行吟江畔,忧国忧民——读屈原渔夫
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端午节又到了。这个节日对我们来说有些悲凉而哀婉的意味，因为它让节日里的人们想
起了先秦爱国诗人屈原。对于国人来说，能把一个重要的节日慷慨的赋予一位诗人，不仅仅
说明了我们祖先心灵里诗的禀赋，诗化的生活情趣。沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水
浊兮，可以濯我足。中国的诗魂最终没能与这个世界和光同尘，汨罗江的惊世一跃，荡起的
中华民族爱国主义精神的浪涛，两千多年来仍在波动着后人的心。端午节赋予了屈原最重要
的原因之一就是对他爱国主义精神的认可。
屈原遭小人馋诟，放逐江湖，虽有心报国，却无力回天。秦襄王二十一年，一个睛天霹
雳般的消息把在流放途中的他击昏了：秦将白起进攻楚国，占领郢都，楚国的宗庙和陵墓都
被毁了。国破家亡！他头也不梳，脸也不洗，昏昏沉沉的走了几天，到来汨罗江边。他在清
澈的江水里看见了自己的满头白发，心里像波浪一样翻腾起来。为保持自己灵魂的高洁和忠
贞，以死明志。带着忧国忧民的无比忧愤心情，跳江而去。楚国茫茫尽醉人，独醒惟有一灵
均。餔糟更遣从流俗，渔父由来亦不仁。这是苏门四学士之一的张耒七言绝句诗屈原。诗中
醉人、独醒等就来源于屈原的渔夫一章，且对渔夫没能救护屈原表达了自己的不满。渔夫是
一篇可读性很强的优美散文。文章开头写屈原自己，结尾写渔父，都着墨不多却十分传神；
中间采用对话体，多用比喻、反问，生动形象而又富有哲理性。
渔夫当然理解这一点。他的驳难也是比兴式，世人皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆
醉，何不哺其糟而啜其醨？渔父劝屈原该看破世人世事，不必深思高举。渔夫的驳难虽是出
于对诗人遭遇的同情，却关乎人生立命之大节。屈原是一个很有理想的政治家，他对于社会、
对于人生，都有自己一种很美好的看法，而且为实现自己美好的理想，一直在奋斗。他的被
流放，实际上是他奋斗遇到了挫折、遇到了失败。在故国处在危机当中，个人处在挫折、困
厄的境地情况下，他不可能改变早在橘颂中立下的效法伯夷独立不迁的操守，因而他的举例
回答极为庄肃，吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
屈原执意不听渔夫之劝，欲葬于江鱼之腹中。
屈原和渔夫两人的观点截然不同，屈原是楚国的三闾大夫，他效忠的是国家，而国家的
内政混乱，君臣昏庸，唯有他清清白白；而渔夫是一介草民，他的责任是只要一家人过上安
稳日子，就心满意足了。这番对话引出了如此重大的人生哲学论辩。它通篇没有最后一个结
论，屈原没有说服渔父，渔父也没有说服屈原，文章集中体现了这样一种矛盾的状态。基于
这一点，我认为文章写得非常自然、贴切、实际和客观。
全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答，渔父莞尔而笑，
不再答理屈原，兀自唱起沧浪之水歌，鼓枻而去。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听
他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。从全
篇结构来说，这一部分却是不可或缺的：它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别、唱歌
远去的结尾，也使全文获得了悠远的情韵。
我个人认为也可以这样理解：屈原与渔夫的问答，是其内心里有两种冲突。这两种冲突
在他心里形成了一种张力：一方面是社会既然如此，我何苦这么执着呢？我也有能力来适应
它。适应它，我的处境就会好起来，至少我不会处在危险的境界里。这是一个声音。可是另
一个声音也同时在说，我的社会理想、我的政治理想、还有我自己人格的追求，不能够为一
时的这种名利，或者是外界的这种诱惑、压力所动摇。我要坚持。安能以皓皓之白，而蒙世
俗之尘埃乎？在这里，表现的是屈原自己内心的一种矛盾，和在矛盾面前，自己最终的一个
果敢抉择。屈原以其坚定地抉择。显示了宁为玉碎不为瓦全的伟大志节的光辉。他自沉于汨
罗所表现出来的，对于自己理想的这种珍爱、对于自己这种操守的坚持、对于自己整个人生
价值取向的执着这样一种精神，我想这是我们今天仍然纪念他的重要原因。
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。这是诗人张耒
另一首讴歌屈原的和端午诗。张耒这首诗更显凄清悲切、情意深沉。诗从端午竞渡写起，龙
舟竞渡是为了拯救和悲悼屈原的千载冤魂。忠魂一去讵能还有无限的悲哀与无奈；但却又分
明有着风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还的慷慨悲壮，它使得全诗的意境直转而上、宏阔
高远。虽然国亡身殒，灰飞烟灭，但那光照后人彪炳千古的爱国绝唱却永远不会消亡。
渔夫去了，但当悠悠的沧浪之歌还在伴着沉思中的屈原，在高高的湘江畔上回荡，代代
中华儿女仍在端午节纪念屈原时，却有人要唱衰国人心中的千古第一诗人：屈原他代表的正
是几千年来中国知识分子的奴性人格，我为自己过去对屈原的敬仰感到羞愧。屈原他以美人
香草自喻，以恶禽臭草比喻那些陷害他的奸邪佞臣，只有他才是忠臣、君子，那些人都是奸
臣、小人，只有他才是忠诚的。全诗（指离骚一诗）一开头他就着力写了自己吉利的生日、
