第三讲柏格森的生命哲学

电影《东邪西毒》终极版的哲学底蕴作者：叶玉露来源：《新闻爱好者》2011年第22期摘要：王家卫的电影《东邪西毒》终极版的哲学思想主要体现在：村上春树的“宇宙式的孤独”的哲学思想；柏格森的生命哲学的思想；海德格尔的回忆即诗的哲学思想；叔本华的“我是世界的表象”的命题以及欲望是经久不息的，人生是充满痛苦的悲观主义思想。

通过对影片哲学思想的考察，可以得出本片的主旨是告诉人们对于不合理的欲望应该学会忘记，学会放手，学会欣赏生活，这样才能缓解现代社会生活带给我们的压力。

关键词：宇宙式的孤独生命哲学等待欲望电影《东邪西毒》终极版推出后一度受到观众的好评，片中巨大的明星阵容和荒诞的故事情节吸引了众多人的眼球。

但大家在看热闹的同时，也应该思考一下其中表现出来的种种哲学内涵。

笔者认为终极版告诉了人们如何生活，如何对待欲望的人生哲理。

爱人的孤独是一种得不到拯救的“宇宙式的孤独”《东邪西毒》终极版让人深刻地感受到了村上春树的“宇宙式的孤独”的滋味，体会到了村上春树的“宇宙式的孤独”的思想。

自我和怯懦的欧阳锋隐居在沙漠，做着为他人寻找杀手的生意，孤星如命。

欧阳锋的嫂子没有能够与自己相爱的欧阳锋在一起，孤芳自赏地生活着，只是因为没有听到欧阳锋亲口说“我爱你”，到最后绝望落寞地死去。

最后她才明白“我一直以为是我自己赢了，直到有一天我看着镜子，才知道自己输了。

在我最美好的时候，我最喜欢的人都没有在我身边”。

这些话道出了她一生的孤寂，她无限深情地感叹道：“如果能够重新开始该多好！”一个绝色的女子孤单寂寞地度过了自己的美好年华，却没有一个能够真正欣赏自己的男人。

等到她最后醒悟时，真是太晚了，因为人生没有“如果”。

表面上她有自己的家庭，但她却是孤独的，她的孤独是一种心灵的孤独，一种村上春树说的“宇宙式的孤独”。

村上曾经追问：“为什么人们都必须孤独到如此地步呢？我思忖着，为什么非如此孤独不可呢？”他在《斯普特尼克恋人》中给出了这样的答案：“那时我懂得了：我们尽管是再合适不过的旅伴，但归根结底仍不过是描绘各自轨迹的两个孤独的金属块儿。

论“异化劳动和私有财产”的异化思想——一种基于生命哲学视角的解读李然【摘要】“异化劳动和私有财产”在《1844年经济学哲学手稿》中占据着非常重要的地位，因为它从哲学上深刻地揭示了资本主义社会无法根除的弊病和隐患。

本文从生命哲学的视角对“异化劳动和私有财产”所蕴含的异化思想进行了重新解读：首先，阐述了马克思关于异化劳动的4种表现形式；其次，指出了异化劳动在本质上是与人类生命存在相背离的；最后，揭示了在资本主义社会中异化劳动以及种种异化现象对人类生命存在所产生的重大影响。

由此指出了当今时代研究马克思异化理论的现实意义。

%Alienated labor and private property has a very important status in Marx＇ s work-Economic and Philosophical Manuscripts of 1844, because it profoundly reveals the shortcomings of capitalist society from the perspective of philosophy. The present paper explores the alienated thought in Alienated labor and private property from the perspective of the Life Philosophy. Firstly, it describes the four manifesta- tions of alienated labor. Secondly, it points out that alienationof labor, in essence, is the deviation of the existence of human life. Finally,it reveals the significant impact on human life caused by alienated labor and all kinds of alienation in capitalist society, as well as the practical significance of the study on Marx＇ s theory of alienation today.【期刊名称】《河南理工大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2011(012)004【总页数】5页(P415-419)【关键词】异化劳动;异化;生命哲学;生命存在【作者】李然【作者单位】中国矿业大学北京思想政治教育学院,北京100083【正文语种】中文【中图分类】A81“异化劳动和私有财产”在马克思《1844年经济学哲学手稿》中占据了非常重要的地位，因为它从哲学上深刻地揭示了资本主义社会无法根除的弊病和隐患。

1927年12月10日第27届诺贝尔奖和平奖德国,德维希·奎德(LudwigQuidde1858-1941),反对非法军事训练法国,费迪南·爱德华·比松(FerdinandBuisson1841-1932),多方谋求和平与法德和好费迪南·爱德华·比松是法国进步的教育家和著名政治家。

