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论语第三篇全文译文及评析
《论语》是中国古代著名的儒家经典之一，由孔子的弟子及其
再传弟子记录孔子言行而成。
第三篇是《论语》中的一篇，包括了
孔子的一系列言论和教导。
全文译文如下：
子曰，“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友
其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
子曰，君子不器。
”。
孔子说，“巧言令色，足以迷惑人，左丘明耻之，我也耻之。
心里藏怨恨而表面上对人友好，左丘明耻之，我也耻之。
孔子说，
君子不是用来装饰的。
”。
这段文字主要强调了君子的品德和为人处世的态度。
孔子认为，君子不应该用巧言令色来迷惑别人，而是要真诚待人，不做假。
同时，君子也不会在心里藏着怨恨，却表面上对人友好，这种虚伪的
行为也是不可取的。
君子应该真诚待人，不做作，不掩饰自己的情感。
这段文字对于我们在现代社会中的处世态度和品德修养都有着
深刻的启示。
这段文字还体现了孔子对于君子的要求和期望。
在孔子看来，
君子应该是真诚、坦率、正直的，不应该沉溺于虚伪和表面的功利。
这种对于君子的要求也是对于人格修养的高标准，对于社会风气的
引导和规范起到了积极的作用。
总的来说，这段文字通过对君子的品德和为人处世的态度进行
了深刻的阐述，对于我们塑造正确的人生观和价值观具有重要的意义。
同时也提醒我们在日常生活中要真诚待人，不做假，不掩饰自
己的情感，这样才能建立真诚的人际关系，获得他人的尊重和信任。
文史纵横丨浅析《论语》中的学习观张琴诗（湖南科技大学人文学院 湖南湘潭 411100）【摘 要】 本文阐释了孔子《论语》中的学习观：乐学原则——学而时习之，不亦说乎；注重道德实践的原则——行有余力，则有学文；时习总结的原则——温故而知新，可以为师矣；学思结合原则——学而不思则罔，思而不学则殆；虚心向学的原则——知之为知之，不知为知不知，是知也；终身学习的原则——吾十有五而志于学；先立己再立人的原则——己所不欲，勿施于人。
【关键词】 孔子；《论语》；学习观后人常称“半部《论语》治天下”，从这一句话可窥知其价值之大。
《论语》一书记载了孔子一生的言行及其思想，而孔子作为我国的思想家、教育家、儒家学派的创始人，其论语一书中包含了大量的学习以及教育方面的思想，单是这个“学”字，出现的次数高达64次，而“好学”这个词出现了15次。
因此，在本书中关于学习和教育方面的讨论占据了极大的比重。
当今时代，探讨论语中的学习观，对中学生乃至大学生的教育、教学都非常重要。
本文试从《论语》一书入手，简要探讨其书中蕴含的学习原则，兼及论述对当代中学生教育的启示。
一、乐学原则——学而时习之，不亦说乎《论语》的开篇就是“学而篇”，而开篇的第一句话又是我们耳熟能详的“学而时习之，不亦说乎？”学习之后，经常复习它，不也是一件很快乐的事情吗？对于古人来说，确实如此。
因为古人对于学习，完全是发自内心的自觉、自愿、喜爱，他们的读书并不以取得任何功名为目的，是一种脱离功利性目的的学习。
而且他们的学习不单单仅是指课本上的道德学问，还有生活中的各种学习实践，他们的学至少包含了这两方面。
随着时代的发展，今天的学习与古人的学习已经有大大的不同了，并不是说今天的学习富含功利性目的，而是我们的学习已经被逼着向功利性目的进发。
在每一个阶段，我们都会面临升学压力，小升初、初升高，高中考大学，每一个阶段，但凡你考不上，没学上，家长们都会问：“考不上学，不读书，你能干什么呢？”为什么不上学，就没有出路呢？因为我们已经被时代的发展改变了，我们成为了手无缚鸡之力的读书人，除了读书，一直读下去，没有任何别的出路。
论语精辟解析论语是中国古代著名的儒家经典之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
论语中包含了丰富的思想和智慧，对于人类处世哲学和道德伦理都具有重要的指导意义。
下面将通过对论语中几个重要章节的精辟解析，来探讨其中的深意。
一、家庭之道论语中有很多关于家庭之道的论述，这反映了儒家文化中对于家庭的重视和强调。
1. “三人行必有我师”（《学而篇》）这句话强调了人际关系的重要性。
无论身处何地，我们都可以从他人身上学到东西，从他们的言行中获取经验和智慧。
这也提醒我们，要虚心谦逊地对待他人，虚心学习，不要自负满足。
