浅论诸子散文之《韩非子》

韩非子思想浅析及其意义简析韩非子，战国末期韩国人，自幼喜形名之学，后师从荀子，并深化和发展了荀子的思想。

提到韩非子，或许最先令人想到的是其文章说理精密，文锋犀利，但是从深层面来讲，其思想才是他做为法家代表人物流传至今的最主要元素。

那么韩非子的主要思想是什么？韩非子的思想对当今的积极意义又有哪些？一、韩非子主要思想及其发展浅析在中国思想发展中，墨子是第一个系统地阐述了重法思想的思想家，但墨子重法的思想并没有深层次的理论论证。

中国思想发展中，经过韩非子之前的百家争鸣，墨子重法思想缺乏理论上的支撑更得到了充分的暴露，韩非子意识到墨子思想的这个弊端，说：“墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。

若辩其辞，则恐人怀其文而忘其直，以文害用也。

此与楚人粥，秦伯嫁女同类。

故其言多不辩。

”（《韩非子·外储说左上》）韩非子清醒地意识到墨子重法思想的理论不足，一改荀子所坚持的儒家思想进路，而以道家思想为基础，并试图从理论上寻找墨子重法思想的基础，完成墨子重法思想的理论论证。

表面上看，韩非与墨子完全不同。

墨子代表着当时的庶民阶层（贱人）和劳动人民（农与工肆），为他们争取生存的权利；韩非则代表着新兴的地主阶级，帮他们维护统治的权力。

墨子书中，多言民间疾苦；韩非书中，则不乏帝王“南面之术”。

所以，后世便有人将墨子称为“平民哲学家”，将韩非称为“宫廷阴谋家”。

这当然并不准确，却也不是一点道理没有。

大体上说，墨子比较“草根”，韩非比较“宫廷”。

墨子讲“兼爱”，韩非讲“权术”，他们是“两股道上跑的车”。

但是，韩非与墨子也有相通之处，即他们都讲“利害”，都不像儒家那样只讲“仁义”。

《墨子·非乐上》就说：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。

”可见墨子并不像孟子那样开口闭口“何必曰利”，他也是言“利”的。

只不过，墨子所言为“公利”，韩非所言为“私利”。

墨子讲“兴天下”，韩非讲“治天下”，这是他们的不同。

韩非言“利”，十分露骨。

《先秦散文·韩非子》原文鉴赏
《先秦散文·韩非子》原文鉴赏
《先秦散文·韩非子》原文鉴赏
韩非(约前280—前233)，战国末期哲学家、散文家。

出身韩国贵族。

为人口吃不能道说，而善著书。

与李斯同师事荀子。

见韩国日渐削弱，多次上书韩王，建议修明法治富贵强兵，终不见用，故著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言。

受到秦王赢正的激赏，被邀出使秦国。

因李斯、姚贾谗毁，被药死于狱中。

韩非生当秦国统一全国的前夜、学术也趋于融会时期。

申不害的“术”，商鞅的“法”，慎到的“势”，在他综合为以“法”为中心的法家思想的集成，提出“抱法处势”挟之以术的封建君主统治术，对中国封建社会的发展有深远的影响。

他接受了荀子的唯物论和老子的自然天道观、先王否定论，而有发展，认为“万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。

”(《喻老》)提出“世异则事异”，“事异则备变”的历史进化观，主张“不期修古，不法常可”(《五蠹》)，对政治、社会、人情、世俗的成败、毁誉、善恶、是法种种复杂的事实给于冷静精密异常的极有心计的剖析，所描绘的“各用计算之心相待”的人人争夺、倾轧、残害的冷酷世界，显示了注重现实和显明的世俗功利性特点。