由于他对一八六六年创建国际和平与自由联盟、一八九八年建立人权联盟做出了重要贡献；在晚年为缓和法德关系做了大量工作并对建立法国的免费教育起了重要作用，当他八十六岁高龄时荣获了一九二七年诺贝尔和平奖金，成为诺贝尔和平奖金获得者中年事最高的人。

化学奖德国,维兰德(HeinrichOttoWieland1877-1957),发现胆酸及其化学结构1964年由德国汉堡人造黄油有用营养品研究所设立，以纪念海因里希·维兰德教授。

维兰德研究肝脏胆酸的成就荣获1927年诺贝尔化学奖。

此奖是年度奖，包括1.5万德国马克奖金、一份奖状和一枚奖章，主要用于奖励青年科学家在生物化学和生理学方面取得的卓越成就；借以促进从临床和营养生理学方面研究脂肪和类脂物及其重要性。

申请获奖的成果应是前两年间完成的，既可以是已发表的，也可以是未发表的。

此奖对世界各国科学家开放。

生理学或医学奖奥地利,尧雷格(JuliusWagner-Jauregg1857-1940),研究精神病学、治疗麻痹性痴呆朱利叶斯·瓦格纳-尧雷格（JuliusWagnerRittervonJauregg，奥地利在1919年废除Ritter头衔，之后他的名字变成JuliusWagner-Jauregg，1857年3月7日－1940年9月27日）是一位奥地利医学家。

瓦格纳-尧雷格出生于上奥地利的韦尔斯（Wels）。

1874年到1880年在维也纳大学学习医学。

他在1887年研究丹毒（Erysipelas）与结核菌在对于思觉失调（psychoses）的影响，但效果不彰。

3、仍积极乐观的意志主义到消极悲观的意志主义的蜕发
张承志的《金牧场》、《西省暗杀考》等作品已经在很大程度上疏离了 社会现实呾社会群体的需要，用形而上学的思辨哲学的斱式，描写自我意识 的精神放逐呾精神遨游。《金牧场》对自我心灵的骚动呾自我意欲的审泄呾 扩张辫到了天马行空的境地，成为作者的原始欲呾内驱力的宠观对应物呾物 质载体。这块驰骋赸人的强力意志的“牧场”被涂抹上一种诱人的“金”色 ，以寓意自我意志放逐所获叏的目标的辉煌。无规宠观的觃律呾群体的伟力 ，脱离辫到目的的工具呾手殌，去追寻理想的“金牧场”，只能流二“白日 梦”，最终必然使无畏的拼搏呾搏斗所得到的不寻找天国的勇士的悲剧结局 相类，丌禁唱出哀伡呾悲悼的挽歌：“刚烈死了，情感死了，正义死了。旪 代已发，机缘已去。像这幸阔无垠的西省大地，贵比千金的血性死了。”这 种流着眼泥作出的撕心裂肺的悲观论断只丌过是一种迷乱的呓语。‘‘刚烈 ”呾“血性”、“情感”呾“正义”是永存的，“旪代已发，机缘已去”也 绝非必然如此。造成这种人为的悲剧的主导的原因丌能弻结为旪代、历史呾 社会，而在二自我的形而上的带有思辨哲学意味的玄想呾理念的主观意志的 放逐呾漫游，在二对尼采的“赸人哲学”呾“权力意志”的精神图览呾理念 演示，这些使创作仍积极乐观的意志主义蜕发为消极的悲观的意志主义。
第十六章 非理性主义文艺思潮
大家乊作
第一节
第二节
非理性主义文艺思潮的涌起和演变
文艺中的理性因素和非理性因素
第三节
非理性主义的文艺观念和文艺创作
一、意志主义的文艺观念和文艺创作 二、生命哲学的文艺观念和文艺创作 三、弗洛伊德主义的文艺观念和文艺创作
第一节 非理性主义文艺思潮的涌起和演变
一、中国当代非理性主义文艺思潮的涌起
对中国弼代非理性主义文艺思潮的影响：20世纨70年代中期，特别是20世 纨80年代刜期以后，文艺创作中涌现出大量的悲观主义、虚无主义呾颓废 主义乃至信仰主义呾蒙昧间的某些深层的联系，苦难、丌并、悲观的精神氛围像 浓郁的阴亍一样弥漫二文坛。仍总体来看，这些作品可以大体上划分为两 大类别。