2. “有教无类”（《为政篇》）这句话强调了教育的普及和普惠性。
儒家崇尚教育，认为教育可以改变一个人的命运，不分贵贱、贫富、男女等等，每个人都应该有机会接受教育，发展自己的潜力。
在社会治理方面，领导者也应该注重教育，加强人民的教育水平，以此促进社会的进步和繁荣。
二、人际关系的处理论语中还涉及到了人际关系的处理方法和原则，对于人们在社会中的相处方式有着重要指导作用。
1. “己所不欲，勿施于人”（《颜渊篇》）这句话强调了待人处事的原则，即不要做自己不愿意别人对自己施加的事情。
要站在别人的角度思考问题，审视自己的行为对他人的影响，尊重他人的感受和权益。
只有平等、公正地对待他人，才能建立良好的人际关系，保持社会的和谐稳定。
2. “不患位之不尊，而患其不知也”（《公冶长篇》）这句话强调了追求真知的重要性。
人们往往在意自己在社会中的地位和名誉，而忽略了个人修养和素质的培养。
只有通过不断学习和修炼，提升自己的知识和修养水平，才能获得真正的尊重和认可。
三、修身养性论语中强调了个人修身养性的重要性，提出了一些具体的方法和原则。
1. “学而时习之，不亦说乎？”（《学而篇》）这句话强调了学习的重要性。
通过不断地学习和实践，我们能够不断地提升自己的知识和能力，培养正确的价值观和道德观念，从而更好地面对生活和工作的挑战。
2. “君子周而不比，小人比而不周”（《述而篇》）这句话强调了个人的修养和品德。
《论语》中的礼浅析《论语》中的礼目录绪论.................................................... 错误!未定义书签。
第一章《论语》中礼的含义.................................. 错误!未定义书签。
第一节名物之礼 (2)第二节言行之礼 (3)第三节礼乐 (3)第四节典章制度 (4)第二章《论语》中礼的实践 (5)第一节名物之礼 (5)第二节言行之礼 (6)第三节为国以礼 (7)第三章《论语》中礼的作用 (8)第一节积极作用 (8)一法治思想的奠定 (8)二仁政思想的产生 (9)三克己复礼与控制欲望 (10)第二节消极作用 (11)等级制度 (11)结论 (12)参考文献 (13)致谢 (14)绪论每个时代，都会有变革在发生，可是每个时代都无法抛弃前代文化的积淀。
礼作为民族文化载体，己成为我国传统文化中不可或缺的一部分，它包含了许多值得我们吸收和继承的超越时代的普遍价值。
《论语》，其内容涉及教育，伦理，仁，礼等各个方面。
论语中讲“礼”75次，包括“礼乐”并用的，由此可见，孔子的“礼”的思想贯穿他的整个思想体系，所以研究论语中礼的思想就变得极为重要。
作为传统文化礼是不可或缺的，是不完美的，是延续的，最重要的是它是依赖于诠释的。
从汉到清，历代学者对礼的研究诠释，主要侧重于对传统经学进行注疏、证考、释义、分类汇编等。
如《周礼》《仪礼》《礼记》，是我国最早的关于礼的研究成果，此外如孔颖达《礼记正义》，贾公彦《周礼正义》等都是研究礼的经典文献。
20世纪以来礼文化研究热潮再度袭来，使礼学的研究更加全面，系统，其研究涉及到礼制，礼俗，礼学思想，礼乐文化，人文精神等。
如杨志刚《中国礼仪制度研究》[1]，邹昌林《中国礼文化》[2]，常金仓《周代礼俗研究》[3]等，这些学者的研究为礼的研究提供了丰富的参考依据。
另外，国外对礼的研究也有比较大的成就。
《论语》名句及解析-CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1《论语》名句及解析1.学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎【译】孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗远方来了朋友，不也很快乐吗人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗”2.巧言令色，鲜矣仁【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。
”3.为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。
”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。
