：“雩都县罗田岩濂溪阁，祠濂溪、明道、伊川三先生，暨武穆岳公、阳明先师也”。
“庆历间，濂溪先生通判我虔州，尝有游罗田岩诗于是。
大中程公令兴国，遣明道、伊川见周茂叔”。
“盖洙泗之传至孟氏而息，千五百余年，周程始复追寻其绪，而有无极而太极，定之以中正仁义而主静之说，动亦定、静亦定、无将迎、无内外之论，庶几精一之旨矣”。
雩都邑人李涞有《罗田岩濂溪祀记》云：“考年表，庆历甲申，先生为南安司理；后二年丙戌，知兴国大中程公令二子见先生，则濂洛授受实惟其时也”。
赣州也有祠，原祠在府学右。
宋绍定六年，赣州知军姚镛建程大中肖像，祀二程父大中。
杨宗岱《送郡伯游公心水致仕》诗中“熙熙化已洽，斯文并振起。
吟风溯周程，寻乐穷至理”，指的就是周子和二程“吟风弄月”和寻“孔颜乐处”。
一、濂洛授受之懿，自兴国始程颢生于宋仁宗明道元年（１０３２年）；次年，程颐出生。
他们的父亲程?（大中）是小有名气的儒者，对理学也有一定的研究。
初为黄陂尉，宝元元年（１０３８）调任赣州府兴国县县令，家眷随迁，年幼的颢、颐也跟着父亲前来兴国。
兴国自三程过化后?熏“其流风善俗，犹有存者”，“士夫尚礼义”。
周程授受之实，影响之广，可由多祠建造为证。
⼆程的“理学”说什么？宋明理学这⼀段特别难懂，⼀般⼈看着就头痛，因为他们⽤的概念、术语很晦涩，⽐如理与⽓、⼼与性、静与敬、知与⾏、已发与未发、道⼼与⼈⼼、天理与⼈欲、天命之性与⽓质之性。
这些概念，从⼆程开始，就⼀直在讨论。
有⼈问：能不能找出最重要的概念呢？最重要的，就是四个字：“理⽓⼼性。
”如果还要简化，就是两个字：“⼼性。
”有⼈将宋明理学归结为“⼼性哲学”，⼼性⼆字最关键。
1、“天理”的提出我们现在说“天理何在”、“天理不容”，就与⼆程有关。
程颢说过：“吾学虽有所受，然“天理”⼆字却是⾃家体贴出来。
”因为程颢悟出了“天理”，所以他的学说就被称之为“理学”。
他的弟弟程颐也有贡献。
⼀般认为他们两兄弟的思想⽐较接近，不好绝对分开，但是，现代著名哲学家冯友兰有⼀个看法：哥哥程颢的思想偏重于“⼼”，由后来由陆九渊继续，王阳明完成，称“陆王⼼学”；弟弟程颐的思想偏重于“理”，由朱熹完成，称“程朱理学”。
⼆程悟出的这个“理”或者“天理”，⽤通俗的话说，就是“天经地义、不容置疑的法则”。
⼆程认为普遍的道德法则，就是伦理。
但是，⼆程把“物理”等同于“伦理”，很难让⼈信服。
2、“伦理”⾼于“物理”按照我们今天的理解，天就是⾃然，“天理”就是⾃然规律。
西⽅⼈发明了物理学，就是专门研究天理的。
从⼴义上说，物理学、化学、⽣物学、天⽂学都是研究天理的。
⼆程说的天理，就是⾃然规律：问：天道如何？⽈：只是理，理便是天道也。
且如说皇天震怒，终不是有⼈在上震怒，只是理如此。
可以看出，⼆程说的天理、天道是⼀个意思，都是⾃然的法则，跟宗教神灵没有关系。
问题在于，⼆程既不是物理学家，也不是⽣物学家，所有的宋明理学家都不是搞⾃然科学的，他们为什么要抬出⼀个“天理”？“君⾂⽗⼦，天下之定理，⽆所逃于天地之间。
”这句话才是理学家真正想说的。
说⽩了，⼆程说的天理，其实就是君⾂⽗⼦之类的伦理，是不能改变的。
也就是说，⼆程将“物理”和“伦理”看成同⼀个理。
第十二讲：周敦颐与二程T h e P h i l o s o p h y o f Z h o u d u n y iA n d E r－c h e n g⏹儒学的复兴⏹太极⏹诚⏹天理⏹人性一.儒学的复兴⏹崇道抑文⏹尊经⏹排佛⏹理学是以反对佛老的姿态出现的，一方面，指责佛老的虚无主义，认为它们破坏了封建的伦理秩序；另一方面，又是儒释道的糅合。
⏹理学以一种精致的思辨的哲学体系，把封建社会的社会制度和伦理道德论证为永恒的天经地义、世界的根源、宇宙的本体，来替中央集权的封建国家作辩护，成为后期封建社会影响最大的占统治地位的哲学。
⏹周敦颐，字茂叔，生于公元1016年（宋真宗大中祥符九年），死于公元1073年（宋神宗熙宁元年），道州（今湖南道县）人。
曾作过几任州县官吏，晚年在庐山下筑室，名濂溪书堂，后人称他为周濂溪。
著有《太极图说》、《通书》等，后人编为《周子全书》。
二.太极无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴。
静极复动。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。
太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。
（《太极图说》）¡°无极¡±是无形无象的最高实体，¡°太极¡±指最大的统一体，是阴阳二气的统一体。
⏹唯人也，得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。
（《太极图说》）⏹人是阴阳五行的优秀材料而生，为万物之中最灵的。
必须立一个最高的标准，即¡°人极¡±，¡°人极¡±的内容就是¡°中正仁义¡±，而以¡°静¡±为主（受到道家¡°虚静¡±、佛家¡°寂静¡±思想的影响）三.诚⏹在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中庸》的观点，认为人有一种超然的本性，叫做¡°诚¡±。