韩非散文素以精密犀利、透辟严谨著称，语言浅近而不输文采，
大量的充满智慧的寓言结聚不可抗拒的说服力，精拔启人。

现存《韩非子》和《汉书·艺文志》著录篇数相同，但真伪混杂，文字讹误甚多，今选文以中华书局一九六○年版梁启雄《韩子浅解》为据。

结合作品谈谈韩非子的看法正负面认识
韩非子是中国战国时期著名的政治家和思想家，他的主要作品是《韩非子》。

关于韩非子，人们对他的评价可以有正面和负面两种认识。

正面认识：
1. 政治理论家：韩非子是一位重要的政治理论家，他提出了一系列对于政治治理的观点和方法，如权谋之术、权力集中、法治等。

他注重政治的实践，主张强化国家的权力，以期实现国家的稳定和统一。

2. 法家代表人物：韩非子是中国古代著名的法家代表人物之一。

他通过制定严格的法律法规，实行严格的惩罚措施来维护社会秩序，并提倡以法治国。

他的思想对于后来的法家学派有很大的影响。

3. 社会改革者：韩非子关注社会问题，提出了一些社会改革的观点，如贵族重农抑商、农商分离等。

他认为以农业为基础的社会是稳定和繁荣的基础。

负面认识：
1. 暴力政治：韩非子主张强化国家权力，强调保持国家统一和稳定的手段，在一定程度上鼓励了暴力手段的使用，例如他提倡利用某些手段控制百姓的思想和行动。

2. 利己主义：韩非子主张追求功名利禄，认为个人的追求应该以自身的权力、地位和财富作为最高目标，这种利己主义的立场在一定程度上被一些人们视为不道德和自私。

以上是对韩非子的正面和负面认识的简要综述。

需要注意的是，这些观点都是对韩非子思想的评价，不代表我的立场。

同时，韩非子的观点和作品是中国古代思想的一部分，理解时应结合历史背景和其他学派的观点来进行综合分析。

《韩非子》一书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。

这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

一、《韩非子》中寓言的深层意义《韩非子》全书共10余万言，这部先秦法家的代表著作内有寓言故事三四百则。

其中巧妙地运用寓言故事来说理，取材于社会现实，历史人物历史事件或民间故事的寓言。

这些都是韩非子对社会现象深入仔细观察后提炼出的，这些生动的故事，虽然出自特定的环境，但蕴含着深刻的哲理，其思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪。

他的寓言浅近而深刻，幽默而冷峻，他把庄子以寓言说理的方法进一步发展，多了一些切近现实的因素，而少了几分道家特有的玄奥，堪称先秦诸子文章中的瑰宝。

他的寓言形象而生动地反映了复杂纷纭、变化万千的现实生活，大至时代更迭、国家兴亡，小至个人荣辱，历代王侯，愚夫愚妇，均纳于笔下，可谓跨越时空，巨细无疑。

其内容之广泛、事件之纷繁，形象之众多，均堪称先秦寓言之最。

二、韩非子的艺术成就1.《韩非子》的文学艺术特色《韩非子》的文学艺术特色主要体现在取材的现实性，寓言故事的题材来源主要是引用和加工古代神话、民间故事；加工和改造历史故事；直接创作。

