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董仲舒“天人三策”管理思想蕴含及启示张宇【摘要】董仲舒是汉代儒学发展的集大成者,他以儒家经典思想为基础独创了“新儒学”体系.“天人三策”是这一体系的重要内容,是汉朝“罢黜百家,独尊儒书”的奠基之作,为汉武帝的集权统治提供了理论基础.通过分析“天人三策”提出的时代和社会背景,梳理解读这一思想在天人关系、古今之道和治乱之端的核心内涵,从而可以现代管理的视角予以积极借鉴,因人制宜,采取不同管理方式提高效率;以人为本,德法结合推动管理有序运行;文化自信,提升民族凝聚力适应一体化发展趋势.【期刊名称】《陕西行政学院学报》【年(卷),期】2017(031)002【总页数】4页(P53-56)【关键词】天人三策;天人感应;古今之道;大一统;管理【作者】张宇【作者单位】西北大学公共管理学院,西安710069【正文语种】中文【中图分类】B234.5董仲舒的《天人三策》又称为《举贤良对策》，是以与汉武帝一问一答的形式而提出的。
董仲舒的“天人三策”为武帝的专制统治以及施政方针提供了理论基础。
董仲舒，字宽夫，约生于公元前179年即汉文帝刘恒前元元年，是西汉广川董故庄人，即现今河北景县河渠乡大董故庄村。
[1]董仲舒幼时家境富有，田连阡陌，牛马成群，家中有大量书籍，是他的思想自成一家的物质条件。
董仲舒出生于文景盛世，出仕于汉武时期，稳定的社会秩序和富裕的生活为他思想的成熟奠定了客观环境基础。
董仲舒的一生包括求学出仕、讲述思想、撰写书籍三大阶段，他用自己的儒学影响着西汉社会，晚年通过修学著述来传承他毕生所学和他的思想精华，完成了时代赋予他的使命。
研究董仲舒思想的重要著作是《春秋繁露》，这本书是对董仲舒思想的系统介绍，其中也包含了他具有丰富的哲学、政治、管理、社会涵义的“天人三策”的思想主张。
汉朝的建立结束了秦末割据战乱的局面，基本上形成了国家的大一统。
由于经过秦朝君王的暴政、秦末的农民起义以及连年的征战使得民不聊生，对外面对强大的匈奴的威胁无力再战。
考点49儒学成为正统【十年真题】1．（2019·北京高考·13）《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。
导致这一变化的主要原因是( )A．诸子“百家争鸣” B．始皇帝焚书坑儒C．汉武帝独尊儒术 D．司马迁撰《史记》【答案】C【解析】由材料“原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类六艺略”可知汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的措施使得儒家思想成为正统思想，故选C项；材料强调儒家思想成为正统思想的表现而非百家争鸣的局面，排除A项；材料强调汉代推崇儒学的原因而非秦朝对儒学的打击排斥，排除B项；《汉书》是官方史书，《史记》是史学家编撰通史的典范，排除D项。
2．（2019·新课标全国Ⅱ卷高考·25）西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。
促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是( )A．王国势力强大 B．百家争鸣局面的延续C．现实统治需要 D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】由材料“西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想”可知道家和董仲舒的儒家学说都兼采众家之长以适应现实统治的需要，故选C项；汉景帝平定七国之乱，汉武帝颁布推恩令，削弱了诸侯国的势力，排除A项；秦统一六国后“焚书坑儒”，奉行法家学说，打破了百家争鸣的局面，排除B项；文化政策是国家对于文化艺术等领域的制度性规定，汉武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，排除D项。
3．（2019·新课标全国Ⅲ卷高考·25）在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。
