由贾谊之死说开去

西汉初年著名政论家、文学家贾谊，为何而立之年就抑郁而亡？引言西汉时期，中国历史上女子称制第一人吕雉逝世，诸吕作乱。

周勃、陈平、灌婴等协助齐王刘襄共同平叛，后因刘襄刘璋势力过大，他们的舅舅强势，害怕外戚干权，因此将当时谨慎低调，没有强势外戚，好拿捏的代王刘恒，送上了皇位。

01汉文帝刘恒登上帝位后，当时君主汉文帝势力较之于周勃等朝臣处于弱势地位，为了巩固帝位寻求改变，他便勤勤恳恳，励精图治，广纳贤才。

贾谊，西汉河南郡洛阳人，其师是荀况的学生张苍，年少时的贾谊就以很高的文学素养及擅写文章闻名于河南当地，得到了当时河南郡当时的郡守吴公的赏识，并将他招致门下，非常器重他。

当然，贾谊也并不是什么著名的草包，在他的辅佐下，吴公治理的河南郡，社会和谐稳定，百姓生活富足，当时河南郡的繁荣发达，是天下第一。

汉文帝听闻河南郡治理有方，成绩卓越，便将当时的河南郡守吴公擢升为廷尉。

吴公自知，像贾谊这般有才华的人，自己一个小小的廷尉是留不住的，如若强留，留来留去留成仇，还不如顺势举荐一番，讨个人情，于是他便因势将贾谊举荐给汉文帝刘恒。

汉文帝在与贾谊讨论后，发现贾谊确实是个人才，有自己独到的想法见解，对于治理国家，能拿出一套很好的方案，具体的操作方法，于是便将贾谊征召麾下，封他为博士，贾谊也因此成为了最年轻的博士。

在出任博士期间，汉文帝经常找他探讨国家大事，问他的想法建议，贾谊每次都应答如流，并且还提出了不少具有操作性的建议，获得了其他博士的一致称赞，汉文帝也十分赏识他，就破格提拔，一年内就升任太中大夫。

贾谊一上任，就开始为汉文帝出谋划策。

例如，根据当时的国情，提出重农抑商的经济政策；根据当时的局势，提出将列侯都遣送至自己的封地，未召不得入京的措施等等。

02有于贾谊出色的政治才能和优异的表现，加之汉文帝想扩张自己的势力，巩固自己的帝位，消除君弱臣强的局势，便想提拔贾谊担任公卿之职。

这使得本就不安的以周勃等人为首的功臣集团十分不满，因当时执掌朝廷的周勃灌婴等辈都是随着高祖刘邦打天下的武夫出生，在贾谊初入朝堂时，就对当时武将治国，以及他们所持的不成体系的治国理论，直言斥责，说汉文帝左右大臣都是一群顽固守旧，胡乱治国的人，站在了同僚的对立面，甚至还公开与汉文帝的宠臣邓通成为敌对关系，十分厌恶邓通，伤了以郑通、周勃、灌婴等辈的脸面，于是他们就对像贾谊这样'无尺寸之功'却迅速上升的儒生就十分嫉妒。

文言文阅读：《贾谊传》贾谊，洛阳人也。

年十八，以能诵诗属书闻于郡中。

吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。

孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。

廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。

文帝召以为博士。

是时贾生年二十余，最为少。

每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。

诸生于是乃以为能不及也。

孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。

贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。

孝文帝初即位，谦让未遑也。

诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。

于是天子议以为贾生任公卿之位。

绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。

”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。

贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。

及渡湘水，为赋以吊屈原。

其辞曰：“共承嘉惠兮，俟罪长沙。

侧闻屈原兮，自沉汨罗。

造讬湘流兮，敬吊先生。

遭世罔极兮，乃陨厥身。

呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。

阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。

世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦。

吁嗟默默，生之无故兮！斡弃周鼎，宝康瓠兮。

腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。

章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮！”后岁余，贾生征见。

孝文帝方受釐，坐宣室。

上因感鬼神事，而问鬼神之本。

贾生因具道所以然之状。

至夜半，文帝前席。

既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。

”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。

梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。

文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。

贾生谏，以为患之兴自此起矣。

贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。

文帝不听。

居数年，怀王骑，堕马而死，无后。

贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。

李贽《贾谊》原文及翻译译文1、李贽《贾谊》原文及翻译译文李贽《贾谊》原文及翻译李贽原文：班固赞曰：“刘向称‘贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。