这三个来源几乎包括了先秦寓言来源地各种渠道，形成韩非子寓言集先秦寓言之大成的特点。

但是《韩非子》的寓言故事引用神话并不多，仅有五则，其中纯引神话的一则，继承神话传统、以动物为题材的四则。

表现在寓言文学上，便是少幻想；其次，受整个大时代的影响。

战国末年，长期的争鸣论辩，已经进入总结性的阶段；深刻的理性批判，已经战胜了传统的宗教蒙昧，神的迷信已不再占据人们内心主导，这样使得寓言不再到神话中去寻找寄托。

最后，海域韩非的个性、思想等主管因素有关。

韩非继承接受了荀子朴素的唯物主义观点，是一个务实精神的思想家。

改造加工历史故事：韩非子寓言的题材主要来源对历史故事的加工改造。

《韩非子》读后感《韩非子》是一部我个人非常喜爱的古代哲学著作，阅读完之后，我对其中的许多观点和思想产生了深深的思考和感悟。

本文将从几个方面来阐述我对《韩非子》的读后感。

首先，《韩非子》给我留下了深刻的印象的是其独特的思想体系和观点。

作者以犀利的笔触，深入浅出地阐述了人性的本质、社会关系、治理之道等重要议题。

尤其是在论述统治者的能力和责任时，韩非子非常强调君主应具备明智、勇敢和仁慈等品质，以确保国家的长治久安。

这些观点对我来说非常有启发和借鉴意义，让我反思自己在日常生活中的行为举止，以及作为一个普通公民，如何为社会做出更多的贡献。

其次，《韩非子》中的一些故事和比喻给我留下了深刻的印象。

比如其中的“须贾之辩”、“养狗之说”等，通过生动的故事情节展现了作者对人性和社会的深刻洞察。

这些故事和比喻通俗易懂，但却蕴含着深刻的哲理，让我对一些抽象的概念有了更具体的理解。

同时，这些故事也增添了整本书的趣味性，使得读者更加乐于阅读和思考。

第三，《韩非子》给我带来了哲学思考的乐趣。

作者在书中对人性、治理、道德等问题进行了深入的思考和探讨，这些议题虽然古老，但却与现代社会仍然息息相关。

通过读书，我不仅加深了对古代思想家的理解，也对人性的复杂性和社会的复杂性有了更深入的认识。

与此同时，我也开始思考自己对这些问题的看法和立场，这些思考不仅能够增长我的见识，还提升了我的思维能力和逻辑思维能力。

另外，《韩非子》也引发了我对中国古代哲学思想的进一步探究和学习的热情。

《韩非子》作为一部伟大的哲学著作，拥有丰富的思想内涵和深刻的人文精神。

通过阅读这本书，我对中国古代的思想文化有了更加全面和深入的了解，也加深了对中国古代思想家的钦佩之情。

这进一步激发了我继续学习和探索中国古代哲学思想的兴趣，希望能更好地融入其中，受益终生。

总结起来，读完《韩非子》让我有了更为深刻和全面的人生观和世界观。

我学会了思考人性与社会的关系，思考如何治理和管理一个国家，同时也学会了从不同角度去思考问题，发现问题中的智慧和启示。

《韩非子》读后感（通用19篇）《韩非子》读后感篇1《韩非子》中有这么一条寓言：宋国有一个富人，家中的院墙遇到大雨倒塌，儿子认为，如果墙修补不及时，肯定会有人进来偷窃。

而隔壁老人也这样说。

到了晚上，富人家中果然失窃。

富人认为自己的儿子说的对，而怀疑邻居老人就是小偷。

就该故事本身来讲，儿子的话与事实相符就是聪明，而邻人则成了偷窃嫌疑人。

在旁观者看来，这个结果自然是愚昧可笑的。

但那富人的怀疑也不是一点道理没有，自己的亲儿子那自然是为自己好的；而邻居虽然说了同样的话，但肚子里还不一定是什么坏水呢。

多少年来，这则寓言可能许多人都看过，看过后也会大骂这富人愚蠢，但当事情发生在自己身上时，却不是这么回事了。

因此，我认为韩非子写这则寓言在于说明持相同看法的人却因身份不同（即跟主人的亲疏关系不同）遭到不同对待。

那么，感情亲疏与人们对事物的判断认知有没有关系呢？我认为是有的。

我在十几岁的时候就犯过一个受感情亲疏影响的错误——五个小孩子来我们家里玩，我便拿出玩具来。

小朋友们走后，我发现平时我最喜欢的那个玩具车没有了。

这五个小朋友当中，有四个是住在我们楼下的，平时我和他们玩得多一些；而另一个小男孩平时和我挺生的，也没有什么感情。

于是，我本能地怀疑那个玩具车是被他拿走了。

我去找其中一个小女孩，向她道出了我的怀疑。

她也认定那玩具车就是小男孩拿的。

于是，我就去找那个小男孩。

男孩很生气，说他才不稀罕那玩艺呢。

他越辩解，我越觉得他心虚。

第二天，我到床底下找东西，吓了我一跳：那个玩具车呆在床底下呢！我从此不敢再和那个小男孩见面。

见了面，我就赶快走开。

多少年了都是这样。

我真的对不起人家。

这件让我汗颜的事情至今还留给我教训，那就是判断事物不受感情亲疏的影响，不下轻率的结论。

任凭感情亲疏来左右自己的判断认知有时候也会产生可怕的后果。

三国时期，蜀主刘备就是“感情决定一切”的忠实拥趸，明知二弟云长性烈如火，在自己不得不去西川征讨时还是让他镇守荆州，而他平日里最信任的大救星诸葛亮说也不能左右他的选择。

古代诗文名篇之韩非子《五蠹》原文、鉴赏和解读散文·诸子散文·韩非子《五蠹》上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧、禹決渎。

近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。

今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣;有決渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。

然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。

兔不可复得，而身为宋国笑。

今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。

不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。

是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。

今人有五子，不为多;子又有五子，大父未死，而有二十五孙。

是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。

虽倍赏累罚，而不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。

禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无完胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦於此矣。

