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作者： 李旭新
作者机构： 聊城大学文学院,山东聊城252059
出版物刊名： 聊城大学学报：社会科学版
页码： 146-147页
年卷期： 2011年 第2期
主题词： 谐音 修辞 汉文化 民族心理
摘要：中华民族讲究和谐对称之美，讲究含蓄雅致的表达，讲究趋吉避凶，这样的心理状态反映在语言表达中就有了不同修辞手法的出现。
这种心理在语言中的直接体现就是语音方面，这为谐音的运用与大量产生提供了可能。
谐音有着特定的需要和效果，在言语表达过程中，它能够达到使话语生动、含蓄、幽默、新颖的效果。
俄语隐喻的民族性出自: 《山东文学·下半月》 2009年10期字数：3722 字号:大中小摘要:隐喻不仅是一种语言现象,也是一种文化行为。
任何隐喻使用者都是一定文化的载体,因此隐喻现象必然受到隐喻使用者所在言语社团的传统文化、风俗习惯及历史背景等方面的影响。
因此,隐喻带有鲜明的民族性。
关键词:隐喻文化民族性一、隐喻的理解当代隐喻研究中,将隐喻意谓“概念系统中的跨领域映射”,即在目标语域与源语域之间的本体对应的映射。
质言之,隐喻涉及人类感情、思想和行为的表达方式在不同但相关领域间的转换生成。
这种映射或者转换生成都不是凭空发生的,它们植根于人们的日常生活知识。
隐喻创造者和接受者是一定文化的载体,属于某个特定的言语社团,受相应的民族历史、传统文化、风俗习惯的制约。
二、隐喻的民族性1.隐喻是以语言为载体的思维现象。
在隐喻研究漫长的历史发展过程中,尽管存在众多的理论、观点和方法,但在下面一点上,世界各国的专家学者们已经取得了共识,即:隐喻是在不同事物间某种相似关系基础上所产生的心理联想的内容在语言层面上的一种表现形式。
也就是说,隐喻是以人们在某种条件下所产生的相似联想为基础,通过语言表现出来的一种思维现象。
2.隐喻是一种文化行为。
隐喻联想不单单是建立在物理特征相似的基础上,它是一个通过联想赋予新事物概念的心理过程,这些过程是在一定的民族文化背景下实施的。
既然人们的主观认识在隐喻的产生过程中有巨大作用,隐喻的形成与民族文化因素就有着密不可分的联系,如果不考虑文化因素,便无法解释两个不同的事物是如何在人的观念中联系起来,也无法解释人们对隐喻理解的深层机制。
因此,文化因素是理解隐喻的前提,隐喻的使用和理解过程是一种文化行为。
三、俄语隐喻民族性的表现隐喻不仅是一种语言现象,同时也是一种文化现象。
隐喻在体验的心智与文化之间架起了一座语言之桥。
一个民族特有的文化模式决定了这个民族的思维模式,而这种特定的思维模式又会决定人们看待世界的方式,进而也就决定了这个民族选择什么样的隐喻来解释世界,也就是说,隐喻具有民族性。
从修辞学角度谈西南少数民族图案中的骨骼胡瑞波;徐人平;王坤茜;向极鼎【摘要】苗族、彝族、布依族等少数民族图案中的骨骼,均内含反复、排比、顶真、错综等修辞手法,这些图案的构成形式均可用数学模型来表达。
这对于建设民族图案数据库,从而保护和传承民族文化,具有十分重要的意义。
【期刊名称】《郑州轻工业学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2011(012)006【总页数】8页(P57-64)【关键词】修辞格;民族图案;骨骼构成【作者】胡瑞波;徐人平;王坤茜;向极鼎【作者单位】昆明理工大学艺术与传媒学院,云南昆明650093;昆明理工大学艺术与传媒学院,云南昆明650093;昆明理工大学艺术与传媒学院,云南昆明650093;湖北民族学院艺术学院,湖北恩施445000【正文语种】中文【中图分类】J523.5所谓民族图案中的骨骼，是指其图案在漫长的历史发展过程中所形成的具有民族特色、反映民族发展历史、带有显著的民族文化遗迹及风俗民情意蕴，保留并发展至今的图案构成形式。