引起这一变化的主要因素是( )A．经济发展水平 B．绘画技术进步C．政治权力干预 D．儒家思想影响【答案】D【解析】材料中“洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐”属于北魏孝文帝改革的成效，其核心内容是学习汉文化，而儒学是汉文的核心，故选D项；“在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐”描述中无法判断这两个地区的经济水平的差异，排除A项；“造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐”与绘画技术无关，排除B项；“在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐”无论在远期还是近期，这种大型佛像的建设没有政治干预是不可能成功的，排除C项。
论董仲舒的法律思想董仲舒是西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。
董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系.他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。
其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。
时至今日，仍有学者在研究他的思想体系及故里等方面的文化，他的著作汇集于《春秋繁露》一书。
卢梭在这场思想革命中留下了浓墨重彩的一笔. 董仲舒是我国具有划时代意义的思想家，他的思想和政治活动影响了中国乃至世界的历史。
本文将结合他所处的社会时代背景和他个人的思想历程论述他对中国的政治与思想史的发展作用。
一。
董仲舒所处的时代社会背景1，社会经济背景董仲舒是汉朝武帝时代人士，当时的中国经历了汉初文景之治的休养生息，得以摆脱秦末的凋敝状况，社会经济开始出现巨大好转。
这时人口开始增殖到历史的最高限，货币开始大量流通，国内必须建立一个统一的货币定价的市场，以此汉武帝任用桑弘羊改革汉朝的货币制度与财政制度。
而当时，国内政局却是封国格局，统一的货币与定价市场很难形成，这使得汉朝的最高统治者不得不思考如何建立统一的大市场为经济的发展做出准备。
2，社会政治背景汉武帝时正是七王之乱平定之后，由于贵族制度的残留，汉朝实行的仍是封国制度与郡县制度的结合体，这对秦朝的郡县制度无疑是一种退步，而直接危及到最高统治者汉武帝的统治地位。
因此汉武帝开始以“推恩令”的方式来间接推行郡县制度以保证汉武帝对国内的政治专制和对匈奴作战时政治动员的有效实施。
3，思想文化背景汉朝初年，汉朝最高统治者实行黄老之学，而九流十家在当时并未断绝，春秋战国时代所形成的“百家争鸣”的思想状况得以保持。
这些多不利于国内思想的统一，更不利于汉武帝实行最高的君主专制，因此，富有雄心的汉武帝开始寻找一个能够统一全国的思想体系来保证自己政治合法性的确立。
【2019最新】精选高考历史总复习第十六单元中国传统文化主流思想的演变第32讲百家争鸣与汉代儒学课时作业（含解析）(时间：45分钟)【2019最新】精选高考历史总复习第十六单元中国传统文化主流思想的演变第32讲百家争鸣与汉代儒学课时作业（含解析）1．下列两则材料是一位先秦思想家在评论两位政治人物时表达的观点。
这位思想家可归类为( )A．墨家 B．法家 C．道家 D．儒家2．“分定而无制，不可，故立禁。
禁立而莫之司，不可，故立官。
官设而莫之一，不可，故立君。
”这种主张应出于( )A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家3．孔子主张“知(智)者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，朱熹主张“居敬察醒”，二者的共通之处是( )A．强调法治 B．强调德性修养C．重视教育 D．人性本善4．吕思勉先生说：“在大同之世，物质上的享受，或者远不如后来，然而人类最亲切的苦乐，其实不在于物质，而在于人与人间的关系，所以大同时代的境界，永存于人类记忆之中。