依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。
4.与朋友交，言而有信【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。
”5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。
”6.贫而无谄，富而无骄7.如切如磋，如琢如磨【原】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样”孔子说：“可以了。
（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。
”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。
提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。
论语全文及译文注解评析《论语：智慧的宝藏与现代生活的启示》《论语》啊，那可真是咱们中国文化里的一颗超级耀眼的明珠。
这书里满满的都是孔子及其弟子的言行，就像一个装满智慧锦囊的宝盒。
咱先说说这《论语》的原文。
那些句子，简短精炼得很。
就好比一个个小密码，看起来简单，可里面藏着的深意，就像深深的矿井里的宝藏，得细细挖掘。
比如说“学而时习之，不亦说乎”，就这么几个字，可把学习这个事儿啊，给说透了。
学习了知识，还得时常去温习它，就像你种了花，不能光种下去就不管了，得时常浇水施肥一样，这样才会有收获，才能心里高兴。
再看译文注解，这就像是一把把钥匙，帮咱们打开那些密码锁。
你要是光看原文，可能有点迷糊，可一对照译文注解，就像在黑夜里突然有了灯，一下子就明白了。
这些注解把古代的字词、语法都给你解释得清清楚楚。
就拿“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”来说，注解会告诉你“省”是反省的意思，“忠”是尽心竭力，“信”是诚信。
这样一解释，你就知道原来每天都要多次反省自己，给人办事有没有尽心，和朋友交往有没有诚信，老师传授的知识有没有温习。
这多像我们日常的生活呀，要是和朋友交往不诚信，就像在友谊的桥梁上挖个坑，那桥迟早得塌。
说到评析呢，这就像是一群朋友围坐在一起，讨论这些话里的精华。
每个人都能从不同的角度去看。
比如说“己所不欲，勿施于人”。
这就是在告诉咱们啊，自己不想要的东西，就别硬塞给别人。
这就好比你不喜欢吃苦瓜，你还一个劲儿地往别人碗里夹，这多不厚道呀。
从社会的角度评析，这就是构建和谐人际关系的一个黄金法则。
要是大家都能做到这一点，这个社会就像一个温暖的大家庭，充满了理解和包容。
《论语》里的智慧在现代生活中也特别有用。
在工作上，“敏于事而慎于言”就给我们提了个醒。
干活的时候要麻利，可说话得小心谨慎。
这就像在厨房里做菜，动作要快，才能高效地做出一顿美味，但是话不能乱说，不然可能就像盐放多了一样，把整个菜都毁了。
《论语》全⽂注释、翻译、评析，慢慢细读《论语》全⽂注释、翻译、评析【本篇引语】《学⽽》是《论语》第⼀篇的篇名。
《论语》中各篇⼀般都是以第⼀章的前⼆三个字作为该篇的篇名。
《学⽽》⼀篇包括16章，内容涉及诸多⽅⾯。
其中重点是“吾⽇三省吾⾝”；“节⽤⽽爱⼈，使民以时”；“礼之⽤，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原⽂】1·1 ⼦⽈①：“学②⽽时习③之，不亦说④乎？有朋⑤⾃远⽅来，不亦乐⑥乎？⼈不知⑦，⽽不愠⑧，不亦君⼦⑨乎？”【注释】①⼦：中国古代对于有地位、有学问的男⼦的尊称，有时也泛称男⼦。
《论语》书中“⼦⽈”的⼦，都是指孔⼦⽽⾔。
②学：孔⼦在这⾥所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统⽂化典籍。
③时习：在周秦时代，“时”字⽤作副词，意为“在⼀定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》⼀书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
④说：⾳ｙｕè，同悦，愉快、⾼兴的意思。
⑤有朋：⼀本作“友朋”。
旧注说，“同门⽈朋”，即同在⼀位⽼师门下学习的叫朋，也就是志同道合的⼈。
