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哑舍人鱼烛蕴含的哲学道理1.引言1.1 概述概述：《哑舍人鱼烛蕴含的哲学道理》是一篇探讨古老传说与哲学思考的长文。
故事中的哑舍人鱼烛，以其神秘的身份和智慧的眼神，引发了广泛的思考和讨论。
这个故事中的道具——哑舍人鱼烛，包含着深刻的哲学道理，探索了生命的意义、人性的本质、人与自然的关系等一系列思考。
本文将以引人入胜的故事为起点，逐步展开对哑舍人鱼烛所蕴含的哲学道理的分析和解读。
通过对故事情节的剖析，读者将会意识到其中蕴含的深层意义，进一步领略到人类存在的意义和生活的价值。
同时，本文还将探索哑舍人鱼烛与其它哲学理论的关系。
通过与某些思想家的观点的对比与对话，我们不仅能够更加深入地理解哑舍人鱼烛的哲学道理，还能够提高对一些哲学概念的理解和应用能力。
通过本文的阅读，读者将会受益匪浅。
不仅能够感受到美妙的故事情节，还能够通过对哑舍人鱼烛蕴含的哲学道理的思考，拓宽自己的思维边界，深入思索人生的真谛和本质。
最终，读者可以通过理解故事中的哲学道理，启发自己的思考和成长，追求更加充实和有意义的人生。
在接下来的正文中，我们将更加深入地探讨哑舍人鱼烛所蕴含的哲学道理，逐一拆解其中的思想内涵，并结合相关的哲学理论进行分析和解读。
让我们开始吧，一起领略那个神秘而又哲学的世界！文章结构部分的内容如下：文章结构部分旨在介绍本文的组织结构和各个章节的内容安排。
通过清晰的结构安排，读者可以更好地理解全文的主旨和论点，并有针对性地阅读感兴趣的章节。
首先，本文分为引言、正文和结论三个主要部分。
引言部分作为文章的开端，主要介绍了本文所探讨的主题和文章的背景。
其中，1.1概述部分对哑舍人鱼烛的定义和背景进行简要说明，为读者提供必要的背景信息。
接着，在1.2文章结构部分，将详细介绍本文的整体结构和各个章节的内容安排。
最后，在1.3目的部分，明确了本文的阐述目的和写作动机。
接下来是正文部分，主要包含对哑舍人鱼烛进行分析的要点。
其中，2.1第一个要点将重点分析哑舍人鱼烛的象征意义以及其在哲学思想中的地位。
马克思哲理故事在人类思想史上，马克思主义哲学以其深邃的洞察与独特的思考方式，对社会科学领域产生了深远的影响。
马克思的哲学思想不仅仅是理论的抽象概念，更是一种活生生的故事，它通过讲述人与社会、劳动与资本之间的关系来探讨人类在社会中的地位和意义。
本文将通过几个马克思哲理故事来探讨马克思主义哲学的核心思想。
故事一：工人与资本家之间的困境很久以前，有个小镇上的布鲁斯工厂是当地最大的制衣业主，同时也是最大的雇主。
在这家工厂里，丽莎女士是一个年轻且勤劳的工人，而约翰先生则是工厂的老板。
丽莎每天都要努力工作，为公司生产高质量的产品，而约翰则一直在寻找降低成本的方法，以增加利润。
一天，约翰走进车间，看到丽莎正汗流浃背地工作。
他心生一计，决定减少丽莎的工资，以便降低生产成本。
当约翰向丽莎宣布这个决定时，丽莎感到非常不公平。
丽莎与约翰展开了一场激烈的争论。
丽莎指出，她和其他工人每天都在为公司创造价值，他们的努力应该得到体现。
她认为工人们应该有更高的工资和更好的福利，而不是不断被压榨。
约翰认为，作为资本家，他承担了经营厂商的风险和责任，他的目标是保持竞争力和盈利能力。
他认为利润是正当的回报，他应该可以自由支配自己的财富，而不需要受到工人的负担。
这个故事反应了马克思主义关于劳动与资本之间矛盾和冲突的观点。