从一定意义上来讲，研究图案中的骨骼形式，其实质就是研究图案的形式构成，形式构成在艺术创作中发挥着独特的作用。
[1－2]民族图案的创作也有意识或无意识地体现出某种形式规律。
本文拟从修辞格的角度，以苗族、彝族、布依族的民族图案为例，探讨民族图案的骨骼。
一、反复在现代汉语修辞学中，反复是指巧妙地使用同一词语、句子或句群且至少出现三次的修辞技巧。
反复的目的是为了突出某个中心意思，强调某种特殊的感情。
反复的单位可以是词语，也可以是句子或者段落。
反复分为连续反复和间隔反复。
例如《孟子·万章》中“得其所哉，得其所哉”就是明显的连续反复，而《论语·阳货》中“天合言哉，四时行焉，万物生焉，天合言哉”就是间隔反复。
民族图案中的反复是指在图案创作的过程中，所使用的设计元素的重复排列或者间隔的有规律或无规律的排列。
它分为两种形式:(1)同一元素的重复或不同元素的重复，可称为连续反复。
学习委婉修辞之后感王穆秋通过本学期对修辞学这门课程的深入学习，以及之前对修辞的一些了解，加上最近阅读的关于委婉修辞的几篇文章，我收获甚多。
下面我将针对委婉修辞谈一谈我的学习成果和理解。
言语交际中有时需要直言不讳，有时则需要委婉含蓄。
委婉语是一种修辞格，更是一种文化现象，是社会心理因素和语用因素综合作用的产物。
汉语委婉语承载着丰富的文化内涵，折射出中华文化的独特个性，以及国人的社会价值观、人生观和道德观。
了解和研究委婉语的产生根源、语用功能及社会功能，有助于我们更深入地了解人们在思维模式、伦理观念、文化习俗等方面的文化习惯，有助于减少交际失误，更有效地促进人们的交流。
一、委婉修辞的定义委婉语是古汉语中的常用修辞手法，又名婉曲、曲折、婉言、婉转等。
汉语《辞海》对“婉转”如此定义: “修辞学上辞格之一。
不直说本意而用委曲含蓄的话来烘托暗示。
”陈望道先生在《修辞学发凡》中，把“婉转”定义为“说话时不直白本意，只用委屈含蓄的话来烘托暗示的，叫婉转辞。
”[1]我国著名语言学家王希杰对“婉曲”也做过明确的描述: “婉曲，指的是不能或不愿直截了当地说，而闪烁其辞，转弯抹角，迂回曲折，用与本意相关或相类的话来代替。
”［2］我们从语言和言语的角度入手，综合前人对于委婉语的阐释将其定义如下：委婉语即在特定的言语交际环境制约或作用下，为适应社会文化传统规范、风俗习惯和交际主体的心理需要，表达者不直言其事或直说本意，而选用具有与直接语所指或含义相同的语言手段或言语手段来替代或转换表达的一种语言现象。
二、委婉表达的文化根源语言是文化的一部分，但语言像一面镜子反映着民族的全部文化，又像一个窗口揭示着文化的一切内容［3］。
委婉修辞的使用可以追溯至孔子的《春秋笔法》 , 其根本特点是隐晦含蓄,意在言外。
委婉语的普遍运用与社会文化制度的大环境息息相关, 从一个侧面折射了人们的意识形态、审美心理、文化品格等。
[4]汉语委婉语产生的文化根源主要有：（1）源自对天地神灵的敬畏。
壮哉我我国少年与国无疆1.概述壮哉我我国少年，自古以来就有无数可歌可泣的英雄少年，他们用自己的坚韧与勇气书写了一曲曲壮丽的青春史诗。
而我们今天所要讲述的，便是这些少年与国无疆的故事。
2.国无疆的历史与文化内涵国无疆，是我国古代文人士大夫以及后来的民间艺人常常用来赞美国家辽阔疆土的诗句。
它不仅代表了中华民族博大精深的历史文化底蕴，更寄托了中华民族对祖国无限深情与热爱的情感。
3.壮哉我我国少年的特质在我国的传统文化中，少年时期被视为成长的黄金时期，因此我国历史上涌现出了众多杰出的少年英雄。
这些少年英雄们既有着国家大义的情怀，又有着个人的勇敢与智慧，他们舍我其谁，敢为人先，为国为民英勇奋斗。
4.与国无疆的修辞手法壮哉我我国少年与国无疆这一主题中的修辞手法主要有比喻、排比、夸张等。
比喻在表达少年对祖国的深情厚爱时常常大用，排比则能够极大地夸张少年英雄们的功绩与情怀，使整个叙述显得更为激昂与感人。
