浅谈泰国民族与宗教
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老师同学们大家好,我今天为大家讲解的是神秘的泰国民俗风情泰国有“佛教之国”、“白象之国”之称。
首都曼谷有“东方威尼斯”之称;在泰文里,曼谷具有“天使之城”的含义,但这只是简称,如将它的全称译为拉丁文,则一共有142个字母,是世界上名称最长的首都。
他们主要使用的语言有泰语、英语。
下面我将通过佛教、服饰、饮食文化、礼仪与禁忌、节日、民间运动、婚礼、游艺活动、工艺品、四通八达的交通、农业、居住民俗为大家讲解泰国首先,我们先来看看泰国的宗教民俗。
众所周知,泰国是一个信仰佛教的国度。
佛教在泰国的地位是神圣不可侵犯的,任何冒渎的行为均可能会遭受到拘禁,即使对于外国游客也是同样的。
那我们先来了解佛教的传入。
佛教传入东南亚,最早的地区应在今日下缅甸之卑谬或泰国中部之佛统。
古代东南亚佛教,小乘和大乘彼此兴废交替,以南传上座部势力较大。
西元七世纪末,下缅甸、泰国中部信仰上座部;爪哇、苏门答腊则在婆罗门教支配下。
十二世纪,锡兰大力改革佛教,统归为大寺之上座部佛教。
此后二百年,缅甸、泰国、高棉、寮国均弘扬以锡兰为传承之上座部佛教。
唯有越南自古受中国文化薰陶,受传大乘佛教。
至于马来西亚、爪哇、苏门答腊则始终婆罗门教、大乘、小乘佛教并行,迄十三世纪,阿拉伯回教文化传入后,传统宗教亦随之覆灭。
了解了佛教的传入,那我们来关注一下佛教的禁忌。
不能手指僧侣,不能接触(身体)僧侣。
尤其女性不许与僧侣握手,在汽车上不许与僧侣邻坐,即使是僧侣主动前来打招呼(外国女性常遇到)也应礼貌地拉开距离。
请记住:入乡随俗。
女士若想将东西奉给僧侣,宜托男士转交,如果要亲手赠送,那么僧侣便会张开一块黄袍或手巾,承接该女士交来的东西,过程中僧侣是不容许碰触女性的。
每尊佛像,无论大小或是否损坏,都是神圣的,绝对不可爬上佛像拍照,或对佛像作出有损尊敬的举动。
遇见托钵化缘的和尚,千万不能送现金,因为这是破坏僧侣戒律的行为。
泰国男子满20岁后,都要出家一次,当3个月的僧侣,国王也不例外,否则会被人看不起。
试论泰国文化特点及佛教文化对泰国文化的影响试论泰国文化特点及佛教文化对泰国文化的影响摘要:一个国家的文化体系浩如烟海,简单的一篇论文无法说尽。
因此,本篇论文从泰国的国教——佛教入手,试论述泰国的佛教文化,以及佛教为泰国的文化做了哪些奠定性工作和重大影响。
希望通过本篇论能使您对泰国的佛教文化有一些了解。
关键词:泰国;佛教;文化;影响绪论说到泰国,首先让我想到的是浓厚的佛教文化氛围。
泰国民众也绝大多数信奉佛教,因此泰国也有“黄袍佛国”的美赞。
所以,说到泰国,一定要提到佛教。
佛教不仅是民众信仰,更是对泰国整体的引领。
上到影响国家的政治,经济,下到影响大众生活的方方面面。
这些都让我们更深切的了解到佛教在泰国的重要地位。
一、泰国佛教文化的特点(一)、信奉者多,奉为国教在没了解泰国之前,我对这个国家的概念是“人妖”。
但是看过资料后,我对这个国家多了几分喜爱。
泰国算是全民信教的国家,绝大多数信奉佛教。
这也是我对他偏爱几分的原因。
佛教奉为国教,已深入到民众的生活中。
不仅是平民百姓家,就连同样具有神圣不可侵犯的泰国皇室也是极其尊敬宗教(佛教)的。
在国家的重要庆典也会请僧侣前来念经祝福。