使时见用，功化必盛，为庸臣所害，甚可悼痛!’追观孝文玄默躬行，以移风俗，谊之所陈略施行矣。

及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。

谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。

凡所著述五十八篇，掇其切要于事者著于《传》云。

”李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司马氏例以成一代之史，不宜自立论也。

立论则不免搀杂别项经史闻见，反成秽物矣。

班氏文才甚美，其于孝武以前人物，尽依司马氏之旧，又甚有见，但不宜更添论赞于后也。

何也?论赞须具旷古双眼，非区区有文才者所能措也。

刘向亦文儒也，然筋骨胜，肝肠胜，人品不同，故见识亦不同，是儒而自文者也。

虽不能超于文之外，然与固远矣。

汉之儒者咸以董仲舒为称首，今观仲舒不计功谋利之云，似矣。

而以明灾异下狱论死，何也?夫欲明灾异，是欲计利而避害也。

今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也?既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也?所言自相矛盾矣。

且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉!若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶?其视贾谊之通达国体，真实切用何如耶?班氏何知，知有旧时所闻耳，而欲以贬谊，岂不可笑!董氏章句之儒也，其腐固宜。

虽然，董氏特腐耳，非诈也，直至今日，则为穿窬之盗矣。

其未得富贵也，养吾之声名以要朝廷之富贵，凡可以欺世盗名者，无所不至。

其既得富贵也，复以朝廷之富贵养吾之声名，凡所以临难苟免者，无所不为。

岂非真穿窬之人哉!是又仲舒之罪人，班固之罪人，而亦敢于随声雷同以议贾生。

故余因读贾、晁二子经世论策，痛班氏之溺于闻见，敢于论议，遂为歌曰：驷不及舌，慎莫作孽!通达国体，刘向自别。

三表五饵，非疏匪拙。

彼何人斯?千里之绝。

汉廷诸子，谊实度越。

由习惯说开去文/王立波有一句话这样说：“行为养成习惯，习惯决定性格，性格决定命运。

”此话虽嫌粗浅，其间的义理，原是不错的。

人的习气，有从先天而来，亦有从后天而来者。

先天而来的，科学地说，是遗传、是禀赋，以佛学的角度，则是业力之使然；后天而来的，科学地说，是生活、教育的环境，以佛学的角度，则是依报的习染。

因之，习惯关系着人的命运。

好的习惯，养成与坚持乃至最终成为自然的行为，这是人的福气；坏的习惯，积习与沉溺乃至以后不能自拔，这是祸乱的根源。

梁启超说：“人生百年，立于幼学。

”故启蒙的教育，强调规范良好的学习习惯与行为习惯。

因之，《汉书•贾谊传》引孔子的话说：“少成若天性，习惯如自然”。

《资治通鉴》引子顺的话说：“人皆作之。

作之不止，乃成君子；作之不变，习与体成；习与体成，则自然也。

”因之，只要是好的言行，我们就应该反复地实践，乃至于自然而然。

在学习上，学生由于存在个体差异性，对于愚笨的学生，是必须要“勤能补拙”“笨鸟先飞”的。

因之，《礼记》上说：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

”所谓“书痴者，文必工；艺痴者，技必良”，作为一个学人，必要知道：世间一切学问与技艺，只在熟能生巧耳。

这就是古人所说的，读书学习可以变化气质。

《红楼梦》中有“假作真时真亦假”的名言，根据上面的辩证，我们还可以说：“真作假时假亦真”。

是的，当我们认真地去行礼、乃至老实地去作秀，我们一丝不苟，我们也可以问心无愧了。

我们习惯于高推圣境，即是把道德境界无限拔高，直到高不可攀。

诚意、正心，这是《大学》之“八条目”的三、四两条，是古人的良苦用心；但是，如此一来，杂念纷呈的世俗人便不敢戴乃至不想戴这顶圣贤的帽子，一如七仙女不愿当神仙而下凡一样。