这¡°诚¡±是从阳气得来的，是绝对至善的，是一切道德的根源。
他在《通书》中说:¡°诚者，圣人之本。
¡®大哉乾元，万物资始¡¯，诚之源也。
¡®乾道变化，各正性命¡¯，诚斯立焉。
纯粹至善者也。
¡±（《诚上》）⏹提出了¡°主静¡±学说，作为修养方法。
周敦颐自己解释¡°主静¡±说:¡°无欲故静。
¡±所谓¡°静¡±就是安定、安宁。
所谓¡°无欲¡±，就是没有私欲的干扰。
他认为，人能¡°无欲¡±，仁义道德的¡°本性¡±也就充分发挥出来了，这就是他所说的¡°诚¡±的境界。
⏹程颢，字伯淳，生于公元1032年（宋仁宗明道元年），死于公元1085年（宋神宗元丰八年），河南伊川人。
他作过几任地方官吏，后到中央政府供职，任监察御史里行，曾经表示赞成王安石变法，但不久即提出反对意见，成为反对新法的主要人物之一。
后人称为程明道。
⏹程颐，字正叔，生于公元1033年（宋仁宗明道二年），死于公元1107年（宋徽宗大观元年），程颢之弟。
他曾任国子监教授和崇政殿说书等职，在政治上也反对王安石的新法。
后人称为程伊川。
四.天理⏹天理⏹形而上与形而下⏹理与心1.天理⏹二程认为世界的根源是¡°理¡±，也叫做¡°道¡±，也叫做¡°天理¡±。
程颢提出¡°天者理也¡±的命题（《遗书》十一）。
所谓¡°天¡±，指最高实体，认为¡°天即是理¡±，就是认为¡°理¡±是最高实体。
他又说过:¡°吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。
¡±（《外书》卷十二）⏹¡°理¡±指伦理纲常。
程颢说:¡°为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。
¡±（《遗书》五）¡°父子君臣，天下之定理¡±（同上）。
⏹把封建伦理得到神圣化，把维护封建君权和父权的道德法则看成是永恒的真理，世界唯一的根源。
⏹程颐认为，¡°理¡±是万事万物所根据的法则，是物质世界的¡°所以然¡±。
程颐肯定万物都有理，他说:¡°天下物皆可以理照。
有物必有则，一物须有一理。
¡±（《遗书》十八）⏹¡°理一分殊¡±：万物各有其理，但在根本上，万物之理只是一个理。
2.形而上与形而下⏹二程强调形而上与形而下的区别。
形而下的即是物质世界，他们认为这不是根本的;形而上的是¡°道¡±和¡°理¡±，他们认为这才是最根本的。
程颢说:¡°形而上者谓之道，形而下者谓之器。
若如或者以清虚一大为天道，则乃以器言，而非道也。
¡±（《遗书》十一）⏹二程认为形而上是形而下的根本，也就是认为理是气的根本。
程颐说:¡°有理则有气¡±，又说:¡°有理而后有象，有象而后有数。
¡±（《二程粹言》卷一）3.理与心⏹¡°在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。
¡±（《遗书》十八）⏹¡°在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。
¡±（同上）五.人性⏹天命之谓性⏹生之谓性⏹敬1.天命之谓性⏹二程认为，人性有二，一是¡°天命之谓性¡±的性，一是¡°生之谓性¡±的性。
前者是人未生之前就已经存在的性，也就是宇宙之理在人心中的体现，是绝对的善；后者是气秉之性，有善有恶。
⏹程颐提出¡°性即理也¡±的命题（《遗书》二十二上），认为¡°天命之谓性¡±的性就是¡°理¡±，也就是¡°五常¡±。
他说:¡°自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。
¡±（《遗书》二十五）所谓性的内容就是¡°仁、义、礼、智、信¡±。
2.生之谓性⏹人性既然包含¡°仁、义、礼、智、信¡±等道德内容，何以人又有很多不符合道德标准的行为呢?程颐认为，这是气的影响，气有清浊之分，于是人的思想感情就有善有恶。
程颢说:¡°有自幼而善，自幼而恶，是气禀有然也。
¡±（《遗书》一）程颐说:¡°气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。
¡±（《遗书》十八）这就是说，人们¡°恶¡±的行为是从先天禀受的气质中带来的。
⏹二程提出“存天理，灭人欲”：应该克服人欲，保持以天理为内容的本性，天理和人欲势不两立。
3.敬⏹¡°人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。
若欲免此，唯是心有主。
如何为主?敬而已矣。
¡±（《遗书》十五）⏹¡°主一之谓敬,无适之谓一。
¡±（同上）⏹修养的方法不能像道家和佛教那样完全摒除思虑，唯一的办法是要经常集中自己的注意力，时时警惕自己，克服一切不符合道德原则的思想，这就是所谓的¡°敬¡±。
六.思考⏹论述周敦颐的太极观？⏹“诚”在周敦颐哲学中占有什么地位？⏹谈谈二程的人性学说。
N e x t T i m e：张载⏹提前阅读重点文献⏹阅读参考书目的相关部分T h e E n d。