以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。

今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。

是以人之于让也，轻辞古之天子难去今之县令者，薄厚之实异也。

夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水;泽居苦水者，买庸而決窦。

故饥岁之春，幼弟不饷，穰岁之秋，疏客必食。

非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。

是以古之易财，非仁也，财多也;今之争夺，非鄙也，财寡也。

轻辞天子，非高也，势薄也;重争土橐，非下也，权重也。

故圣人议多少、论薄厚为之政。

故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。

故事因于世而备适于事。

《韩非子》内容
1. 《韩非子》里说的“法不阿贵，绳不挠曲”真是太有道理了！就好比在一个班级里，不管是成绩好的还是成绩差的同学，都要遵守同样的规则，不能因为谁特殊就网开一面，这才公平啊！
2. 你看“以子之矛攻子之盾”这个故事多有意思呀！就像两个人在争论，一个说自己的东西好，另一个马上用他之前说的话来反驳他，多精彩的场面呀，这就是《韩非子》的魅力！
3. 哎呀，《韩非子》讲的“千里之堤，毁于蚁穴”真是让人警醒！想想看，如果对一些小问题不在意，就跟大堤上的小蚂蚁洞一样，最后会酿成大祸呀！
4. “不期修古，不法常可”，《韩非子》这话多牛啊！就好像时代在进步，我们不能一直按照老办法做事，得跟上变化才行呀！
5. 知道《韩非子》里的“世异则事异，事异则备变”吗？这不就跟我们的生活一个样，环境变了，做事的方法也要跟着变，不然怎么适应呢？
6. 看看“买椟还珠”这个例子，多让人哭笑不得啊！在生活中我们可不能像那个只看重外表盒子而忽略了珍贵宝珠的人一样啊，真是得好好看看《韩非子》反思一下！
《韩非子》真的是一部充满智慧和启发性的经典著作，里面有这么多生动有趣又发人深省的内容和道理，值得我们认真去研读和领悟啊！。

《韩非子》的散文论辩艺术1、《韩非子》的说理，明切犀利，冷峻峭拔，而极善分析，条理严密，议论透彻。

“明切”是指明辨是非，切合事理；“犀利”是指韩非子的理论虽似无情而往往切中要害；他揭破世间实情毫不掩饰，能道他人所不敢道，并且词锋锐利。

明切和犀利，造成了韩非散文冷峻峭拔的文风。

2、《韩非子》最具文学色彩的是它的寓言。

《韩非子》是先秦诸子著作中使用寓言最多的，其数量居先秦散文之首（310多例）。

《韩非子》之前，寓言并非独立的文学体裁，只是议论说文中的一部分，而非独立的文学体裁。

到了韩非，才开始有意识地系统收集整理，创作寓言，分门别类，辑成各种形式的寓言专集。

像《内储说》、《外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》，都是寓言专集。

且《韩非子》的寓言故事主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话的幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物，以其丰富的内涵、耐人寻味的艺术效果，千百年流传不衰，成为脍炙人口的成语典故。

如“守株待兔”、“矛与盾”、“滥芋充数”、“郑人买履”、“秦伯嫁女”“买椟还珠”“狗恶酒酸”等。

3、其文多是针对现实问题而发，对战国时期的社会现实有冷峻的观察。

他主张君主以法术威势制人，严刑峻法治国，其文峻峭犀利，锋芒毕露，咄咄逼人，所向披靡。

如《说难》论述对人君谏说之难，顺之以招祸，逆之而致祸，稍不留神便命丧身亡，列举谏说的种种困难，提出针对不同情况，采取种种不同的进言方法，对社会和人君心理进行条分缕析，鞭辟入里，缜密透彻，犀利刻削，入木三分。

韩文中的长篇大论，如《显学》、《五蠹》、《孤愤》等，都写得波澜壮阔，发挥得淋漓尽致。

而短篇往往则就一个问题深入论述，辞旨简洁爽利。

如《难一》、《难二》、《难三》、《难四》中的28个短篇，借评论史实批驳不同的意见，阐述自己的政治主张，驳论辩难，仍是其冷峻文风的体现。

《韩非子》以论辩的透彻，逻辑的严密，成为先秦说理散文论辩艺术的集大成者。

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