马克思认为，在资本主义社会中，劳动者和资本家之间的利益是相互对立的，劳动者为资本家创造了价值，但只有一小部分回报给了他们自己。
马克思认为，这种剥削不公平，将导致社会不平等和社会问题的根源。
故事二：产品的真正价值在一个小商店里，乔治先生是一个热情的销售员，他总是尽最大努力地向顾客推销产品。
有一天，乔治正在向一位顾客介绍一款新的智能手机。
他告诉顾客，这款手机具有最先进的技术、高清屏幕和快速的处理能力。
他努力地说服顾客购买这款手机，因为他相信这是一款高价值的产品。
然而，一个名叫尼可拉斯的哲学教授正好路过，并听到了乔治的推销。
【第一篇】有用无用作文800字有用无用有用无用作文800字【第一有用与无用有的人一辈子都在做有用的事，事实却一辈子都毫无价值；有的人一辈子都想做点无用的事，留下的东西后人却受用无穷。
即使那棵大树真的没什么价值，但至少它能给人们以隐庇本身就是“有用”了。
“京城第一名家”王世襄，生于名门世家，却沉迷于各种雕虫小技，如放鸽、养蛐、驾鹰、走狗、掼交、烹饪，而且玩出了文化，玩出了趣味。
荷兰王子专程向他颁发2003年“克劳斯亲王奖最高荣誉奖”的理由是：如果没有他，一部分中国文化还会被埋没很长一段时间。
人人力争上游自然是好，否则也不会有这30余年经济奇迹。
但有用之学主宰一切，成功学成时代主旋律，又使当今社会如一个典型“上火”型社会：心中欲望太强、步子太大、动作难免变形，所谓“步子太大扯着蛋”是也。
人体上火了，喝剂凉茶能去火。
社会上火了，亦需一剂能清心降火的药方：做点无用的事，关心点与己无关的事。
前者清心，缓和焦虑症，自己与自己和解；后者解毒，消化社会戾气，与社会达成和解。
说中国父母是世界上最功利的父母绝不为过，早教经济、学区房、奥数班甚至已成为庞大“教育经济”的一部分，身处其中的中国父母，外人眼中是“虎妈”，自己心中是“孩奴”，里外都不是人。
18世纪的法国人卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。
如果我们打乱了这个次序，就会造成一些早熟的果实，既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂；我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。
”另一个爱把“这有什么用？”当做口头禅的，是中国的一些市长们。
在房产开发、GDP数字这些“有用之事”面前，历史街区、文化保育实在乃太“无用之事”，它不能带来任何GDP数字增长、官职升迁或所谓的“城市虚荣心”。
所以，文化界一边在为北京古城墙不保而叹息，那边七朝古都开封为修通公路，打算开挖古城墙。
“十朝古都”南京市也打算借“城市危改”工程，将金陵古城夷为平地。
听闻，国内许多城市都酝酿把大学迁移到郊区，腾出市中心的黄金靓地大搞房地产。
人生的价值高考话题作文800字【7篇】生，亦要重于泰山，死，亦要沸沸腾腾，这才是人生所谓的真正价值。
这才是人类生存的目的之所在。
下面一起来看看小编为大家整理的人生的价值高考作文800字，欢迎阅读，仅供参考。
人生的价值高考作文800字1“钓鱼犹可贵，生命价更高”人生的价值，在于突显生命的可贵，有时候，追求得太多，反而不知道人生的价值在哪里。