5.壮哉我我国少年的故事在我国历史上，少年英雄们的事迹层出不穷。
如诸葛亮少年游学的故事、岳飞少年练武的故事、文天祥少年训志立节的故事等等，这些故事激励着无数后人向这些先贤学习，为国家的繁荣与安定努力奋斗。
6.现代我国少年与国无疆今天的我国少年们也在建设祖国的伟大征程中走上了自己的道路，他们或是科技创新的佼佼者，或是社会公益的倡导者，都在不同的领域展现着自己的才华与力量，以实际行动践行对国家的热爱与责任。
7.结语壮哉我我国少年与国无疆，这一古老的诗句如今仍然流传于我国大地，激励着无数少年英雄们为国家的繁荣与安定贡献自己的一份力量。
让我们共同祝愿，我国少年们能够更加勇敢、自信，书写出更多壮丽而感人的青春故事，用他们的梦想与实现来谱写出国家的辉煌与壮丽。
衷心祝福和殷切期盼8. 校园青年学子的奋斗与成长除了传统历史上的少年英雄，如今的我国校园里也涌现出无数可歌可泣的校园英雄。
他们或是在学术科研领域取得突出成就，或是在社会实践中为他人付出，这些青年学子们用着自己的智慧和力量在为国家的进步与繁荣贡献自己的一份力量。
文言文的文体特征与修辞手法文言文是中国古代的一种文字和文体形态，具有独特的特征和修辞手法。
本文将对文言文的文体特征和修辞手法进行探讨。
一、文言文的文体特征1.严谨朴素：文言文以朴实无华的表达方式为特点，追求准确、严密、严肃的语言。
它遵循着规范的语法结构和句型，注重文字的准确表达，不夸张也不浮夸。
2.古老庄重：文言文饱含古代文化底蕴，常用古词古文句，给人以庄重肃穆的感觉。
它的词汇丰富而优雅，构造精细而传神，体现了中华民族的文化传统。
3.倚重典故：文言文的写作常常借用许多典故和引用古人之言，这不仅可以使文章更有深度和内涵，也能够彰显作者的学识和修养。
4.倾向虚拟：文言文中较多采用虚拟语气和古体表达，以此来增强语言的表达力和修辞效果，使文言文更具诗意和文学价值。
二、文言文的修辞手法1.比喻：比喻是文言文中常用的修辞手法之一，通过将事物进行类比、描绘或形容，以达到形象生动、表达深意的效果。
比如：“木已成舟”、“如鱼得水”等。
2.夸张：夸张手法常用于文言文中，通过夸大事物的特点或描述来达到强调和夸大的效果，增强文章的效果。
例如：“风吹草地见牛羊，日照悬崖有斧凿”。
3.对仗：对仗是文言文中常见的修辞手法，指的是在句子中通过词语的组织和排列来形成韵律感，达到平衡和和谐的效果。
对仗通常包括平仗、仄仗、反仗等形式。
4.排比：排比是指通过重复使用同一句式或者相似句式，来表达事物的连续性或者并列的关系，增强语言表达的力度。
如：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。
5.倒装：倒装是经常使用的文言文修辞手法之一，它通过改变句子的语序，达到强调和突出语气的效果。
例如：“春风不度玉门关”，“知己知彼，百战不殆”。
6.拟人：拟人是指将无生命的事物赋予人的性格和特征，借此来增强文章的生动性和形象性。
例如：“花木含春，蝶画眉翠”。
结语：文言文作为中国古代的一种文体形式，在其独特的文体特征和丰富的修辞手法的基础上，展现了古代文化的魅力和价值。
修辞的民族文化内涵
2008140318 靳娜美
汉语“修辞”这个词语，最早见于《周易乾文言》的“修辞立其诚，所以居业也”一语中。
在这句话里，“修辞”是“修理文教”的意思（唐孔颖达注：“辞谓文教，诚谓诚实也；外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云居业也。
”）与人的修业有关，不是今天“修辞”这个词的意思。
在现代汉语里，“修辞”这个词从字面讲，可理解为“修饰言辞”，再广义一点又可理解为“调整言辞”。
修辞与一个民族的文化传统有密切的关系。
受汉民族文化传统的影响，汉语修辞中大量用“比”，用得既多且广；汉语修辞以整齐、对称为主，以参差错落为辅；汉语修辞有虚写和实写之分，在语言表达中有意识地运用虚实观点，取得某种效果，这是汉语修辞的又一个特点。