不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此。
”下列与材料观点相近的是( )A．穿衣吃饭，即是人伦天理B．食必常饱，然后求美C．人不独亲其亲，不独子其子D．食之利也，以知饥而食之者智也5．对于管仲，孔子认为他使齐国“称霸诸侯，一匡天下”，民众至今仍受惠于他的功德，并赞赏他“如其仁”；孟子抨击他背弃旧主、不知礼仪。
这说明了( ) A．对人物的评价“仁者见仁，智者见智”B．儒家学派内部存在分歧C．战国时期更加注重一个人的道德品质D．儒家思想得到新的发展6．《论语·学而》中说“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本欤”，并由此断定“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。
由此可见孔子( )A．依赖外在礼仪谋求社会协调有序B．通过推己及人实现人际关系和谐C．已经形成了完整的政治思想体系D．借助人伦情感维系家国社会秩序7．孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(普通人)可以为禹”。
董仲舒思想的历史影响(3篇)以下是网友分享的关于董仲舒思想的历史影响的资料3篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。
篇一：董仲舒思想的历史影响浅议董仲舒思想及影响摘要：董仲舒儒是汉代家的代表人物，他提出的思想在很长一段时期内都产生深远的影响，他用“天人三策”的思想，提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张，并以“天人感应”作为理论依据，这样使儒学融合了阴阳、五行及道家思想，从而锻造了儒学的兼容性和应变能力，使得儒学在中国传统文化中占据主导地位。
他的思想也对儒学的影响是巨大的，同时也肯定了他在西汉思想史上的意义。
关键词：天人感应，君权神授，罢黜百家，董仲舒董仲舒是历史上有名的思想家，他的儒学思想和独尊儒术的建议，对儒学的历史性转变具有至关重要的意义。
从古至今，人们对董仲舒的评价不一，到底他是功大于过还是过大于功，我们不能从单方面来评价，要用辩证的方法。
下面我们就来看看他的功与过。
一、罢黜百家和独尊儒术针对中央集权的需要，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。
在众多对策中，董仲舒的的对策很受汉武帝的欣赏，这就是汉学史上著名的“天人三策”。
董仲舒在对策中说“至周之末世，大为亡道，以失天下。
秦继后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲禁灭先王之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四而国破亡矣”。
又说“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也”。
董仲舒建议武帝要实行“更化”，就是肯定“有为”．否定“无为”，同时也就是改变主导思想路线，改变治国主张。
在最后一次“对策”中明确建议实行“大一统”的政策。
董仲舒的这些建议都被汉武帝采纳了，班固评述此问题时说“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。
摘要：董仲舒作为汉代儒家的代表人物，他构筑了一套在封建社会具有深远影响的“三纲”“五常”的伦理、道德观念，这一传统核心价值观具有极高的文化价值。
通过研究董仲舒“三纲五常”伦理观的内涵及其在封建社会中的地位，阐明对传统文化要批判地继承，汲取其精华，挖掘其在当代社会的时代价值。
关键词：董仲舒；三纲五常；批判继承；时代价值中图分类号：b234.5 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2016）03-0072-02习近平指出，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。