或许我从未想过，也从未懂过生命的价值在四川汶川发生地震时，那一幕幕感人的画面，让人潸然泪下，那是真情的眼泪，那是对生命热情的讴歌，那些真善美，无以不让人心动，抢救人员不顾安危，用尽全力抢救伤员，许多老师用自己的生命去换取了同学的安全，还有那些积极参与到抢救人员工作中的热心人员，这些真善美体现了中华民族亿万同胞血脉相连的真情，那些来自四面八方的物质救援和精神上慰问，在面对自然灾害的时候，生命的价值被突显，人生可贵，生命只有一次，我们应学会珍惜。
时光易逝，年华易老，难道我们要将我们这些青春放任么?不，我们应该追求人生，去寻找自己的价值，体现自己的价值，完善自己的人生，充实自己的生活，用智慧来指导我们美好的未来的。
正值花季的我们，如早上的朝阳，应该活力四射，努力去学习，知识来补充自己的头脑，突显自己的发光点，真诚待人，诚实做人也是生命价值中的一部分，看天空中的飞鸟掠过天空之痕，听泉水唱着快乐的乐曲向前流，我想它们找到了自己的价值，人人总羡慕红花，又有谁会在乎那一颗绿草呀!但在万花妖娆绽放，美的不可胜收之时，绿草的点缀越能突出花的娇艳，绿草不羡慕花，只是默默无闻的陪衬，但它依旧活得开心，因为，它找到了自己生命的价值，从未想过极端的事，只是一直坚持，所以，它不会有烦恼。
我曾见一则故事中写到，两个马戏团表演者，是对姐妹花，她们的表演大受欢迎，妹妹总是受被人赞美，而她却无人问津，有一次表演时，姐姐看着妹妹借助的自己的身体，表演着各种高难度动作，迎得观众一声声的赞叹，姐姐心中怒气横生，身体一动，妹妹被摔伤了，从此后不能再表演，最后，这对姐妹花被赶出马戏团，我想我对她们的结局深表同情，由于姐姐的忌妒蒙蔽了她的双眼，不能让她正视自己的价值，造成了她们的悲局，有时候，生活如把双刃剑，让你幸福让你悲惨，我想人生的价值观未被自己正确的认识和利用，就会失人性变得扭曲。
2024年《苏菲的世界》读后感有一本书，它改变了我的世界，也改变了我的一生，它就叫做《苏菲的世界》。
这本书中的哲学问题，我觉得它是无数个世界的概况与总结，让哲学不再枯燥和乏味，而是可以打开每个人心中的那个世界。
本书讲述了一位叫苏菲的少女不断收到一位神秘人寄来的信，在神秘人的引导下，她开始思索，运用少女天生的悟性与后生的知识，企图尝试解开一个个哲学问题，从而打开了苏菲那个充满好奇心的世界。
“你是谁?”“你从何而来?”这一个个哲学问题看似简单，却富有深奥而远大的答案，这个答案从不分对与错，只是追寻着心中所想。
“我是谁?”“我是兰博雅。
”“我是地球人。
”“你从何而来?”“我从妈妈的肚子里来。
”还是“这个世界创造了我?”这些都有无止境的思考，无止境的答案。
为什么现在有很多人认为哲学是个不切合实际的学问?为什么现在有很多人不愿意去思考这些哲学性的问题呢?也许是因为他们已失去好奇心，把这个世界视为理所当然的存在，他们只相信具有实际性的科学证据，并且就此任自己陷入柴米油盐的生活中而浑然不觉，这些人的世界中只有一定，没有猜想。
就如我们碰到一个新奇的事物，我们必然会一时注意，让这样东西变得不再新奇，去接近它，去接受它。
就像小孩子碰到狗，就会对着狗汪汪直叫，而大人却不会，因为他们已经不再有兴趣。
但内心装有好奇心的人，不会厌倦每一样东西，哪怕已经看过成千上万遍，他们也从不厌倦，而是去研究这件东西没有人发现的点，找出不一样的内容出来。
人一生下来，除了养活自己的本命以外，还有一个十分重要的任务，那就是--探索世界，观察世界，发现世界。
那样的人生才具有意义。
少女苏菲的世界是智慧的世界，梦开始的地方。
她用自己的好奇心，聪明的才智，开辟出一个全新，不一样的世界。