这是在其他宗教国家很难出现的情景。
也是因为这样,国家对佛教团体,寺院提供大量的物力、财力支持,使佛教能更长远地发展。
(二)、佛教在泰国的政治生活中发挥着重大作用泰国的教育部还专门设立了宗教厅,主要是为了国家和宗教组织之间的联系和协调。
政府同样每年会支付一大笔费用给宗教厅,用于佛教文化的推广。
而更重要的是政府会把佛教教义中有利于政府管理的内容援引进政治活动当中,让它们为政策的合法性和延续性提供强有力地支持。
在泰国,执政者的政治生命不仅仅主要取决于政绩,还必须要从传统的宗教势力中获得支持,从而保证其政治上的稳定。
二、佛教文化对泰国文化的影响佛教文化对泰国的影响之深,之广是很难论述完全的。
因此,这里我只提到两个方面:一是,佛教文化对泰国民众道德教育的影响;二是,佛教文化对泰国旅游文化的推动作用。
泰国佛教文化泰国以“千佛之国”闻名于世,素有“黄袍佛国”美誉,这都是因为信仰佛教而闻名,佛教的亲和、包容、仁善的民族情怀,是佛国“柔性文化”的基础;佛教在泰国传布广泛,影响深远;现在这世界上,有五个佛教国家,即泰国、缅甸、高棉、寮国、锡兰;所谓佛教国家,可以说上自国家元首,下至老百姓,个个信佛──至少有百分之九十以上是佛教徒;佛教在这些国度里,奉为国教;其盛况,不但我们中国不如,就是日本佛教,也还差得多;这五个佛教国家,通常称之为南传佛教,也即小乘佛教,是从印度传入南方的一派;照一般说来,大乘佛教应该更可以深入社会,与社会打成一片;而实际上,在盛行小乘的佛教国家,倒已真正做到了这一地步;这里,我就以泰国为例;一.泰国佛教的特色佛教创自印度释迦牟尼佛,然后开展为世界的宗教,其向外传播,则始于阿育王时代;泰国从大城王朝以来,六百年间才成为清一色的小乘佛教;小乘佛教,或者称原始佛教;以泰国说,他们的佛教制度,也就是所表现的宗教活动,都不能说是原始佛教;泰国一般人民,对佛教的信心真正表现了「信敬」二字;泰国上下一致,人人信仰,佛教传布普遍,而并非少数人的佛教;现将泰国佛教的特色,逐一介绍如下;一、出家:在泰国,每个人几乎都要出家一次;若没有经过出家,会被人瞧不起,没有地位;这制度很特殊;但我们中国,如出了家又返俗,就被人鄙视;其实这是错误的,因为即使不能出家,还可以做一良好的在家佛教徒;但在泰国,除少数外,一般出家的并不打算尽形寿出家,有的发心出家七天,或一个月,经过一个短时期的出家生活,就返俗回家了;中国人的一生中,结婚是一件大事,丧葬又是一件大事;泰国人对于结婚,并不太重视;但他们也有人生的两件大事,一是出家,其次是死;出家时,要举行隆重的典礼,亲戚朋友都来送礼祝贺,是一种盛典;这里要附带谈到:泰国的女人,是没有出家的;这因为,泰国过去,本有尼众,但后来一度没有了;后来女人要出家,便没有地方去受戒,也就不能合法的产生比丘尼,所以到现在,还没有女人出家;可见他们对于佛制,非常尊重;二、僧官:中国从前也有僧官,不过官位低,屈居政治之下;泰国的僧官制,则仿摹政府的组织,而自成一系统的;佛教的僧官,最高的是僧皇,下有四个僧王,分担国务院长,宣传部长,福利部长,教育部长;这些僧官,是有薪俸的当然不多,由国家供给,这是政府对佛教的一种尊重;这种僧官制度,佛世没有,中国、日本也没有,可说是泰国佛教的特有制度,虽不合佛制,但也有其好处;它可以奖励出家人,好好出家,励力向上修学佛法;一般民众对受到僧官阶位的出家人