中华传统文化博大精深，源远流长，习近平曾用“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”对中华优秀传统文化进行了概括。
中华传统文化中有精华，也有糟粕。
在当前推进中华民族伟大复兴的征程中，怎样更好地继承优良的文化传统，汲取传统文化中的精华，挖掘其在当代的社会价值是一个很重要的命题。
本文拟在分析董仲舒“三纲五常”伦理观的基础上，谈谈其在当代的继承和发展。
一、董仲舒“三纲五常”思想产生的背景早在春秋时期，反映奴隶制生产关系的礼、乐，便已经开始“崩坏”。
秦汉虽然已经产生了封建的伦理道德观念，但由于一方面，当时的国家陷于长期的分裂割据局面，后来虽然秦朝统一，但是时间上比较仓促；另一方面，当时也未能为最高统治者所重视，因而没有被普遍推行。
至汉武帝初期，七国叛乱结束后，国内诸侯分裂割据的局势得到一定遏制，国家逐渐趋向统一。
汉武帝采纳了董仲舒的一系列政治、思想统一的建议，采取了一系列颇有成效的措施，结束了当时的分裂局势，实现了统一格局，一个强大而稳定的中央集权制的封建国家最终建成。
为了巩固皇权、稳定社会和满足发展生产力的需要，确立和普遍推行反映封建社会人伦关系的伦理观念，成为时代的迫切需求。
针对阶级矛盾尖锐，董仲舒为了缓和阶级矛盾，制定规范限制人民，他综合先秦以及秦汉以来诸子的伦理思想，提出“三纲”“五常”的伦理观，正适应了时代的需要。
高考历史中国古代政治知识点总结高考历史中国古代政治知识点一、分封制目的：巩固国家政权内容：①分封对象——王族、功臣、先代的贵族，②受封者义务——服从周王的命令、镇守疆土、随从作战、交纳贡赋、朝觐述职。
③受封者权利——职位世袭、设置官员、建立武装、征派赋役。
作用：①加强了周天子对地方的管辖。
②扩大了统治区域，开发了边远地区;③形成对周王室众星捧月一般的政治格局;④周成为一个延续数百年的强国。
但诸侯国有相当大的独立性，埋下分裂割据的隐患。
二、宗法制定义：宗法制是依据父系血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固统治的一种社会制度。
特点：嫡长子继承制宗法制与分封制的关系：分封制和宗法制是西周政治制度的两大支柱，互为表里。
影响：宗法制保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，也有利于统治集团内部的稳定和团结。
中国早期政治制度特点：以宗法制为核心，带有浓厚的部族色彩。
三、秦的统一：公元前221年，秦灭六国，秦王嬴政建立了中国历第一个统一的、封建专制主义中央集权的国家——秦朝。
四、秦朝专制主义中央集权政治制度的形成内容：①建立“皇帝”称号，确立皇帝制度。
全国的政治、经济、军事大权由皇帝总揽，从中央到地方的主要官吏由皇帝任免。
②设置三公九卿中央官制：丞相——帮助皇帝处理全国政事;御史大夫——监察百官;太尉——负责全国军务。
③在地方推行郡县制：郡的长官是郡守，县的长官称县令或县长，均由皇帝直接任免。
影响：巩固了国家的统一，促进了社会的安定和经济文化的发展，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局，对中华民族的形成起了重要的作用。
消极作用：加强对人民的压榨，容易导致__，造成阶级矛盾的激化。
五、秦朝巩固统一的措施：①颁布秦律、统一法令;②统一货币、度量衡;③统一文字;④修建驰道、灵渠;⑤修筑万里长城;组织移民。
秦朝灭亡的原因是秦的__六、汉武帝加强中央集权背景：汉初郡国并行，出现王国问题措施：汉景帝平定“七国之乱”;汉武帝实行推恩令作用：解决了王国问题，加强中央集权，巩固和发展了大一统局面。
独尊儒术提出及影响“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒提出的，他于元光元年（公元前134年）提出的治国思想，在汉武帝时开始推行。
该思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌。
而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
历史背景：西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。