苏菲也教会我们很多哲学问题，它将会唤醒每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀与好奇。
2024年《苏菲的世界》读后感（二）《苏菲的世界》是挪威作家乔斯坦·高尔德所著的一本哲学小说。
生活中的哲学哲学--美好生活得向导,时代生活的精髓哲学作为一种古老的文化现象,已有几千年的历史.哲学一词来源于古希腊文,它是由“爱”和“智慧”两个词演化而来,哲学可以使说是智慧之学.每个人都有自己的世界观、人生观、价值观,继而是每个人的生活态度不同,在社会中的角色不同,作为从事教育行业的我,更应当调整好自己的人生观、价值观,为教育事业尽自己应有的那份力量.马克思曾经说过，“人的存在就是他们现实生活的过程”。
人们只有自己的真实生活。
生活是人的存在的全部内容，不同的生活方式是人的不同的存在方式。
这样，哲学与生活的关系实质上就是哲学与人的关系。
哲学是通过研究哲学，对自然知识、社会知识和思维知识的总结，我们知道世界是物质的，一切都以物质的形式存在，我们的意识每次都是对物质的反应，也就是说：物质决定意识，意识对物质有反应。
正确的意识促进事物的发展，错误意识阻碍事物的发展因此，在我们的日常生活中，我们应该积累丰富而正确的知识和经验来促进我们自己的发展和进步，作为一名政治教师，我们首先应该明确，只有坚持马克思主义哲学的基本观点，才能加快学生思想道德素质的提高，思想政治哲学在生活中无处不在。
例：1.马在哪里有一对性格迥异的双胞胎兄弟,哥哥是彻头彻尾的悲观主仪者,弟弟是天生的乐天派.在他们8岁那年的圣诞节,家人希望改变他们极端的性格,为他们准备了不同的礼物：给哥哥的礼物是一辆崭新的自行车,给弟弟的礼物则是满满的一盒马粪.拆礼物的时候,所有人都期待他们的反应.我哥哥先是打开他的大箱子，哭着说：“你知道我不会骑自行车。
外面正在下雪！”当父母正忙着哄弟弟时，他迫不及待地打开礼物。
房间里突然充满了马粪的味道，弟弟欢呼起来，然后高兴地环顾四周：“告诉我，你把马藏在哪里了？”悲观者总以悲观的眼光去看世界,就算快乐在身边也无法发现；乐观者永远用乐观的心态接受人生,即使是虚幻之景,他的内心却能洋溢着巨大的快乐,尽管短暂.2.猴子偷食在亚洲，有一个捕捉猴子的陷阱。
庄子曳尾涂中的哲理-概述说明以及解释1.引言1.1 概述庄子的《庄子曳尾涂》是中国古代哲学家庄子的一篇重要著作，该文通过一个有趣的寓言故事，阐述了世界的变化无常和人生的虚幻与无为的观念。
本文旨在探索庄子曳尾涂中所蕴含的哲理，并探索其对于现代生活的启示以及未来的展望。
首先，我们将分析庄子曳尾涂中的主要哲理。
故事中，一只尾巴被给予声名狼藉的曳尾涂和一只普普通通的乌鸦在讨论他们的生活意义。
庄子通过尾涂和乌鸦的对话，揭示了人生的无常性。
尾涂认为自己的独特之处在于尾巴的美丽，而乌鸦则认为关注自己的美貌是一种虚假的追求。
这个寓言故事告诉我们，人们过于注重外表和名声是不可取的，因为这些表面的东西永远是短暂和虚幻的。
庄子借助动物形象，通过生动的情景让人们思考生命的真正意义与追求。
其次，庄子曳尾涂中的哲理在现代生活中也具有重要的启示。
当今社会，人们往往追求名利和物质的积累，努力追求外在的成功和社会地位。
然而，在这个追逐物质欲望的过程中，我们有时会忽视内心的平静和内在的价值。
庄子通过曳尾涂和乌鸦的对话提示我们，真正的快乐和幸福源自于我们内心的满足和追求内在的美好。
因此，庄子曳尾涂的哲理引发我们反思现代社会中的盲目追逐，以及追求物质享受背后可能带来的精神空虚。