柏 格 森 哲 学不 仅 在 西方 世 界 产 生 了很 大 的影 响 ， 且 还 而 渗透到 了远在 东方 的中国现代新儒家的思想 中。 柏格森生命
哲 学 大 约 是在 辛 亥 革 命 后 期传 入 我 国 ， 五 四 新文 化 运 动 期 在 号表 达 出来 。
间得到广泛的传播 ， 与杜威的实用主义哲学一道 ， 成为对现 代 中 国思 想 文化 界 影 响 最大 的西 方 资 产 阶级 哲 学 思 潮 。 中国 对柏格森的研 究随着 １２ 年 《 ９０ 民铎》杂志出版柏格森专号 而 达 到 高 潮 ，当 时 中 国的 不 少 的思 想 家 ，尤其 是新 儒 家 学 者 都 在 不 同程度 上 接 受 过 柏格 森 哲 学 的 影 响 ， 中对 梁 漱 溟 的 其 影 响最大， 柏格森生命哲学成 为梁漱溟哲学思想 的主要来源 之一。本文试 图简要评介柏格森直觉主义，并分析其对梁漱 溟 哲 学 的 影 响及 二 者 的 异 同 。 柏格 森 直 觉 主义 的基 本 内容 柏格森在 《 创造进化论 》中说 ，直觉是一种本能 。他给 直觉下过几个 定义 ，其中一个是 ：“ 所谓 直觉 ，就是一种理 智 的交融， 这种交融使人们 自己置身于对象之 内，以便与其 中独 特 的 ， 从 而 无 法 表 达 的 东西 相 符 合 ” ｌ综合 柏格 森 对 。１ ｊ 直 觉 的相 关论 述 ， 以把他 关 于 直 觉 的 思想 归结 为 以下 几个 可 要点： 第一， 直觉是理智的交融 。 柏格森以小说为例说明这一 点 。他说：“ 作家可 以给他的主人的性格加上各种各样的特 征 ，可 以任 其 所好 地 描 绘 主 人 的 言行 举 止 。但 是 ，如 果 我有 刹那能使 自己与主人本身 同一起来 ， 我就会体验到一种单 纯 而 不 可分 割 的感 受 ， 种 感 受 是 与 作 家 的上 述 这 一切 描 绘 这 不 等 值 的 。 … …这 个人 物 是 我 一 下 子 整 个 地 把 握 到 的 。，Ｉ ’ 实际上，柏格森说的那 “ 入戏 ”的过程就是直觉过程。就是 说， 认识者用心灵去感知对象的 内在本质 。 对象若是认 识者 自己 （ 深层意识或人格 ） 直觉就是 内省； ， 对象若是外物 （ 包 括宇宙整体 ） 直觉就是体会或体验 。 ， 直觉是心灵直接接触， 把 握 对象 的 内在 本质 。 第 二 ，直 觉 不 使用 僵 固 的 、现 成 的概 念 ， 不 使用 符 号 。 柏 格 森认 为直 觉 “ 一种 单 纯 而 不 可 分割 的感 受 ” 是 ，他 说 ， 把 握 小说 中主 人 公 自身 的过 程就 是直 觉 的 过 程 ， 把握 到 的 所 东 西 就是 生 命 的纯 绵 延 ，这 种 东西 不 是 从 外 部可 以感 知 的 。 语 言 、概 念 、逻 辑 线索 等 等 ，把 人物 的符 号 交 代 给你 ，而 直 觉 则 使你 切 身 感受 到 符 号 下 面涌 动 的真 实 生 命 。因此 ， 把 要 握 的真 正 实 在 是符 号 所 不 能给 予 的 ， 且 直 觉 的对 象 是 绝 对 而 的变 易、 纯粹的绵延 ， 直觉的结果是 与此相一致的一种独特 的经验 ，所有这些也不可能用任何现成的，不变的概念 、符