汉语修辞古今一贯的主导思想是要为表达内容服务。
汉语的语素以单音节为主，词以单音节和双音节为主，而汉语又是非形态语言，没有词形变化的约束。
这两个特点，决定汉语修辞具有以下特征：
①语言单位组合灵便。
②非常容易组合成音节数目相同而结构上平行的语句，通常称为对偶。
并且很容易押韵。
大量运用整齐押韵的语言结构是汉语修辞的特色之一。
③汉语里陆续出现并且积累了数量可观的四字成语，这些成语中绝大部分富于显著的修辞效果。
④运用汉字的特点还产生了若干特殊的修辞技法，如回文、顶针、谐音双关等。
常用的修辞格有：比喻、比拟、借代、拈连、夸张、双关、映衬、移就、对偶、排比、错综、仿词。
在此以双关为例说明修辞中的丰富文化内涵。
在一定的语言环境中，利用词的多义和同音的条件，有意使语句具有双重意义，言在此而意在彼，这种修辞手法叫做双关。
双关可使语言表达得含蓄、幽默，而且能加深寓意，给人以深刻印象。
双关又分为两种：1、意义双关
【例】《红楼梦》中“将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和”。
“三春”表面指暮春，内含元春、迎春、探春三人的境遇。
2、谐音双关
【例】“道是无晴却有晴”中的“晴”表面上是晴天的晴，内含感情的“情”。
萨佩尔认为：“语言有一个底座。
说一种语言的人是属于一个种族（或几个种族）的……语言也不能脱离文化而存在。
就是说，不能脱离社会流传下来的。
”1如上所述，汉民族是一个具有悠久的文化的民族，所以汉语中肯定蕴藏着深厚的文化底蕴和丰富的民族心理。
而谐音就是一种很常见很普遍的语言现象，所以它的形成肯定和民族的文化和心理有着密切的关系。
（一）含蓄内敛的民族特性
中国文化是一种含蓄而不直露的文化。
“含蓄雅洁”向来为中国文化所崇尚，有些不便直说的话语或事物，就会转换表达方式，用一种含蓄、和缓、委婉的形式说出来，而谐音的表达效果就可以化直露为含蓄，避粗俗而成典雅，这就恰好符合了汉民族含蓄内敛的民族文化。
如：刘禹锡《竹枝词》中的诗句“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”的“晴”字面上是“晴天”的“晴”，实际上是“感情”的“情”，写的既含蓄委婉，但又不失巧妙，让人一看便知其深意。
还记得纪晓岚临终是对他的儿子说的那句话，让我印象十分深刻“莲子心中苦，梨儿腹内酸”，诗句用“莲”的谐音“怜”，“梨”的谐音“离”，很含蓄的表达了对儿子的怜惜以及即将与儿子离别的不舍之情。
短短的几个谐音词却将中华民族的含蓄和内敛的特性展现的淋漓尽致。
（二）中庸的民族文化传统
谐音这种语言现象，与中华民族根深蒂固的文化传统——中庸之道也是密不可分的。
中庸之道，作为儒家的最高道德标准，是传统儒家修己治人的内圣外王之道，也是人际关系和谐的指导思想和行为准则。
《中庸》中有句话：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
”意思是人不表露喜怒哀乐等情感时，这样的状态就是“中”，如果表现出来的情绪而恰到好处，既不过分，也无不足，这样就达到了"和"的境界，而“中”是天下最大的根本，“和”则是实际存在于天地之间的准则，是人人必须遵循的道理。
从中我们可以看到不管说话还是做事都要适度。
与人交谈时，我们也要坚持中庸之道，在充分表露自己的情感的时候还要注意礼貌措辞，使自己保持谦恭的态度，不在别人面前显露出冲动的言行，如果遇到一些很敏感的词汇，就可以用谐音词来代替，这样就能起到委婉隐晦的表达情感的作用，使对方能明白你所表达的意思的同时，也不会显得很直露和偏激，体现出了中国传统文化的经典——中庸之道。
（三）趋吉避凶的民族心理
中华民族是一个“治本于农”的民族，所以民族的避凶、趋吉的心理非常浓重。