最后，在展望未来方面，庄子曳尾涂的哲理教诲我们要以一种内心平静的态度面对生活的变化和困境。
庄子所提倡的无为而治的思想，对于我们应对日益复杂的现代社会问题有重要的借鉴价值。
通过放下执着，顺势而为，我们可以更好地应对生活中的挑战，并找到自身的定位和人生的价值。
未来的社会需要更多具备平静思考和无为胸怀的人才，来化解各种复杂问题，并创造出更美好的社会。
总之，庄子曳尾涂中蕴含着丰富而深刻的哲理，是我们反思现代社会生活的重要材料。
通过研究庄子曳尾涂中的概念和思想，我们可以从哲学的角度重新审视并调整我们的价值观和生活方式。
希望通过本文的探讨，能够唤起人们对于内心平静和无为而治思想的关注，并为未来的生活提供一些有益的思考和启示。
哲学与生活的心得体会4篇哲学与生活的心得体会范文1：克罗齐认为哲学就是精神的自我意识，苏格拉底曾说过“认识你自己”。
只有当心灵转过身来，直面自己，审视自己时，才会认真思考人在世界上的处境。
“我只知道一件事，那就是我一无所知”，这是苏格拉底哲学的起点。
当一个人学会怀疑，尤其是怀疑自己珍视的信念、原则时、哲学便出现了。
我认为哲学帮助一个人更清楚认识世界，深入内心的，而不是一门换得生存资料的谋生工具。
哲学不能不关心人生而仅作为无色透明的纯粹抽象而存在。
它应当关心人和人的内心，应与迷惘的现代人一起走上一条也许永无答案的探索之路。
哲学中不能为人生之谜提供万应不变的现成答案，但它至少具有探索的读意和勇气。
闻名于世的海德格尔被纳粹笼络，自觉地为希特勒鼓吹，但他最终也躲不过被抛弃而隐居山林的命运。
他对现实的伦理观察竟是如此薄弱，所以我很个人偏见的认为这样的人并不配得到如此高的景仰。
他选择的用以指导行动的哲学出了错。
大二时有幸在古典文学老师的推荐下读了爱因斯坦的著作。
惊叹于一介物理学家竟然有如此优美的文笔。
他在《自述》中谈到了选择。
他说：“物理学也分成了各个领域，其中任何一个领域都可以吞噬人短暂的一生，而且还没能满足对知识的渴求”，从而他“学会了识别出那些能导致深邃思想的东西，而把其它东西撇开不管，把许多充塞脑袋，并使它偏离认要目标的东西撇开不管。
”“当我还是一个相当早熟的少年时，我就已经深切地意识到，大多数人终生无休止追逐的那些希望和努力是毫无价值的”。
伟大的物理学家爱因斯坦给我们提出了选择的问题。
人终将成为什么样的人，是由自身的行动决定的。
在萨特看来，人的一生是不断地对各种可能性进行追求的过程，“懦夫使自己变成懦夫，勇士使自己变成勇士”。
在物存在以前它就具有那些固有本质了，而唯有人的本质是由自己不断创造出来的。
后天的努力决定你将成为一个什么样的人。
我就个人而言，我对存在主义哲学比较感兴趣，因为它与现实有真实的联系，是一种很人道的思想。
生活中的价值哲学———由一则故事引发的思考张志蓬（中共山西省委党校，太原030006）〔摘要〕老翁、孩子和驴子的故事，蕴含着丰富的价值哲学。
从价值论的层面分析，我们认为，在实际生活中，价值选择无处不在，价值冲突时有发生，价值标准并非唯一，价值评价因人而异。
在价值活动中，从实践出发，切实发挥价值理性的积极功能，是确立正确价值观的有效途径。
〔关键词〕价值哲学，价值选择，价值冲突，价值标准，价值评价〔中图分类号〕B022〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2009）01-0022-03〔收稿日期〕2008-12-06〔作者简介〕张志蓬（1965-），男，山西应县人，中共山西省委党校哲学教研部副主任，副教授、哲学硕士，主要研究方向为人学、文化哲学等。