,也特别尊重恭敬;三、佛像佛塔寺庙多:泰国的寺院,虽其建筑形式各各不同,而每一寺院,佛像非常多,而且同是释迦佛像;同时,佛塔也多,每一寺里,佛殿四周,每罗列着许多的塔,都非常庄严;塔的基层是四方形,或圆形,上面尖尖的,普通的都不太高;只有少数特殊的,建筑得十分高大;泰人因为信佛的关系,在他们在生的时候,有权位财富的,就塑了一尊佛像,或建一座塔,等到死后,就把他的骨灰放到佛像底下,或安在塔下,这实与中国人的营建生圹一样;一般有名的像塔,都可以知道,哪座塔是第几世王的;某一尊佛像,是某皇亲国戚或某大臣造的;按理说,这是很不合法的;常人不净的尸骨灰,怎能放在清净庄严的佛塔里或佛像下所以这个现象非常特殊;在泰国,寺庙除了作为佛教活动中心,还通常是小镇的消息集散地、劳工雇佣中心、新闻发布处、药物分发站和社区中心,有时更用作学校和医疗所;总之,泰国社会的寺庙具有多元化用途;四、护身佛:泰国的护身佛,非常盛行;那些小佛像,是佩在身上的,不是供奉的;通常一个人,身上都不止一尊呢据说,佩这种护身佛,可以保平安,而且灵验得很;据说:銮披汶元帅,初时对佛法的信心并不太深,但后来信心越来越强;因为政治上的变动,他曾被人枪击过三回,被下过几次毒药,结果都没有被害死,也许因为他身上佩了护身佛的缘故吧以上所谈到的,具有特色的泰国佛教,是佛教传入泰国,因适应其民情风俗,人民需要,乃形成另一独特的形态特点;而佛教对泰国的影响是深远的;一、佛教在泰国政治和社会生活中的作用在1976年国王颁布新宪法的谕令中写道:“为了使以国王为元首的民主制度的改革来实现这宪法的宗旨,即以坚持国家的支柱——民族、宗教和国王来实现国家的巩固和人民的幸福;”这说明宗教是国家支柱之一,因此佛教也就成了名义上的国教;尽管佛教在泰国享有如此崇高的地位,但在泰国的政教关系中,它始终是隶属于政治、服从于政治的;对性泰国文化影响相信许多男性一提到泰国,第一个想法一定是「男人的天堂」;比如人妖文化和开放的色情产业等;事实上,泰国早从越南战争时期开始始,就吸引着无数单身男性观光客前往进行「性旅游;只不过近十几年来,因为泰国AIDS的泛滥,造成泰国庞大社会成本的浪费,泰国的性产业才开始受到学术界和国际媒体的眼光;可以说泰国的传统佛教对这现象有一定的影响;在泰国的传统文化中,女人的地位永远是次于男人,可以说是次等公民,甚至有句泰国俗语说道:「女人是水牛,男人才是人;因此佛教鼓女性通过提供和尚食物或衣物等方式来积功德,如此一来女性在下辈子就有机会转世投胎成为男人;根据泰国佛教的教义,只要性工作者是为了要帮助家庭生计或是捐助寺庙等做功德的行为,那卖淫便不是那么可耻;性工作者如果按时寄钱回家或去庙里做功德,那其也会获得心灵上的愉悦;虽然佛教教义并未支持女性卖淫,但佛教对性交易抱持着较为宽容的态度确实对女性工作者产生不小的鼓舞力量;泰国佛教文化对学校礼仪的影响这里主要指的是泰国的公立学校,校舍在寺庙旁边;泰国的私立学校多为基督教学校,学校的礼仪与传统的寺庙学校有所不同,但大多数学生仍信仰佛教;第一,双手合十礼;在泰国的学校里,每天早晨上学的时候,你需要对每一个教师行双手合十礼,这个礼仪在日常生活中是不可缺少的,因为这是对身份特殊的人或年长的人最起码的尊敬,同时也表达了最美好的祝愿;在僧人阶层已经不再是现代教育意义上的教师的今天,双手合十的礼仪依然在现代学校中得到了保留;无论是见面的时候,还是长辈给晚辈东西的时候,这个礼仪是非常重要的;第二,早晨的巴利语祷告;每天早晨八点,学生们在操场上集合,有两项例行的唱诵活动:一个是国歌,另一个是用巴利语向佛祖做祷告;这两项完了以后,有时需要唱校歌,有时需要唱诵圣歌歌词写的是赞美国王的伟大功绩,祝愿国王能够健康长寿之意;第三,打坐,也叫“坐禅”;许多泰国喜欢慢节奏的生活,热爱自然,追求宁静;打坐给了他们更多自我思考的空间; 