博士制度虽承秦制依然存在，但博士人数不多，且仅具官待问而已，在传授文化方面难以起多大作用。
惠帝废《挟书律》，使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。
在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。
文、景时期，出现了由无为到有为、由道家到儒家的嬗变趋势。
旧秦博士伏生出其壁藏《尚书》二十八路，文帝派晁错从其受业。
此时。
博士之数达到七十余人，百家杂陈而儒家独多。
儒家的《书》、《诗》、《春秋》以及《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》都有博士，其中《诗》博士有齐、鲁、韩三家，《春秋》博士有胡毋生、董仲舒二家。
这为汉武帝独尊儒术提供了条件。
武帝即位时，历经文景之治，社会经济已得到很大的发展。
与此同时，随着地主阶级及其力量的强大，从政治和经济上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。
元光元年，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。
汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识。
武帝又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。
汉武帝此举受到好黄老的祖母窦太后的强烈反对，她于次年借故把鼓吹儒学的御史大夫赵绾和郎中令王臧系狱。
儒家势力受到打击，但武帝在建元五年(公元前136)又置《五经》博士，使儒家经学在官府中更加完备了。
论董仲舒政治理论形成的时代背景作者：周沫来源：《哈尔滨师范大学·社会科学学报》2013年第04期[摘要]汉朝著名政治思想家董仲舒所处的时代是社会逐步由凋敝走向复苏、统一的过程。
汉初成效显著的黄老之术已经无法满足汉武帝时期巩固政权的需要，以董仲舒为代表的儒家思想便顺势而生，满足了汉武帝强调统一和强化法度的政治需求。
以董仲舒为代表的儒学思想兴起虽然充满了历史的偶然性，但结合当时的时代背景来看，董仲舒倡导的“罢黜百家、独尊儒术”的政治学说的创建充满了必然性和适时性，满足了社会与时代发展的需要。
[关键词]儒家思想；社会变迁；时代需求[中图分类号]D092[文献标识码]A[文章编号]2095-0292（2013）04-0017-03[收稿日期]2013-05-06[作者简介]周沫，辽宁师范大学政治与行政学院硕士研究生，研究方向：中外政治思想。
董仲舒政治思想以儒家学说为骨干，兼收阴阳家、道家和法家的思想，是中国儒学发展史和中国思想史上继孔子之后又一个里程碑式的人物。
可以说，先秦儒学的基本精神经董仲舒重新诠释，开始与专制王权密切结合，成为中国专制社会的基本指导思想，董仲舒“可谓前承孔、孟，后启朱、王”，被誉为一代儒宗，在当时、乃至以后的历史发展进程中都发挥了相当大的影响。
一、西汉时期黄老政治思想作用的式微西汉初年，由于连年战乱，社会经济遭到严重破坏，人民流离失所，土地荒芜，府库空虚，物资匮乏，百废待兴。
面对这满目疮痍、民不聊生的状况和秦朝因苛政而亡的惨痛教训，以刘邦为首的西汉统治者深知要巩固政权，就必须以亡秦为戒，因时顺势而变，寻找出一条治国的新路，制定一套有利于安定民心、稳定社会、恢复经济的政策。
于是，刘邦在萧何、曹参、陆贾等人的引导和帮助下，一反秦朝所实行的法家暴力政治，以黄老思想为指导，实行了一系列偃武修文、与民休息的方针政策。
黄老思想，即黄老之学，也称黄老学派，是战国时期兴起的政治哲学流派，它发端于战国，盛行于汉初。
该学派以老子为宗师，同时攀援中国古代传说中的黄帝为远祖，故称黄老学派。
司马迁在《史记》中称申不害、韩非、慎到、田骈或“本于黄老”，或“学黄老”，可见黄老之学在战国时期是道家和法家的结合，一方面宣传“君道无为”，另一方面又强调以法治国。
但汉初的黄老思想与战国有所不同，它在指导思想上更趋向于道家与儒家的结合，并博采众长，如司马谈在《论六家之要指》中所说：“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。