⑥乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内⼼，乐则见于外。
⑦⼈不知：此句不完整，没有说出⼈不知道什么。
缺少宾语。
⼀般⽽⾔，知，是了解的意思。
⼈不知，是说别⼈不了解⾃⼰。
⑧愠：⾳ｙùｎ，恼怒，怨恨。
⑨君⼦：《论语》书中的君⼦，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔⼦理想中具有⾼尚⼈格的⼈。
【译⽂】孔⼦说：“学了⼜时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不是很令⼈⾼兴的吗？⼈家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是⼀个有德的君⼦吗？”【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极⾼，说它是“⼊道之门，积德之基”。
本章这三句话是⼈们⾮常熟悉的。
历来的解释都是：学了以后，⼜时常温习和练习，不也⾼兴吗等等。
三句话，⼀句⼀个意思，前后句⼦也没有什么连贯性。
但也有⼈认为这样解释不符合原义，指出这⾥的“学”不是指学习，⽽是指学说或主张；“时”不能解为时常，⽽是时代或社会的意思，“习”不是温习，⽽是使⽤，引申为采⽤。
《论语》原文、译文及简析公冶长篇原文翻译：篇一子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！〞以其子妻之。
孔子谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。
虽然他曾坐过牢，但不是他的罪过。
〞便把自己的女儿嫁给了他。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
〞以其兄之子妻之。
孔子评论南容时说：“国家政治清明时，他不会被罢免；国家政治黑暗时，他也可免于刑罚。
〞就把自己兄长的女儿嫁给了他。
子谓子贱：“君子哉假设人！鲁无君子者，斯焉取斯？〞孔子评论子贱说：“这个人是君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里获得这种好品德的呢？〞子贡问曰：“赐也何如？〞子曰：“女，器也。
〞曰：“何器也？〞曰：“瑚琏也。
〞子贡问孔子：“我这个人怎么样？〞孔子说：“你好比是一个器具。
〞子贡又问：“是什么器具呢？〞孔子说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。
〞或曰：“雍也仁而不佞。
〞子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？〞有人说：“冉雍这个人有仁德，但没有囗才。
〞孔子说：“何必要有囗才呢？伶牙俐齿地同别人争辩，常常被人讨厌。
我不知道他是否可称得上仁，但为什么要有囗才呢？〞子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
〞子说。
孔子叫漆雕开去做官。
他答复说：“我对这事还没有信心。
〞孔子听了很快乐。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？〞子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
〞孔子说：“如果主张确实无法推行了，我想乘着木排漂流海外。
但跟随我的，恐怕只有仲由吧？〞子路听了这话很快乐。
孔子说：“仲由这个人好勇的精神大大超过我，但不善于裁夺事理。
〞孟武伯问：“子路仁乎？〞子曰：“不知也。
〞又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
〞“求也何如？〞子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
〞“赤也何如？〞子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
〞孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？〞孔子说：“不知道。
〞孟武伯又问一遍。
收稿日期：２０２０－０４－０５作者简介：张国顺，男，甘肃靖远人，陕西师范大学宗教研究中心硕士研究生，研究方向：儒释道三教关系。