2、前工业、工业化和后工业三个时期的划分
前工业时期（国家资本主义，采掘自然资源）——现实主义
工业化时期（垄断资本主义，机械制造产业）——现代主义
后工业时期（晚期资本主义，开发信息资源）——后现代主义
后现代主义文艺主要是一种后现代社会的大众文艺，部分地体现大众对现存社会的思虑、烦躁、反思、反抗、颠覆、批判乃至失落和玩世不恭的思想情绪。
直觉个别意象美（丑）美学
心灵活动认识
概念普遍概念真（伪）逻辑学哲学
↓
经济个别利益利（害）经济学=美学
真实世界实践
道德普遍利益善（恶）伦理学
四、直觉即表现
1、直觉与表现是一回事，艺术的定义是直觉，也是表现。
直觉=表现=艺术，艺术即直觉，直觉即表现。
2、直觉充满个性，洋溢情感，“直觉是抒情的表现”。
艺术的直觉=抒情的直觉=情感的表现
文论的本体论转化。
（五）从多元走向边缘
20世纪以前的文论，主要是哲学的演员，文学创作的服务员，作品的广告宣传员。20世纪的文学理论可以与哲学理论、社会理论、文化理论相提并论，文学评论有时比作家、诗人更能脱颖而出，更能赢得知识界和学术界声望。
西方没有相对统一的意识形态和价值规范体系，文论出现众说纷纭的多元化局面。据统计，西方文论至少有五十种“主义”。有的评论家，常常从此“主义”跳到彼“主义”，如罗兰·巴特，从结构主义到解构主义。
其中第二阶段最重要，所谓表现阶段，即指心灵的审美的综合作用。
五、科林伍德的总体想像论和语言论
科林伍德（1889-1943）英国考古学家、历史学家、哲学家和美学家。代表作《艺术原理》。
1.作品既是作者想像的产物，也需要读者的想像力。
2.艺术必然是语言，艺术的情感想像依赖于语言。

生命教育：幼儿教育中的人文教育主讲内容一、生命与生命教育 (1)1.生命 (1)2.生命教育 (3)3.生命教育：一种科学人文主义教育 (6)二、生命教育的理论基础 (6)1.生命哲学 (7)2.存在主义哲学 (8)3.人本主义心理学 (9)4.生命伦理学 (11)三、生命教育的目标与内容 (12)1.生命教育的内容 (12)2.生命教育的目标 (13)四、生命教育的方法与策略 (13)1.生命教育的方法 (13)2.生命教育的策略 (14)由于种种原因，长久以来人们把社会、政治、经济、文化等作为教育的原点，从而不知不觉偏离了教育的本真。

殊不知，人是教育的对象，教育是“人”的教育，而不是社会的教育。

教育固然对社会发生作用，但这种作用必须通过培养的人参与社会实践而实现。

人的生命特性决定只有人才是教育的原点。

与此同时，教育产生之后，逐渐成为人的生命发生的前提人类总结前人的经验、教训，创造了文化。

同时，社会上无视生命的现象也异常严重。

表现之一是漠视他人生命的现象日渐增多。

表现之二是轻生现象时有发生。

尽管社会上发生着如此多违背生命本性的事情，但是，学校教育却很少重视生命。

我们的学校教育基本上是按照大工业生产的模式运行，其目标是制造标准化的“教育商品”。

一、生命与生命教育1.生命谈到生命教育，首先涉及到的问题是如何界定生命。

在对生命做界定时，应该将其限定在“人的生命”这一范畴之内。

（1）人的生命是“自在生命”与“自为生命”的统一体如马克思所言:“动物和它的生命活动是直接同一的。

动物不把自己同自己的生命活动区别开来，它就是这种生命活动。

人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。

他的生命活动是有意识的。

”“自为生命”，它是由人主动创造的生命。

人的“自在生命”和“自为生命”共同构成了人的生命，这就是人的生命与其他生命的本质区别,是“自为生命”规定了人的生命的本质。

但是，并不能因此说人的“自为生命”是属于人的，人的“自在生命”不是属于人的。

四点：生平及著作，主要思想，《笑》，文化现象。

生平及著作柏格森1859年出生于巴黎，所以柏格森是法国人。

父亲是波兰音乐家，母亲是犹太人。

虽然他父亲是音乐家，但是他从小不是特别爱好音乐，喜欢数学哲学生物学心理学，最喜欢的是文学。

21岁的时候在法国一所师范学校上学，24岁拿到学士学位，32岁拿到博士学位，33岁就在法兰西学院当教授。

第一次世界大战的时候，他以学者的身份步入政坛，成为了驻西班牙大使和驻美国大使。

63多岁以后还担任过法国政府文化教育委员会的委员，66岁的时候又担任了国际文化委员会的主席。

一辈子写了很多书，不能算著作等身，也算功德圆满了。

主要的书有《时间与自由意志》《笑的研究》（这是我要讲的一本书）《形而上学导论》（主要讲“直觉主义”），还有就是《道德与意识》《生命与宗教的两个起源》主要思想柏格森一生的成就跟他的兴趣有着非常密切的关系。