”汉初黄老思想之所以盛行，主要是由于秦朝行暴政苛法，致使经济凋敝，人民生活痛苦。
汉朝统治者取得政权之后，不得不反秦之道，变革统治方略，实行较为宽松的政策。
首任丞相萧何就主张：“因民之疾苛法，顺流而与之更始。
”（《史记·萧相国世家》）意即顺应民心，除秦苛法，采取新的统治政策治理国家。
于是，刘邦便选择清静无为的黄老思想作为安邦治国的指导思想，辅以儒教，兼用法家，汉初的汉惠帝、汉文帝、汉景帝、窦太后以及大臣陈平、曹参、陆贾都笃信黄老。
汉初的黄老之治，历高帝、惠帝、高后前后二十三年，社会呈现出繁荣蓬勃景象。
当时社会最大的变化是经济的复苏、诸侯王的骄纵和外患的威胁。
持积极有为主义思想的人莫不厌弃这种苟且敷衍、姑息偷安的政治主张，纷纷要求朝廷因事制宜有所更革。
文景时期著名政治家贾谊、晁错在奏疏中即一再强调黄老之治所引发问题的严重性，并殷切地提出许多实际改革方案。
由此可见，汉初的清静无为之道已不足以应付休养生息之后的社会需求，改制的机运也就开始酝酿了。
汉文帝也认识到社会已经不容许再持守清简无为之政了，但他素以恭俭玄默为长治久安之计，并且因为他是以代王的身份取得皇位的，分封在外的诸侯王不是他的长兄，就是他的伯叔父，而朝廷的重臣都是高祖时期的功臣，封侯为相，世袭相承，即使他想有所变革，也为形势所碍，难有大的动作。
再加上文帝本身缺乏魄力，对贾谊的建议，虽然心中赞同，然而因为群臣的反对不得不故意疏远贾谊，史称“孝文好道家之学”，而黄老申韩本是同源而异流，其间不免有相通之处。
文帝所好的道家之学，不仅是黄老之言，亦包含自老氏衍出的慎到、申不害、韩非之学，因此《史记·儒林传序》又云：“孝文帝本好刑名之言。
”所谓“刑名”，就是“以名责实，尊君卑臣，崇上抑下”之术，由此可知，文帝号称仁君，表面上主张黄老清静无为，实际上，如果没有法家刑名之术作为后盾，单纯的黄老之术恐怕是难以奏效的。
二、汉武帝时期社会变迁所产生的理论需求汉继秦后表面上是统一了天下，可是埋藏在大帝国里的沉疴却是各地诸侯王势力的威胁，从高祖开始翦灭异姓诸侯王，到文、景、武诸帝都还忙着削藩，就可以知道所谓汉朝的统一是建立在多么危险的基础之上。
也就是在这时爆发的影响汉代历史走向的“七国之乱”。
“七国之乱”使人们清楚地认识到，只有各地诸侯听命于集权的中央，只有实行“强干弱枝、大本小末”的集权政治，国家才有长治久安的可能，“同名所欲”、“安百姓”的理想才有实现的可能。
汉武帝继位时，汉朝经过六十多年的休养生息，经济发展，国力增强，社会繁荣，出现了前所未有的治世。
但与此同时，一些新的矛盾日渐突出。
如当年刘邦所封的同姓王雄踞各方，对中央构成巨大威胁，虽然景帝三年爆发的“七国之乱”已被平息，但地方分封实力与中央王权的冲突仍很激烈；在意识形态领域，思想文化的文人学士归附于地方分封势力，不利于国家的统一和君权的巩固；另外，地方官吏与官商大贾相互勾结，使阶级矛盾逐渐激化；北方匈奴频频入侵；等等。
面对这种状况，汉初曾发挥重大作用的、放任有余而集中控制不足的黄老思想，已明显不适应当时的社会需要。
再加上此时河间献王修学好古，重金收购民间古籍，所得的古书都是古文先秦旧书，如《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，或经传说记七十子之徒所论。
一般学者受民间古学复兴的影响，也不肯再安于黄老的无为之术。
实际上，仔细分析一下从汉高祖建立汉王朝到汉武帝即位的历史可以发现，汉帝国的政治确实发生了很大的变化，国家由凋敝而繁荣、由无为而有为、由静止而跃动、由守成而建设、由消极而积极，由此引发了国家指导思想的重大变化，使许多主张有为的大臣敢于挺身献策，诸如重农抑商、削弱诸侯、积贮军栗、伐匈奴、重教育等等，这些指导思想的变化都是发端于文帝，酝酿于景帝，而实现于武帝。
因此，朝野上下产生了一致的变革要求，改变汉初治国理政指导思想已是刻不容缓的事情。
虽然汉武帝已然认为儒家思想比道家的“无为而治”更适宜作为治国方针。
于是即位伊始，他就启用儒生。