每天早上听校长和其他老师讲话,或者学校开大会时候,学生都要盘坐在地上认真的听讲;如果学校里有佛教节日的话,如果活动需要,所有学生和教师还需要像僧人一样打坐呢;第四,学校的教学区域,学生必须要脱鞋进入;无论是去皇宫,寺庙,还是泰国人的家中,你都需要脱鞋进入,这是最常见的礼仪;在学校里,学生进入教学区域需要脱鞋,而教师却不必如此;这可能某种程度上是出于对学校卫生清洁的考虑,同时也反应出了教师的特殊身份;第五,跪着向教师提问的学生;当学生交作业或者向教师请教问题的时候,学生会跪下或蹲下;在国内,从来没有过的;泰国文化里认为,当身份特殊的人如僧侣,父母,教师等坐着的时候,晚辈是不能站着与其说话的;而且要求学生尊敬教师要像尊敬自己父母一样;泰国以“千佛之国”闻名于世,素有“黄袍佛国”美誉,这都是因为信仰佛教而闻名,佛教的亲和、包容、仁善的民族情怀,是佛国“柔性文化”的基础;因此泰国人的性格,他们对外人都和蔼可亲,心态平和,泰国也因“微笑之国”的而着名,以上我对泰国佛文化的小小研究与心得;。
浅谈泰国佛教作者:何思宇来源:《青年文学家》2019年第03期摘要:说到佛教很多人都会认为他是迷信,封建的。
但我想说这个想法是非常狭隘的,更是错误的。
佛教与世无争和避世的态度是让我最欣赏的。
在泰国佛教中也讲求一切随缘。
佛教认为任何事物或人都有自己的命数,他能成为什么样的人都是命中注定的。
佛教注重现世人的修行,在佛教中认为人可以通过现世的行善积德来化解自己前世所犯的过错。
那么说到佛教,当属泰国佛教最具代表性。
关键词:泰国;佛教作者简介:何思宇(1997-),女,辽宁省朝阳市人,辽宁师范大学海华学院学校在校学生,本科学历;研究方向:汉语言文学。
[中图分类号]:B94 [文献标识码]:A[文章编号]:1002-2139(2019)-03--01泰国是一个君主立宪制的国家,建国大约有七百多年的历史。
[1]从泰国的历史上看,13世纪中期,兰那泰王朝与素可泰王朝分别建立在湄南河上中游。
到14世纪中叶后,兰那泰王朝与素可泰王朝合并定立国都,建立阿逾陀王朝,在我国称它为暹罗。
而佛教早在公元七世纪时就已兴盛。
相信很多人对泰国佛教多多少少都有了一些了解。
佛教是泰国的国教,也是泰国代代相承的传统宗教。
佛教对泰国人的影响是根深蒂固的,像流淌在人身体里的血液一样扎根在每个人的身体里。
[2]在泰国六千九百多万的总人口中有百分之九十以上的人都信仰佛教。
“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,[3]这两句诗用来表示南朝寺庙之多,而现在看来,用在现如今的泰国也不为过。
据说泰国全国有三万多所寺庙,而在泰国首都曼谷就有大小佛教寺庙四百多所寺庙,所以被誉为“天使之城”的曼谷便有了“佛庙之都”之称。
[4]在泰国僧侣享有很高的地位,备受尊重,任何人都不能做对僧人不好的事,做出侮辱僧人人格的事情。