基金项目：教育部哲学社会科学研究后期资助项目“基于隐显之辨的中国古代思想发生、发展线索论研究”（１９ＨＱ０２４）。
①如从文化伦理、历史变迁、生命哲学、心理起源等角度对“孝”观念以及《论语》中的“孝”观念的研究，参见曹镭弋：《孔子“孝”思想探析———以〈论语〉为中心》，上海社会科学院硕士论文，２０１６年，第６－９页。
②但冯登府等人则认为该句的“仁”应为“人”字，并引《汉书·延笃传》等著作为证，参见冯登府：《论语异文考证》卷一，《续修四库全书》第１５５册，上海古籍出版社，１９９５年版，第３４９页。
但是《后汉书·延笃传》中明确提到“时人或疑仁孝前后之证”（参见范晔：《后汉书》卷六十四，北京：中华书局，１９７３年版，第２１０４页），可见当时所讨论的仍然是“孝”与“仁”的理论关系。
因此本文仍采用通行本对该句的用字。
《论语》中“孝”义理再析———以“仁孝”关系为中心张国顺（陕西师范大学宗教研究中心，陕西西安７１００６２）摘 要：近代以来，学者们对《论语》中的“孝”观念做了多角度的阐释，但对其义理的深入辨析仍为不足。
就“孝”与“仁”的关系来说：在理论地位上，并非如皇侃诸儒所认为的“孝是仁之本”，而是宋明儒所认为的“仁是孝之本”的观点更符合孔子的原意；在实践层面上，“仁”为“孝”的指导原则，“孝”为“仁”的实践基础，两者一起构成了儒家的理论核心；再就这一学说的实际应用而言，“孝”为一基本的“为政”理念，承载着孔子“无为而治”的政治理想。
而孔子一方面非常重视“孝”在使人恢复“仁心”方面的重要作用，一方面又能在评价人物时不局限于“孝”，这对于反思和重建当代“孝”文化具有重要意义。
关键词：《论语》；孔子；孝；仁；无为而治中图分类号：Ｂ２２２．１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－５６４５（２０２０）０５－００７３－０５ ０ 引 言古语有云：“百善孝为先”，就是说在众多的善行中“尽孝”始终是处在首要地位的，可见“孝道”思想在中国传统文化中的突出地位。
论语全文及译文注解赏析（学习版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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1、通假字
①不亦说．乎？（“说”，“悦”的古字，愉快。
）
②学而不思则罔．（“罔”，通“惘”，迷惑而无所得。
）
③诲．女知之乎（“女”，通“汝”，你。
）
④是知．也。
（“知”，通“智”，聪明，明智。
）
2、古今异义
①不亦君子
．．乎?（古义：道德上有修养的人。
今义：泛指人格高尚的人）
②可以
．．为师矣（古义：可以、凭，是两个词。
今义：表示可能，许可。
）
③学而不思则罔．（古义：迷惑。
今义：欺骗，没有。
）
④思而不学则殆．。
（古义：有害。
今义：危险，几乎。
）
⑤是．知也。
（古义：这，代词。
今义：对的，表示判断。
）
⑥有朋．自远方来（古义：志同道合的人。
今义：朋友。
）
3、一词多义
①而学而．时习之（顺接连词）
思而．不学则殆。
（转折连词）
②知人不知．而不愠（知道，了解）
是知．也。
（“智”，明智）
③为可以为．师矣（动词，做）
为．人谋而不忠乎?（介词，替）
知之为．知之（动词，是）
④自：见不贤而内自．省也（自己，自我）
有朋自．远方来（从）
⑤其z 择其．善者而从之（他们的）
其．恕乎!（大概，也许）
4、词类活用
①名词活用：学而时．习之（“时”，时常，这里名词做状语）
吾日．三省吾身（“日”，每天，名词做状语）
②形容词活用：温故．而知新．（“故”，旧知识，“新”新知识，都是形容词活用作名词）
5、文言句式
①判断句：是知也。
（“……也“，表示判断）
②省略句：人不知（之）而不愠。
（“之“，代词做宾语，省略）
③固定句式：不亦乐乎？（“不亦……乎”是“不也是……吗”的意思，表示反诘语气的固定格式）
一、解释文中加点的词语：
1、学而时．（）习之，不亦．（）说．（）乎？
2、吾．（）日．（）三省
．．（）吾身：为．（）人谋．（）而不忠．（）乎？与朋友交而不信．（）乎？
传．（）不习．（）乎？
3、温故
．．（；）
．．而知新
4、学而．（）不思则罔．（）；思而不学则殆．（）。
”
5、子曰：“由，诲．（）女．（）知之乎？知．（）之为知之，不知为不知，是．（）知．（）也。
”
6、己所不欲，勿施．（）于人。
”
二、解释下列加点的字：
学而．时习之
而任重而道远