鲁迅杂文集《而已集》中有一篇《读书杂谈》，在谈到文学批评时讲了一个印度故事，文中说：“凡中国的批评文字，我总是越看越胡涂，如果当真，就要无路可走。
印度人是早知道的，有一个很普通的比喻。
他们说：一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去出卖，货卖去了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。
但路人责备他了，说是不晓事，叫老年人徒步。
他们便换了一个地位，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍鞒上，后来看见的人却说他们残酷；于是都下来，走了不久，又有人笑他们了，说他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。
于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，是我们两人抬着驴子走。
无论读，无论做，倘若旁征博访，结果是往往会弄到抬驴子走的。
”〔1〕（P442~443）这则印度故事不是一般的民间故事，它带有一定的哲理性和普遍性。
人们尽可以从中读出其所包含的深义和喻义：鲁迅是从文学批评的角度来告诫青年学生，无论是读书还是写作都不应过分地相信评论家，否则的话就会落到无路可走的地步；《当代大众哲学》一书的作者则从方法论、认识论的高度得出了同一个事物，角度、立场不同，认识也会不同的结论；〔2〕（P40）小学课本在课后的口语交际栏目中则以“应该听谁的”为题向同学们提出问题，引人思考。
〔3〕（P82）本文无意于对该故事作版本学的考究和整理，只是认为有必要对故事所蕴含的道理作进一步的挖掘，并从价值论的层面，就价值理论与实践中的几个问题，谈一点个人认识，以就教于学界同仁。
一、价值选择无处不在故事中的老翁、孩子和驴子形成了一个利益相关共同体，存在着相对稳定的四种关系结构，面临着四种可能的价值选择：孩子骑驴老翁徒步，老翁骑驴孩子徒步，老翁孩子一同骑驴，老翁、孩子和驴子各自行路。
日常生活中，人们往往既可这样也可那样，此种选择无关宏旨，无碍大局。
故事中的老翁如果能明了局外人的价值主张都是基于各自的价值标准而作出的，都有一定的道理，但不一定符合自己当时的处境。
作为当事人，如果能基于自身的状况设身处地想一想，就不难作出切实可行的选择。
实际情况是，人们总是在既定的条件下作出选择的。
从大处来看，人们既不能自由地选择他们的生产关系，也不能自由地选择他们的生产力，正如马克思所说：“人们不能自由选择自己的生产力———这是他们全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，是以往的活动的产物。
”〔4〕（P532）从小处来看，人们既不能选择自己的出生地更不能选择自己的生身父母。
可见，尽管人的活动具有选择性，但任何选择活动都有特定的条件和范围，如参加选举，22··只能在赞成、反对和弃权之间作出选择；打仗作战，只能在进攻、撤退和防御之间作出选择等。
某种选择看起来似乎具有偶然性，但其背后又隐藏着一定的必然性，如遵义会议后中国共产党人选择毛泽东作为党和军队的实际领导人以及新中国成立后中国人民选择走社会主义道路就是如此。