所以在泰国人人都以出家为荣。
而且在泰国男子年满二十岁时要出家,具体的出家时间则由自己决定。
由此我们也可以看出泰国的佛教已经近乎全民化,以及佛教在泰国人心中的地位。
泰国的风土人情简介泰国是一个富有魅力和独特风情的国家,拥有丰富多样的风土人情。
让我们来简单了解一下泰国的风土人情吧。
泰国的风土人情受到佛教的影响很深,佛教是泰国主要的宗教,也是泰国人民日常生活中不可或缺的一部分。
泰国人民非常虔诚,每天都会去寺庙参拜和祈祷。
在寺庙里,你可以看到金碧辉煌的佛像和香火缭绕的场景,这是泰国独特的风景之一。
泰国人民喜欢热情好客,对待客人非常热情友好。
无论是在家庭还是在商业场合,他们都会热情地招待客人,并尽力让客人感到舒适和满意。
他们会用美食和饮料招待客人,让客人感受到泰国独特的风味和文化。
泰国的美食也是其风土人情的一部分。
泰国菜以其浓郁的香料和独特的口味而闻名于世。
泰国人民喜欢吃辣,他们会在菜肴中加入各种辣椒和香料,让菜肴更加香辣可口。
泰国的招牌菜有泰式咖喱、冬阴功汤、泰式炒河粉等,这些美食都是泰国独有的特色菜肴。
泰国还有丰富多样的传统节日,这也是泰国风土人情的一大特点。
泼水节是泰国最盛大的节日之一,人们会在节日里互相泼水,象征着洗去一年的晦气和开始新的一年。
泼水节期间,整个城市都会充满欢乐和喜庆的气氛,人们会穿上传统的泰国服装,跳舞、唱歌、玩耍。
泰国还有丰富多彩的艺术和手工艺品。
泰国的传统手工艺技术非常精湛,如丝织品、木雕、银器等。
你可以在泰国的市场上看到各种各样的手工艺品,它们都展示了泰国独特的艺术风格和文化传承。
总的来说,泰国的风土人情丰富多样,充满了独特的魅力。
无论是宗教信仰、热情好客、美食文化还是传统节日和艺术手工艺品,都展示了泰国人民的独特个性和对生活的热爱。
如果你有机会去泰国旅行,一定要细细品味这个国家的风土人情,相信你会被它们深深吸引。
泰国佛教文化和习俗第一篇:泰国佛教文化和习俗泰国佛教文化和习俗导读泰国是佛教国度,素有“黄袍佛国”的称号,全国有90%以上的人口都信仰佛教。
去泰国旅游,避不开的是寺庙,寺庙是一定是行程中的一部分。
佛教在泰国为何如此受尊崇?又有哪些文化特征?去寺庙参观,参观寺庙除了衣服不能暴露,还有哪些风俗和禁忌呢?下面小编带你了解泰国的佛教文化,让我们一起入乡随俗吧。
佛教之都“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,这两句耳熟能详的唐诗用夸张的手法说明了南朝寺庙之多。
但是用在现今的泰国却是一点都不夸张。
目前泰国拥有三万多间佛教寺庙,僧侣数目多达五万余人。
仅仅在首都曼谷,就有大小总共400多个佛教寺院,就连拥有32个成员国的世界佛教徒联谊会的总部便设在这儿,不愧是名副其实的“佛教之都”。
小乘佛教与中国人信仰的大乘佛教不同,泰国人信仰的佛教属于小乘佛教,也是南传佛教的一种分支。
南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。
在教义上,南传佛教传承部派佛教中上座部佛教的系统,遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活。
也即小乘佛教强调自度,出家修行,区别于大乘佛教的“”自度,还要度人,可在家修行“”。