学而．不思则罔
人不知．而不愠
知知．之为知之
温故而知．新
之知之为知之．
择其善者而从之．
为．人谋而不忠乎
为可以为．师矣
知之为．知之，不知为不知
见贤思齐焉．
焉三人行，必有我师焉．
三、翻译下列句子：
1、温故而知新，可以为师矣。
2、学而不思则罔；思而不学则殆
3、知之为知之，不知为不知，是知也。
4、己所不欲，勿施于人。
五、将下面相对应的内容用直线连起来。
六、联系自己的生活实际谈谈你对“己所不欲，勿施于人”的看法。
参考答案：
一、1、时．（时常）亦．（也）说．（高兴，愉快） 2、日．（每天）三省
．．（多次反省）谋．（谋划）忠．（竭心尽力）信．（诚实守信）传．（传授的知
识）习．（温习，复习） 3、温故
．．（温习旧知识；新的体会）
．．而知新
4、罔．（迷惑）；殆．（有害）。
”
5、诲．（教导）女．（你）知．（知道）是．（这）知．（聪明）也。
”
6、施．（施加）
二、解释下列加点的字：
学而．时习之连词，表承接关系
而任重而道远连词，表并列关系
学而．不思则罔连词，表转折关系，翻译为：但是，可是，却
人不知．而不愠了解
知知．之为知之知道
温故而知．新体会
学而时习之．代词，指代学过的知识
之知之为知之．助词，协调音节
择其善者而从之．代词，指代善者
为．人谋而不忠乎替，给
为可以为．师矣做
知之为．知之，不知为不知是
见贤思齐焉．语气助词，不翻译
焉三人行，必有我师焉．谦词，相当于”于之”，在他们当中
三、1、温习旧的知识，从中可以得到新的体会。
2、只学习却不思考就会迷惑不解；只思考却不会学习就会对自己有害。
3、知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明啊。
4、自己不想做的事情，不要强加在别人身上。
四、《论语》是记录孔子（名丘，字仲尼，是春秋
时期伟大的思想家、教育家家）和其弟子言行的一部书，是儒家经典著作之一。
《〈论语〉十则》包含的成语有：温故知新、三人行必有我师、见贤思齐、任重道远、岁寒松柏、己所不欲，勿施于人
五、学而时习之、温故而知新学习方法，其余是学习态度
六、略。
言之有理。
5．童趣
字词、成语
（1）注音
壑(hè) 童稚(zhì) 藐(miǎo) 小凹(āo) 凸( tū) 土砾(lì) 蛤蟆(háma) 项为之强(jiāng) 鹤唳(lì) 云端怡(yí)然称快庞(páng) 然大物
（2）结合语境解释词义
余：第一人称代词，我。
项：颈，脖颈。
强：通“僵”，僵硬的意思。
徐：慢慢地。
唳：鸟鸣。
壑：山谷。
童稚：幼小。
物外：这里指超出事物本身。
素帐：未染色的帐子。
明察秋毫：连极细小之物也看得一清二楚，形容视力极佳。
怡然自得：形容安适愉快而满足的样子。
怡然，安适，愉快的样子。
庞然大物：体积极大的东西。
夏蚊成雷：夏天成群的蚊子的叫声跟雷声一样。
（这是夸张的表现方式。
）
（3）通假字
项为之强．（“强”通“僵”，僵硬的意思。
）
（4）古今异义词
1、余．忆童稚时（古义：第一人称代词。
我。
今义：剩余、多余）
2、盖．一癞虾蟆（古义：发语词，相当于“原来是”。
今义：动词，建筑；名词，器具上部有遮蔽作用的东西。
）
（5）一词多义
①之：故时有物外之．趣（结构助词，的）
驱之．别院（代词，它：虾蟆）
为之．怡然称快（代词，“鹤唳云端”的景象）
观之．,兴正浓（代词，两虫相斗）
②而：拔山倒树而．来（连词，表修饰）
舌一吐而．二虫尽为所吞（连词，表结果）
③其：细察其．纹理（代词，它的）
蹲其．身（代词，自己的）
神游其．中（代词，代指想像中的山林）
④以：徐喷以．烟（介词，用）
以．虫蚁为兽（介词，把）
⑤为：项为．之强（连词，因）
为．之怡然称快（介词，对）
以丛草为．林（动词，当做）
二虫尽为．所吞（介词，被）
⑥然：庞然．大物（形容词词尾，……的样子）
果然．鹤也（副词词尾，不必译出）
（6）词类活用。
名词用作动词；
鞭．数十（“鞭”，鞭子，这里活用作动词，“用鞭子打”的意思）
果然鹤．也（“鹤”，白鹤，这里活用作动词，“变成白鹤”的意思）
（7）文言句式
①省略句：
（吾）昂首观之,项为之强。
（主语省略）
徐喷（之）以烟（代词宾语省略）
使（之）与台齐。
（代词宾语省略）
见二虫斗（于）草间。
（介词省略）
②被动句：
舌一吐而二虫尽为所吞。
（“……为所……”，被动句式的标志）③倒装句：
徐喷以烟。
（“以烟喷”，介宾状语后置）
见二虫斗草间。
（“在草间斗”，状语后置）。