譬如，道学与经学，百代而下，几成冷门，甚至正统的儒学流落到民间，也不免于在一些“有识之士”的眼中，呈现出巨大的虚伪性与欺骗性。

有些地方文化搭台经济唱戏，这不是在振兴儒学，而是在戏弄、丑化儒学，乃至于践踏传统文化，是一种对学术的亵渎。

贾谊之死纯属咎由自取，学不来邓通，又自比屈原，其实缺陷很严重用今天的话来说，文帝的执政思路只有三个字“不折腾”，事实上在当时已经没有折腾的必要，异姓王经过高祖一朝已经被剪除殆尽，诸吕之乱也已完全平息，匈奴虽然屡屡入侵，但用既定的“和亲”国策完全可以控制，至于做乱多年的南越，只是地方势力还不足以让朝廷为之提心吊胆，各个同姓王是否觊觎社稷，没有证据也没有痕迹，因高祖一朝的余烈与惠帝、吕后两朝的安民摆在文帝面前，的的确是一个安定统一的天下，文帝唯一可以折腾的就是在经济建设上大做文章，然而大汉帝国自建立以来就已经固定下了帝王的执政思路，这个思路就是无为，所谓无为只是一种手段，以不折腾为前提，以安抚动员群众恢复发展生产为全部政治活动的中心。

在文帝眼中要想顾国本扬国是积累标的力量，解决其他问题，就必须要有一个和平安定的局面和一个政宽刑简与民休息的方针，文帝不追求任何角度限制政策的变革，自然他也不会采纳可能导致动荡的建议。

在那篇流传千古的治安策中，贾谊的大多数建议都足以让社会动荡，甚至是朝廷动荡，所以其建议不被采纳也就在情理之中了，尤其让文帝无法忍受的是，贾谊居然批评文帝无为的执政思路，他说：夫无动而可以振天下之败者何等也，曰：为大治，可也；若为大乱，岂若其小。

他又指出：国以屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”为大耳。

夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也。

进计者犹曰“毋为”可为长太息者此也。

在贾谊看来，文帝所信奉的黄老无为思想，虽然有利于经济的复苏，但却无法调解宗法秩序，不但如此，这一思想还将最终危及中央集权统治，他认为能够补救时弊的只能是他自认为“积极有为”的儒家思想，它想借助儒家思想重整汉帝国的秩序。

这种思想体现在对待同姓诸王的问题上，文帝不采纳当然是有原因的，文帝在给南越王的赵书中这样说自己：朕，皇帝侧室之子……翻译出来就是：我是高祖皇帝的小老婆生的……南越王当初所以要自立，全是因为吕后逼迫而成。

文帝如果不是想要撇清自己与吕后的关系，那就证明“诚实”是他的人生信条之一，而这一信条却告诉我们，文帝是从同姓王来，所以对同姓王的情感自然非同一般，伦理与道义交织在一起，使他对同姓王的信任不能被任何力量动摇。

贾谊被贬的典故常用诗句一、贾谊的事迹贾谊，字文和，汉朝初期杰出的政治家和文学家。

他曾经有过一段耀眼的政治生涯，但最终却因得罪权贵而被贬谪。

以下是其中一些与贾谊被贬的典故常用诗句。

二、贾谊被贬的背景贾谊生活在汉武帝时期，汉武帝是中国历史上非常重要的一位皇帝，他实行了一系列重大的政治、经济和军事改革，使得汉朝成为了疆域最广、统治最稳定的时期之一。