一般说来，每个人都有自己选择做某事或不做某事的权利和自由，只是在法治国家，这种选择的权利和自由应以不损害他人选择的权利和自由为前提。
一个人的选择只要是不危及他人和社会，就应尊重他的选择。
人的一生无不处在选择之中，但关键之处只有几次。
在事关个人前途命运的转折时期或重要关头，每个人须慎重选择，因为一旦作出选择就要为此付出代价并承担后果，就意味着选择后的不可选择性。
有些选择是两难的，对选择者来说也是比较痛苦和棘手的，然而选择的结果终归是体现了价值主体能动性与受动性的统一。
二、价值冲突时有发生价值选择的不同和价值多元化的现实为价值冲突提供了可能。
但价值追求的不同并不必然导致价值冲突。
只有当老翁和孩子都要骑驴而驴子只有一条且只能负荷一人时，才会出现价值冲突：老翁骑驴合乎尊老的标准却违反了爱幼的标准，孩子骑驴合乎爱幼的标准却违反了尊老的标准，在尊老和爱幼不能两全的情况下，不同价值规范之间的冲突便不可避免。
这正如一中年男子在他的老母、娇妻和爱子同时落水而只有他一人在场且会游泳时所处的道德困境一样，此时的他在老母、娇妻和爱子这三者中该先救谁呢？理性告诉我们，故事中的中年男子无论是先救谁都有其足够的理由：如先救老母的理由是母亲只有一个，老婆可以再娶，儿子可以再生；先救娇妻的理由是老婆是我的至爱，失去了老婆我也就活不成了；先救爱子的理由是儿子在被救的人当中年龄最小理应多活几年。
诸如此类，不一而足。
当然，也许中年男子根本就没来得及考虑这个问题，而在情急之下就跳入水中就近救起身边的落水者。
如果说故事中的中年男子像老翁那样非常在意别人可能的道德评价，甚至于还十分顾忌别人的道德谴责，把时间消耗在无谓的道德纷争中，束手无策，结果只能是坐失良机，谁也救不成。
生活中这样极端的例子虽不多见，但也说明道德冲突的事却是时有发生。
如儿子身为法官，在父亲犯法时不能徇情枉法，只能听任主管司法的人去执法，但作为儿子，又不能对父亲被抓完全无动于衷。
这里既有道德和法律的矛盾，又牵涉到不同道德规范之间的冲突，即儿子面临着对法律的忠和对父亲的孝之间的矛盾。
正所谓自古忠孝难两全。
再如，长期以来，西方一些国家以“人权卫士”自居，在人权问题上搞双重标准，散布“人权无国界”、“人权高于主权”的论调，打着“人道主义干涉”的旗号，推行霸权主义和强权政治。
邓小平就针锋相对地指出，“国权比人权重要得多”，“国家的主权、国家的安全要始终放在第一位”，这一点对发展中国家尤为重要。
以此阐明了马克思主义的人权观。
那么，如何解决不同道德原则之间的冲突呢？这就要求我们要坚持道德规范的普遍性和特殊性、原则性和灵活性的辩证统一。
比如，当我们在处死一个杀人犯的时候，我们是对“不能杀人”戒律的违背，这种违背是为了维护社会上大多数人的生命安全，即是说杀人是为了不杀人，而这样做是必要的。
但同时我们不能因此以为杀人是正确的。
当一个歹徒拿刀追杀一个人，你把这个人藏了起来，然后告诉他说，你不知道那个人在哪里。
为了救人，撒谎是必须的。
很多时候人们为了正义的理由不得不做不正义的事。
而对个人来说，当面临道德冲突的时候，需要有足够的理性，才能作出正确的选择，因此我们要不断提高自己的理论思维能力。
三、价值标准并非唯一不同价值行为之间的冲突根源于不同价值标准之间的对立，由于价值主张的多元化，价值标准也具有多维性。
故事中围绕老翁、孩子和驴子共出现了三种不同的价值标准：一是应该爱护老人，一是应该爱护孩子，一是应该爱护驴子，孤立地看，都有道理。