早在公元七世纪,佛教信仰就已在泰国盛行,造佛建寺的风气也极普遍。
13世纪时清迈与素可泰都建立了泰人的国家。
14世纪,清迈从素可泰接受了巴利语佛教传统,并在16世纪成为南传佛教的学术中心。
三界王时(1442~1487),玉佛成为国家主权的象征。
14世纪中,阿瑜陀崛起了另一泰人国家。
它在1431年征服了吴哥的高棉人,并从后者接过了婆罗门教的宫廷仪式和神王观念。
这一混合传统保持到拉玛一世(1782~1809)的曼谷王朝。
1769年阿瑜陀被缅甸军攻陷,曼谷王国成为以泰族为主的国家。
上座部佛教是它的统治思想。
泰国的佛教属于南传上座部(小乘佛教),泰国属于全民信仰佛教的国家,佛教也是国教,所以泰国的僧侣在泰国享有很高的地位,受世人的尊敬。
泰国冷知识简短一、泰国人妖文化泰国的人妖文化超级有名。
在泰国,很多贫苦家庭的男孩子,因为生活所迫,很小的时候就开始接受人妖的相关训练。
他们要长期服用雌性激素药物,来让自己的身体特征更接近女性。
他们会学习女性的妆容、仪态、舞蹈等。
人妖表演在泰国的很多地方都能看到,像普吉岛、芭提雅等地,那表演真的超级精彩。
人妖们穿着华丽的服饰,在舞台上载歌载舞,真的是泰国独特的一道风景线。
不过呢,人妖的寿命往往比较短,因为长期服用药物对身体有很大的伤害。
二、泰国的宗教泰国是一个佛教盛行的国家。
到处都能看到金碧辉煌的寺庙。
寺庙在泰国人的生活里扮演着超级重要的角色。
泰国人对和尚非常尊敬,每天清晨都会有和尚出来化缘,老百姓们就会把准备好的食物恭敬地送给和尚。
而且泰国的很多传统节日也都和佛教有关。
比如说宋干节,这个节日除了是大家泼水狂欢的日子,也有着浓厚的宗教意义,是人们祈福、祭祀的好时机。
在寺庙里,佛像都雕刻得特别精美,游客进去参观的时候也要遵守寺庙的规矩,像不能穿着太暴露之类的。
三、泰国的美食泰国有超多好吃的。
首屈一指的就是冬阴功汤啦,那酸辣的味道特别开胃。
汤里有鲜虾、蘑菇、香茅等食材,混合在一起的味道真的很独特。
还有绿咖喱鸡,绿咖喱的味道浓郁,鸡肉煮得很嫩,配上米饭,简直是人间美味。
泰式炒河粉也很不错,河粉炒得劲道,再加上豆芽、鸡蛋、虾仁等配菜,撒上一些花生碎,吃起来口感丰富极了。
另外,芒果糯米饭也不容错过,香甜的芒果配上软糯的糯米饭,再淋上椰浆,那种甜而不腻的口感真的很棒。
四、泰国的交通泰国的交通很有特色。
在曼谷这样的大城市,交通非常拥堵,尤其是上下班高峰期。
路上有很多嘟嘟车,这种车造型很可爱,就像三轮摩托车一样。
坐嘟嘟车穿梭在泰国的大街小巷,是一种很有趣的体验,不过要记得讲价哦,不然很容易被宰。
泰国还有双条车,就是那种后面有两排座位的小卡车改装的车。
公交车的话,有些线路比较复杂,而且车上人多的时候会很拥挤。
水上交通也很发达,像湄南河上有很多渡轮,既可以运输货物,也可以搭载游客欣赏两岸的风景。
浅谈泰国民族与宗教
泰国是一个以泰族为主体的多民族国家。自曼谷王朝以来,泰国政府对少数民族和外国
侨民一直实行民族同化政策。泰国政府在处理与华人华侨、泰南马来族、山地民族三大少数
民族集团关系的过程中,同化是其主要基调。从目前的情况来看,国内外对泰国民族同化政
策的研究,集中于华人华侨与泰南马来族,山地民族的研究是较为薄弱的。当然,这并不能
说明泰国政府不重视对山 地民族的同化,恰恰相反,泰国政府对山地民族的同化不仅早于