贾谊在政治上被认为是反对汉武帝严刑峻法的代表人物之一。

他主张温和的治理，以利民生为重，主张缓和对罪犯的处罚，以期能够挽救更多的罪人，使他们有机会实现悔改。

然而，贾谊的这种观点与当时主张严厉打击犯罪的当权派相悖。

作为皇帝的亲信大将军霍光，对贾谊的主张表示不满，并将其力推给汉武帝，以期将其引出去。

三、贾谊被贬的经过汉武帝在听到霍光的言辞后，觉得贾谊妄自尊大，对他给予的丧失信任感。

当然，在后宫对他有意见的宦官也表达了他们的声音。

于是，汉武帝决定对贾谊进行一次考验。

他下令贾谊试图解决洮水流域混乱问题。

汉朝要北抵边界的一些蛮族出尔反尔或威胁在军事上没法解决，所以汉代决定在这个地方建立一个边防州，以尽可能多的支持这个地区。

在贾谊接受这个任务的时候，他明显对不能出什么错很有觉悟。

然而，在六个月的时间里，他只是玩笑般地做了一些拟合官职的设想，没有真正解决问题。

由于这次没有达到汉武帝的预期，贾谊被免去了他的职位，被贬为临淄县的县令。

贾谊被贬谪是一个典故，成了贬低人才和不善用人的代名词。

而贾谊也因此被人们视作一个具有政治敏感性和挺身而出的人物。

四、与贾谊被贬有关的典故常用诗句1.“贾谊居霸陵，千宅对万童；家中省微物，室中值微风。

”2.“高节谁相问，童心自不同。

”3.“水秀连片蔓，山明并后峰。

”4.“人言谏谏主，谏愈直归墉。

”5.“大秦帝国贾谊艺术主张，去伪存真。

”五、贾谊被贬的影响贾谊被贬为临淄县的县令，导致了他政治生涯的突然结束。

然而，贾谊并没有放弃，而是将他的才华和精力转向了文学创作。

《过秦论》探究阅读作者：来源：《作文周刊·高一版》2020年第09期从“先王之道”说开去贾谊在《过秦论》中提到秦王朝覆灭的原因是“仁义不施而攻守之势异也”，秦王朝六世而兴，二世而亡，其兴也勃然，其灭也忽然，贾谊以详实的历史叙事分析了秦朝覆灭的原因是秦君不施行仁政，使得秦国攻守的局势发生了翻天覆地的改变。

攻守之势的转折点就在文章的第三自然段。

第三自然段主要叙述秦始皇一统全国后的执政措施，从政治、思想文化、军事、刑罚、地理形势等方面落笔，较为完全地展示了秦国的治国之策。

文中的秦始皇坐拥山河，只待万世之业，殊不知，贾谊早已为之在此埋下覆灭的伏笔。

这一伏笔就是暗藏在秦国治国之策当中的思想。

秦国自孝公以来，启用商鞅，历代君王延续这一战略思维，信奉法家思想，崇尚武力，以武力征伐取得了数次战役的胜利。

自大自狂的秦始皇登上皇帝宝座控制天下之后，仍然将法家这一套尚武力刑罚的思维运用到治理天下国家中去，弃百家而不用，这一点在文中的体现就是“废先王之道”。

何为“先王之道”？孔子“祖述尧舜，宪章文武”，孟子“言必称尧舜”，后来荀子也据此提出“法先王”和“法后王”的思想，所称所言所效法皆为圣贤君主。

“先王”指道德至圣之主，指包含尧、舜、禹、汤、文、武、周公等在内的古代圣王，是儒家王道政治伦理的典范。

“先王之道”则是指儒家的王道政治，与霸道相对。

“王道”政治的核心要义体现在什么地方？这个问题孟子在《寡人之于国也》中已经给出了答案，“是使民养生丧死无憾也……王道之始也”。

所以，“王道”最重要的一个表现就是民本思想，以民为本。

贾谊在《新书·大政》中提出“闻之于政也，民无不为本也”，民为邦本，国家政事无论哪一个方面都要将百姓放在最根本的地位。

在《过秦论》中，贾谊毫不客气地批判了秦始皇“三民”的治国之策：“役民”“愚民”及“弱民”。

以敲扑鞭笞天下，使民为奴役，取百越之君使之系颈以待，缉查盘问黎民过客，以严刑酷法统治天下，是为“役民”;“焚百家之言”，禁锢思想，坑杀儒生，钳制百姓之口，是为“愚民”;聚天下精英宝器，销毁铸金，是为“弱民”。

历史上贾谊是谁贾谊是西汉时期著名而伟大的政治家和文学家。

贾谊短暂的一生内，为我国中华文化宝库留下了一份珍贵巨大的文化遗产。

下面是店铺搜集整理的历史上贾谊的简介，希望对你有帮助。

历史上贾谊的简介贾谊(前200～前168)，汉族，洛阳(今河南省洛阳市东)人。

西汉初年著名的政论家、文学家。

18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。

不到一年被破格提为太中大夫。

但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。

后被召回长安，为梁怀王太傅。

梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。

其著作主要有散文和辞赋两类。

散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名;辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著名。