首先，并非人们的所有行为都可施以善恶、好坏等道德评价的，即是说道德问题是有其存在条件和适用范围的。
如饮食中有人喜欢中餐有人喜欢西餐，吃饭时有人习惯用刀叉有人习惯用筷子，就不属于道德问题。
“德”字本义是事物得以存在的内在根据和外在条件。
同样道理，人之“德”即人之为人的内在根据和外在条件。
所以，道德教育不能脱离人的自然属性和社会属性，必须从现实的人出发并遵循人的活动规律来进行。
实际生活中我们尤其要注意纠正非道德论和泛道德论这两种倾向。
如：在我国经济转轨、社会转型时期，社会上的一些人不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑。
他们或者23··愚昧无知、违法乱纪，或者好逸恶劳、骄奢淫逸，或者见利忘义、损人利己，或者危害人民、危害社会。
这些人诚信缺失，人格低下，道德败坏，把腐朽当神奇，把谬误当真理，不以为耻，反以为荣，与社会主义道德要求相背离，严重混淆了是非、善恶、美丑的界限，扰乱了正常的经济生活和社会秩序，给党和人民的各项事业带来了不良的影响，从而犯了非道德主义的错误。
还有一些人是人为地扩大道德的作用和范围，把非道德问题当成道德问题，犯了泛道德论的错误。
20年前穿牛仔裤、留长头发的青年可能被认为是品行不好的问题青年，甚至于有人把他们与地痞、流氓相提并论。
但现在有人染黄头发、穿奇装异服，没有人会指责他们，因为他们的行为没有危害到别人，他们有这样做的自由。
可见，“如果一种行为，对别人、对社会没有危害，我们不妨听之任之”〔5〕（P193），尽可能地保持一种宽容的心态，尊重别人选择的自由。
其次，我们有必要对道德和伦理作一区分。
道德是由社会制定或认可的靠社会舆论、风俗习惯、内心信念来维持的一种非强制性行为规范，它着重解决的是人们“应该怎样做”的问题；而伦理学是研究什么是善、什么是恶的一门规范科学或价值科学，人们的关系事实如何的判断及应该如何的规范就是伦理。
简而言之，道德是回答“应然”的，伦理是解决“实然”的。
我们说某人诚实和说谎或某人爱国和卖国时，指的是伦理行为；我们说每个人应当诚实而不应当说谎或每个人应当爱国而不应当卖国时，则属于道德评价。
同样道理，我们说某人“好逸恶劳”，这属于价值选择的范畴；我们说“以好逸恶劳为耻”，则属于价值评价的范畴。
再次，任何道德标准都具有确定性和不确定性，是确定性和不确定性的统一。
原始社会“应该吃老人”与当今社会“应该养老送终”，美国人认可“失败后不应该自杀”的道德规范，日本人认可“失败后应该自杀”的道德规范，等等，都体现了道德标准的相对性和不确定性。
另一方面，几乎世界各国的法律都规定“不杀人”、“不奸淫”、“不偷盗”，世界各国的人们都认为“杀人”、“奸淫”、“偷盗”这些行为是不道德的，现行世界三大宗教也认为上述行为不符合宗教道德。
这又体现了道德标准的绝对性和确定性。
可见，道德规范在形式上可能是抽象的、普世的和超越的，在内容上则一定是具体的、历史的和现实的。
四、价值评价因人而异在价值活动中，人们常常从一定的价值目标出发，进行相应的价值选择，并按照一定的价值标准，对自己或他人的行为作出价值评价。
故事中不同的评价主体，站在各自的立场上对当事人的道德行为作出了不同的评价。
中年人站在驴子的角度，说老翁和孩子“残酷”；老人站在老翁的角度，说孩子不“晓事”；孩子站在孙子的角度，说老翁“忍心”；种菜的站在人道主义的角度，说爷孙俩是“呆子”。
颇有些“智者乐水，仁者乐山”的味道。
其实，价值评价的标准无非是两个：人的尺度和物的尺度。