经济开发政策,而且,泰国政府开 发山地民族地区的重要目标,在于缩小泰北山区与内地
的差距,增强山地民族的国家观念,把山地民族同化为泰民族的一部分。
泰国山民即山地民族主要分布于北部和东北部山区,包括苗、瑶、傈僳、拉祜、阿卡、
克伦、 克木、拉佤、黄叶人、老族、高棉、桂人等 20 多个少数民族及其支系。 在民族
同化政策的影响下,泰国政府不承认其为少数民族,最初统称为“山民”,1974 年后改称
“泰国山民”。国外一般称这些少数民族为“部落民”,“山地部落”,“高地人”,通称“少数
民族集团”。我国学界则称其为“山地民族”
泰国山民大多是从中国、缅甸、老挝、越南迁徙而来的。其中,最早进入泰国的有 16 世
纪开始从湄公河东岸迁入泰东北地区的老族和 300 多年前就从缅甸迁入泰北地区的克伦
人。19世纪中叶以后,苗族也从老挝迁入泰国,成为山地民族大家庭的一员。19 世纪 80 年
代,大量的山地高棉人以及苗、瑶、拉祜、阿卡、傈僳、拉佤等民族又从缅甸、老挝、越南
等近邻迁入泰国北部和东北部地区。这一移民潮一直持续到20 世纪50 年代。据估计,在
短短70 年间,就有近 10 万临国少数民族居民迁入泰北地区。
泰国山民是一个特殊的群体。他们多自邻国迁入,且为跨境民族,与国外的同一民族保
持着密切的联系,往往在泰、老、缅交界地区到处辗转迁徙,无固定的国籍。山地民族无泰
国国籍的状况虽然在20 世纪60 年代后有所改观,但仍有许多问题是难以令山地民族和泰
国政府满意的。由于没有泰国国籍,山地民族无法接受最基本的教育,倍受主体民族的歧视
和排斥,甚至无法改变落后的生产方式。即便有一些经济状况较好的家庭想放弃刀耕火种的
生产方式,到坝区购置水田定居,也会因没有国籍而受到阻挠。由于受自然环境、经济基础、
国家政策、历史文化等诸多因素的制约,山地民族的经济发展水平与内地相比存在着较大的
差距,且发展很不平衡,同时也形成了较为独特的社会文化和风俗习惯,与主体民族存在很
大的差异。而在诸多文化差异中,宗教信仰和语言文字方面的差别是最值得注意的。在亚洲,
泰国是佛教浸淫至深的国家之一,全国有95%左右的人口是佛教徒,佛教在国家政治和社
会生活中发挥了重要的作用。但在山地民族中,佛教徒是处于少数地位的。泰北山区的大多
数山民都是万物有灵论者,相对而言,佛教、基督教、伊斯兰教或其他宗教的信教比例是较
低的,其中,人口最多的山地民族苗族几乎不信仰佛教。
宗教信仰和语言文字上的差异,给泰国政府对山地民族地区的开发与同化带来了诸多困
难,同时,也使泰国政府同化山地民族的政策措施呈现出鲜明的特点——以佛教为依托,以
教育为基础的同化。
由于泰国政府不承认其为少数民族,未给予足够的重视,对其实施有效的管理,建立基
层组织,使得山地民族长期游离于泰国政治之外,一般没有机会参与选举等政治活动,并由
村社头人、酋长、僧伽等管理本民族内部事务。因此,泰国山民往往缺乏国家观念,甚至有
一定的离心倾向。为谋取必要的政治和经济利益,处于困境中的山地民族不得不铤而走险,
走私武器、贩卖毒品、参与反政府武装,严重影响了社会稳定与国家安全。当然,由于大多
散居于泰国北部和东北部地区,泰国山地民族的能量和凝聚力是很有限的,难以形成一股强
大的合力与中央政府相对抗,因此,泰北山地民族的分裂主义行为与泰南马来族相比,是较
为有限的。
在泰国政府对山地民族进行同化的过程中,佛教扮演了重要的角色,是泰国政府在山地