高贵的血统、优美的名字，以此暗示自己人格的高洁。从此，忠臣和奸臣、明君与昏君、善
与恶就成为中国政治文化最基本的主题，中国读书人的最高追求就是做一个忠臣，是屈原塑
造了中国文人（他们实在算不上什么知识分子）的精神、人格面貌。
在古代到现代无数历史人物身上，我们都能够找到屈原的影子。甚至鲁迅先生从焦大贾
府奴才身上也看见了屈原。他们的身份、地位虽然完全不同，但他们的人格特征却是惊人的
一致，他们的悲剧乃是中华民族几千年来的一贯悲剧，那就是我们在精神上一直是跪着的，
屈原如此，焦大如此。我们又好到哪里去了呢？虽九死其尤未悔表达的是屈原对楚怀王的耿
耿忠心，一旦得不到恩宠，他也只能投江自尽，这就是典型的屈原人格，中国古代愚忠的典
范......我不愿再引这些要告别屈原人格者的文字，写下这些话的人，无非是要展示自己解
剖历史的锐利眼光，且拿鲁迅先生的话拉大旗作虎皮，显示自己不同于常人雄视千古的霸气。
正是这些拿鲁迅先生话唬人者，他们忘记了自己也曾三番五次否定过鲁迅先生。现在要否定
屈原就拉来鲁迅先生垫背，但他们忘却了先生还说过，一不小心露出了麒麟皮下的马脚。这
种人既可笑又可怜。
爱国主义是屈原的精神核心。不屈不挠，与恶势力进行坚决斗争是屈原爱国主义精神的
重要方面。忧国忧民是屈原爱国主义精神的动力。屈原爱国主义精神的产生有其时代的特点。
春秋战国时代，是一个百家争鸣，生机勃勃的时代，社会充满着进取的、批判的精神。屈原
在政治生涯中表现出来的敢于斗争，决不妥协，上下求索的批判和进取态度，正是当时的时
代精神的表现。抗战时期郭沫若先生的历史剧屈原，激励了多少中华儿女义无反顾地血洒抗
日战场。剧中屈原的长篇独白雷电颂，今天读来仍然让人热血沸腾。作为历史的人，总有这
样那样的不足，人是不可能超越其生活的历史阶段。不能用今天的标准苛求古人，这应该是
常识。其实一个国家民族最值得骄傲的是他的文学艺术家。
中国最值得骄傲的应该是屈原、陶渊明、李白、苏轼，就像英国最值得骄傲的是莎士比
亚，德国最值得骄傲的是歌德。何况屈原还是一个伟大的爱国者，更值得国人骄傲。其实高
喊告别屈原人格者，他们故意忘记了鲁迅先生去世时，郁达夫愤而写下的这句话：没有伟大
的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇
仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。正是自己没有读懂屈原。当真正读懂了渔夫，读懂了它
的姊妹篇卜居，读懂了屈原的绝命篇怀沙赋，还要告别屈原人格，那只能算是对屈原嫉妒诬
陷之能事的繇子兰、靳尚之流。
尽管岁月的风霜早已让系粽子的五色绳褪去那艳丽的色彩，龙舟竞渡的喧嚣也渐行渐远；
但路漫漫其修远兮，吾将上下而求索的精神薪火依然在代代传承。披蓑戴笠的渔夫、清癯憔
悴泽畔沉吟的屈原，他们的形象却永远那么清晰，他们充满睿智的音容笑貌，还时时飘逸潇
洒地浮在那青山依旧在，几度夕阳红的历史烟云中，这一幅沉淀在端午节里凄美的中国画，
还散发着淡淡的墨香与粽香。令人神往和缅怀！
附录：
渔夫（原文）
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：子非三闾大
夫与？何故至于斯？屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。渔父曰：圣人
不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而歠
其醨？何故深思高举，自令放为？屈原曰：吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以
身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之
尘埃乎？渔父莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可
以濯吾足。遂去，不复与言。
参考译文
屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着江边边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父看
到屈原便问他说：您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？屈原说：世上都是浑浊不
堪只有我清澈透明（不同流合污），个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。渔父说：通达事理
的人不死板地对待事物,而能随着世道一起变化。既然世上的人都肮脏龌龊，何不搅浑泥水扬
起浊波？既然个个都沉醉不醒，何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高,以至
让自己落了个放逐的下场？屈原说：我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，
刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿
投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？渔
父微微一笑，摇起船桨动身离去。口中唱道：沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，
可用来洗我的双足。便远去了，不再和屈原说话。