但变革并非一帆风顺，汉武帝企图实施的政治变革都为爱好黄老之术的窦太后所阻挠，根本无法实现，譬如武帝建元元年，即公元前140年，汉帝国已建立了六十多年，天下太平，民间的乡绅都希望借皇帝封禅的机会入仕，汉武帝也乘机招举贤良，以文学见长的大臣赵绾、王臧等被拜为公卿，汉武帝还企图借助回复古代的仪式——立明堂城南以朝诸侯，又亲自主持巡狩、封禅、改历、服色等一系列重大事件。
这些事被窦太后知道后大为不满，她亲自出面，逼迫赵绾、王臧等自杀身死，汉武帝的一切变革计划也就因此搁浅。
直到建元六年（前135年），窦太后死去，汉武帝再也无法安于汉初无为而治的政治局面，借着难得的历史机遇及汉代前三世的余荫，重新开始他的变革计划，一代明君终得大展抱负。
三、董仲舒政治思想满足时代的特性观念变革是行动的前奏。
汉武帝要进行大规模的变革，首要的工作就是要寻找一个适合时代需要的政治学说，以代替黄老的无为主张。
早在汉武帝做太子的时侯，由于受到舅舅田蚡和老师王臧的影响，对儒家的礼乐制度早已向往不已。
即位以后，以窦婴为丞相，田蚡为太尉，二人都爱好并崇尚儒家文化与思想，汉武帝还推荐王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，这样汉武帝就已经身处于儒家人士与思想之间，耳濡目染，在实现变革的时候自然优先考虑儒家之学。
在先秦诸子中，儒学最适合汉武帝时期的社会需要，因为黄老的无为政治理论虽然是西汉初年的显学，但对于汉帝国组织的巩固与壮大已经不能起到促进作用了，甚至变成了思想障碍，因为这时候的西汉政权空前巩固、国力空前强盛，国家需要更积极、更充实的发展策略。
文、景两帝施以内刑名外黄老之术是形势所迫，法家之术也不是长久之计，强大的秦政权以法亡国的殷鉴历历在目，汉武帝自然不能重蹈覆辙。
至于墨家主张兼爱，对皇权专制极为不利，只有儒家严差等、贵秩序、尊王攘夷等主张最适用于统一而强大的汉帝国。
更何况武帝身边的众多儒生高谈唐虞三代、礼乐教化的影响，极大地引发了汉武帝对盛世的憧憬和太平治世的乐道。
还有一个最为关键的就是，武帝本人好大喜功，急欲粉饰太平，举凡封禅、改制、巡狩等事，都有待于众多儒生的佐助。
武帝本人内多欲而外施仁义性格，使他在提倡儒学时并没有明目张胆，而是有所掩饰。
这其中的原因一方面可能受母族的影响，笃敬鬼神之祀，譬如供奉长安女子神君于上林螔氏观，建造候神人的蜚蠊、桂观、益寿以及延寿等观，一方面又因向往神仙不死的仙境，宠信养生炼丹的方士，诸如李少君、邵翁、公孙卿等人，都是方士而当上了郎将的官位，这在《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》中都有详细记载。
而鬼神之祀本为阴阳家的原始职务，方士又是阴阳家的末流。
秦汉之际儒与阴阳早已相互容摄，因此，他所选取于儒家思想实际是在“阴阳”与“文辞”以满足其浮夸的本性，而此时公羊学大师董仲舒提出的建议更符合汉武帝的意图。
董仲舒认为百家“邪僻之说”必然导致思想混乱和政治动乱，唯有将儒学定为一尊，才有利于汉家一统天下的稳固。
汉武帝采纳了董仲舒的意见，“罢黜百家，独尊儒术”，“立五经博士”，儒学代替黄老之学成为官方政治学说，儒学经典成了国家的教科书，初步实现了治国指导思想的转换。
当然，汉武帝在思想领域将儒家思想封为正统，而在政治实践中，又往往是儒法并用，只要有利于巩固政权的思想他均愿采纳。
因此，司马光评价汉武帝时曾说：“虽好儒，好其名而不知其实，慕其华而废其质。
”特别需要指出的是，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，历来被认为是钳制思想、摧残文化的铁证。
实际上，“罢黜百家，独尊儒术”不是百家争鸣结束的原因，而是其必然的结果。
远在战国末年，百家争鸣的局面就已经接近尾声了。
当时的思想家荀子就明确提出“学至于圣而止矣”的思想，何况汉武帝时期所谓百家也只有儒家和黄老而已，百家争鸣的思想和现实前提早已不复存在。
因此，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议顺应了时代发展的需要。
汉代社会历史实践表明，所谓“罢黜百家”并不是在搞新的思想控制、禁绝各家各派的著作与思想，它不过是举贤良方策，不取“百家”、不以“百家”作为社会的主流意识形态而已。
而汉末黄老及兵、刑、农、医、阴阳等的研究都是合法的，并没有出现后代的那种文字狱，学术研究自由一直存在。