民族地区顺利实施民族同化政策的关键之一。一方面,佛教僧侣通常是民族同化政策的执行
者和山民基层社会的管理者,另一方面,民族同化政策的一项重要内容,在于通过佛学教育,
改变山地民族的宗教信仰,使之皈依佛门,忠于佛教。
泰国政府对山地民族的同化,是一种以佛教为依托,以教育为基础的同化。在很长一段
时间内,泰国僧侣不仅承担着推广佛教戒律和佛学的任务, 还是推广泰语教学的重要力量。
在泰国许多地区,寺院既是泰国乡村宗教活动的中心,又是教育开展的场所;僧侣既是宗教
活动和教育开展的载体,又是泰国乡村社会稳定的一大因素。这与佛教在泰国教育史上的特
殊地位有很大关系。泰国在历史上是一个佛教兴盛的国家,僧侣众多,寺院遍及全国。在追
溯泰国现代教育制度的起源时,我们首先须提及佛教对教育的影响。早在 13 世纪,泰国便
出现了寺院教育。19 世纪以后, 寺院教育有了更大的发展,并逐渐深入世俗社会和泰国乡
村。1910 年内务部接手乡村教育后,加强了山地民族地区的教育工作,在东北地区取得了
很大的发展。在乡村教育的起步阶段,山地民族地区除僧侣外无人再受过教育,因此僧侣常
成为乡村教师。既懂当地方言又懂泰语的僧侣还常充当各种交易活动的中间人,同时,僧侣
比普通人更易调解村民间的纠纷,常被选为村社头人,成为基层管理者,具有较高的威信,
使得更大规模的佛学和泰语教学成为可能。 现在,学校已遍及泰国 90%以上的村寨,虽然
教育的内容和功能随着历史的发展发生了许多重要的变化,但佛学尤其是泰语教学仍然是学
校教育的重点内容,以教育为基础同化山地民族,仍然是重要的目标。
僧侣在山民中开展教育活动的目的,是“传播新的文化和知识,以及各种足以改变山民
的生活习惯的方式改变山民固有的观点,使之养成泰人式的风俗习惯。”
由于僧侣的积乘佛教和泰语在山地民族地区广为传播,泰国中部地区的传统社会文化对山地
民族产生了许多潜移默化的影响。再加上泰国政府对山地民族地区的大规模开发,很多山民
加强了对外界的认识, 开始认识到自己是泰民族的一部分。1926 年,一个叫帕西披猜博里
曼的官员视察了东北地区,并给政府作了报告。他认为素林、是刹吉、武里南等非泰语地区
的一部分山民已开始接受泰国文化:“泰国东北地区的许多居民已认识到自己是‘泰国民’,
如果加大教育发展的力度,如果今后东北与曼谷的交通更为便捷,那么人们将越来越具有泰
国民的意识。”后来的历史发展证明了这一点,无论是东北地区,还是泰北地区,山民的民
族观念和国家观念都大为加强,山民的离心倾向不断削弱,泰国的国家安全也因此得以保证。
我们在把这一切归功于泰国政府的经济开发与民族同化政策的同时,也应当承认佛教僧侣在
经济开发与民族同化过程中的重要作用。
泰国政府对山地民族的政策是一种彻头彻尾的民族同化政策。政策的终极目标,是使山
地民族趋同于主体民族,以此来解决山民问题,维护国家的统一和完整。在经济上,缩小山
地民族与发达地区的差距,使山地民族过上定居生活;在政治上,加强对山地民族的管理与
控制,严防分离主义倾向;在文化上,促使山地民族的语言文字、宗教信仰、风俗习惯和生
活方式逐渐泰化,最终与主体民族融为一体。但是泰国政府对山地民族的经济开发、民族同
化与生态环境政策,又具有很大的独立性。
班级: 艺术学院环艺1班
姓名: 刘甲林
学号: 108313020117