贾谊的故事在汉文帝统治期间，贾谊因为年少有为在恩师吴公的推荐下被汉文帝破格提拔，成为西汉时期最为年轻的博士，他在政局稳定时期提出了改革建议，让汉文帝对贾谊赞赏有加，他的《论积贮疏》也被汉文帝采纳，可是在他最为得意的时候，却遭受到许多老臣的阻拦，被诬陷最后失去了汉文帝的宠信，被贬到长沙做了长沙王太傅。

这时候的贾谊无疑是困苦郁闷的，他觉得自己和屈原一样，空有满腹学识却始终怀才不遇，在湘江边作《吊屈原赋》以表达自己对屈原的思念缅怀和抒发对自身郁郁不得志的怨愤、苦闷之情。

后来在听说长沙气候异常，潮湿闷热，他又举得自己肯定不能活下去，悲伤的心情更加浓烈了。

直到汉文帝七年，贾谊终于被汉文帝想起召回，可是那时候朝廷上已经和从前不同，虽然原来压制自己的大臣如今都已经不在，可是汉文帝依旧没有重用他，而只是让他做了梁怀王的太傅。

梁怀王刘揖是汉文帝最喜爱的小儿子，让贾谊去当他的太傅，其实也可以说的上是另一种的重视信任。

可是贾谊关心的却是国家如今的政治形势，他用自己敏锐的政治触觉察觉到国家政治上的危机，，于是他回长安后献上所作《治安策》，书他居安思危的思想做出论调，但是汉文帝并没有重视采纳。

在汉文帝十一年，因为梁怀王坠马贾谊自责不已，又因为自己的建议并不得汉文帝重视，在公元168年贾谊抑郁而亡。

西汉贾谊人生悲剧肇因探啧嘉善枫泾蔡宏伟贾谊少有才名，经河南郡守吴公举荐，21岁时即被汉文帝征召，委以博士之职。

一年后，升任太中大夫。

周勃、灌婴、冯敬等一干重要大臣认为贾谊“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”，反对汉文帝想提拔贾谊担任公卿之职的做法。

而贾谊谈论政事“乃颇疏阔”,与“守静”的文帝并不一致（鲁迅《汉文学史纲要》），逐渐为汉文帝疏远。

汉文帝四年（前176年），贾谊被外放为长沙王太傅。

三年后，回到长安。

此时周勃已回封地养老，灌婴已死，但文帝并未对贾谊委以重任，只是让他担任梁怀王太傅。

汉文帝十一年（前169年），梁怀王坠马而死。

贾谊觉着自己未尽到责任，抑郁自责。

第二年即凌然长逝，终年33岁。

探索贾谊人生悲剧的肇因，主要有三种说法。

其一，贾谊智商虽高，逆商极低。

逆商也称为挫折商、逆境商。

人处在逆境中，能保持和悦心态，反思受挫经历，寻求发展新路，做到处逆如顺。

贾谊显然有才无命，让绝望彻底毁了希望。

毛主席《七绝・贾谊》写得好，“贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。

梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生就是对贾谊低逆商的批评。

其二，成就大事业的人要耐得住寂寞，守得住坚持。

贾谊“志大而量小, 才有余而识不足也”，明显缺乏沉潜的智慧。

苏轼《贾谊论》开篇即指出：“非才之难，所以自用者实难。

惜乎！贾生, 王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大, 则必有所忍」翻成现代文，就是说：“人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。

可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。

君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐J德国哲学家尼采有首诗，题为《有一天有许多话要说出的人》，写道:“有一天有许多话要说出的人，常默然把许多话藏在内心；有一天要点燃闪电火花的人，必须长时期一一做天上的云J贾谊不能长时期“做天上的云”，所以也就无缘“点燃闪电火花”。

其三，过早成名，让贾谊失去许多历练机会，在“乐群”上，难以协调与心智多沉浸于个人世界里。