与此同时，汉民族相信语言的力量，“社会成员竟以为语言本身能够给人类带来幸福或灾难，竟以为语言是福祸的根源。
谁要是得罪这个源头，谁就得到加倍的惩罚；反之，谁要是讨得这个根源，谁就得到庇护和保佑。
”2所以人们习惯把语言作为祈祷、求福、表达愿望、和大自然交流感情的工具和联系的桥梁，汉语中人们如此讨厌“乌鸦嘴”（意思就是形容某人的嘴巴特可恶，好事说不灵，坏事一说就灵）一词，就是这个道理，这就是语言的迷信。
但是直接表露心中那些美好的愿望，又不是含蓄而内敛的中国文化所提倡
的，而谐音成为了顺应和满足这种心理的最有效的方法，所以人们便很自觉，很乐意的运用谐音来祈求吉祥和躲避由于语音而造成的不吉祥意义的习惯，前文中讲到的传统婚礼、节日上运用谐音，使一些很普通、很平凡的事物涂上喜庆的色彩目的就是含蓄委婉的表达自己的美好愿望和祈求吉祥平安；而亲友从来不分吃一个梨，不小心打碎了碗或者杯子，会说一句“碎（岁）碎（岁）平安；送礼的时候，从来不会送伞、钟，对数字8的狂热喜欢和对数字4的极力躲避。
这些都是利用谐音来避凶，以此来获得心理上的满足和安慰，也是源于谐音艺术与汉民族传统心理的相连。
可见，汉民族的趋吉避凶心理是谐音产生的重要基础。
(四) 和谐对称的审美情趣
谐音和它的本音之间存在着一种稳定的固定的关系，这是谐音最大的特点。
它们互相对应，互相映衬，互相对称，极其和谐，这就使得一个词语可以同时拥有两种以及多种意义，体现出和谐对称的审美情趣。
如，《乐府诗集》之《西洲曲》：“低头弄莲子，莲子清如水，置莲怀袖中，莲心彻底红。
”这里的“莲子”、“莲心”都是谐音双关，“莲子”谐音“怜子”，意思是爱你，隐喻了爱情的纯洁无暇；而“莲心”谐音“怜心”，意思是爱怜之心，隐喻了怜爱之深，表达了一个女子对自己所爱的男子的深深的思念之情。
语言婉转动人，呈现出了成熟的艺术技巧。
再如：药品斯达舒胶囊的广告语：“喂（胃），你好吗？”“喂”与“胃”谐音，“喂，你好吗？”是一句普通的问候语，“胃，你好吗？”则是对我们“胃”的一种亲切问候。
该广告巧妙地利用谐音，设计了这一独特的广告语，体现该胃药产品对我们“胃”的关怀，两种语境各自言之成理、非常明显，双关意义自然贴切。
而上文中提到的纪晓岚的很经典的一副对联“两船并行橹速不如帆快，八音齐奏笛清难比箫和。
”上联是一位老者为了考纪晓岚而出的，而下联是纪晓岚所对。
这是一副语意双关联。
“橹速”谐指三国著名文臣鲁肃，“帆快”暗指西汉著名勇士樊哙，一文一武，正巧构成双重含义，表面上是说橹不如帆，暗含的意思是说文不如武。
纪晓岚给出的下联是“八音齐奏，笛清怎比箫和”。
“笛清”暗指北宋名将狄青，“萧和”暗指西汉宰相萧何，也是一语双关，一文一武，文胜于武，对得天衣无缝。
这种对称、和谐将中华民族的审美情趣展现的淋漓尽致。
任何一个民族都有自己共同的审美意识，这就是美的民族性。
汉民族美的追求的审美意识中一个不变的原则就是对称、均衡与和谐。
（五）认知世界的心理方式
不同民族对世界的认识采用的方式是不同的。
谐音现象符合汉民族认识世界的方式。
汉民族善于联想，本来用谐音表达的两个词是没有任何关系的，但是汉民族丰富的联想便能很自然的利用“语音”将他们联系起来，而且汉民族
的联想方式都是采用的二元对立的对称联想，如阴阳、东西、祸福、上下等等，这就说明了从远古以来，在特殊的地理环境和独特的生活方式中，人们对事物的理解从来就不是孤立的，而是养成了整体的观点，常会由此及彼的进行联想，由一事物联想到另外一种或者多种事物。
这种认知方式体现在语言中，就是会由语音去探究它的意义，但是由于人们对世界的认识的具有宽泛性、灵活性和不确定性等特点，一个语言可能会有好几个语义，但是人们就不会用很严谨的方法去探究，这就为谐音的发展创造了好的条件。
综上所述，汉语谐音与中华文化息息相关，只有全面了解汉民族的传统文化，即民族心理、风俗习惯、历史文学传统等，才能深入体会和理解谐音的民族文化内涵和民族文化特征。