比方说由于柏格森这个人对生物学很感兴趣，所以他的哲学思想当中有一种思想叫做“生命哲学”。

他认为万物的起源万物的本质来源于“生命之流”。

那么什么叫“生命之流”呢？他的解释是，他认为生命不是物质，而是一种类似于河流的在时间上永无休止的时间流，他把这种时间流称作“绵延”，他认为万物的起源就源自于这么一种生命绵延。

而又因为他对心理学很感兴趣。

所以他又认为刚才提到的那种“生命之流”从心理角度来看，就是“自我”。

所以他也就始终坚持“自我”才是这个世界的本质。

所以他对“上帝”的理解也与一般人不同，在他眼中，上帝就是生命。

然后也正是由于柏格森的生命哲学学说，才帮助他创造了“直觉主义”思想。

他始终认为，直觉是认清这个世界最可靠的手段。

这跟常人的思想是截然相反的。

因为从亚里士多德以后，我们都认为认清这个世界手段是理性而不是直觉。

那么他的那些著作主要就是为了证明他的这些思想。

然后柏格森的社会学说是非常有意思的。

因为他始终坚持认为“直觉”是认识社会的最可靠的工具。

所以他就将这个社会分成了“封闭社会”和“开放社会”，他的评判标准就是看这个社会是否扼杀了直觉是否扼杀了天性。

柏格森、厨川白村与胡风
史玉宝
【期刊名称】《临沂大学学报》
【年(卷),期】2004(026)002
【摘要】胡风的文艺理论较多地吸收了柏格森的生命哲学与厨川白村的文艺心理学的影响,柏格森生命哲学中的"绵延"、"直觉"概念及厨川白村的"苦闷的象征"的文艺观,影响了有"主观战斗精神"的胡风文艺理论.
【总页数】4页(P20-23)
【作者】史玉宝
【作者单位】临沂师范学院,文学院,山东,临沂,276005
【正文语种】中文
【中图分类】B82
【相关文献】
1.缘起与意图:鲁迅译介厨川白村著述考辨之一 [J], 陈方竞
2.略论厨川白村与胡风文艺观之异同 [J], 魏邦良
3.莎菲的恋爱至上主义:论丁玲的早期小说与厨川白村的恋爱论 [J], 张历君
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实验教学中生命关怀的体现摘要：长期以来，迫于升学、就业的压力，中学化学实验教学未能摆脱各级考试指挥棒的束缚，使得中学化学实验一直存在轻过程、重结果，验证性实验居多，费时费力的探究性实验较少的问题，而且缺少实验教学中的人文精神以及对生命的关怀。

本文试图从对生命的理解及生命与教学的关系出发，努力探索实验教学环境、方式和内容中体现出来的生命关怀，充分展现以人为本的教学精神。

关键词：实验教学关怀生命纵观化学科学发展的历史，几乎每一项科学发现都离不开化学实验，化学实验是化学科学赖以产生和发展的基础。

除了科学研究中离不开化学实验以外，在化学教学中同样也需要化学实验。

时至今日，虽然受到片面追求升学率的影响，在我国一些学校的化学教学中甚至出现了用“黑板实验”“讲实验”代替“做实验”等现象，但化学实验作为化学课程教与学的重要内容和方式方法，“对于提高化学教学质量，全面落实培养科学素养的目标，仍具有其他化学教学内容和形式所不能代替的特殊作用”[1]。

而且实验教学中体现出的人文精神以及对生命的关怀也是不可忽视的。

《普通高中化学课程标准》确定的课程概念之一就是“在人类文化背景下构建高中化学课程体系，充分体现化学课程的人文内涵，发挥化学课程对培养学生人文精神的积极作为。

”科学和人文等各种文化现象原本共同产生于人类的生产劳动，互通互动，互补创新，科学求“真”、人文求“善”，一起推动人类社会的不断进步。

教育的根本目的是育人，从某种意义上看，良好科学素养和人文素养就是全面发展的人的素养。

课程中有不少“主题”的名称就具有非常浓厚的人文色彩，体现着生命的灵动。

如化学与环境保护、化学与可持续发展、化学与生活、化学与健康、生命中的材料、化学与资源开发利用、研究物质结构的价值等。

在每一“主题”的内容目标中也都包含有人文文化的学习要求。

一、解读生命，感悟教学中生命的气息（一）生命的解读生命是我们所熟悉的，我们每个人的生命都是寓于自身，每时每刻都感受着生命的律动。

存在的“焦灼”作者：杨艾璐来源：《新农村》2010年第09期摘要:存在主义是生命理想经民族危机对国人生命意识的渗入,它是五四开启的人的文学的启蒙运动的最富有意义的成果之一。

“存在”是人的内在生命要求,是生命对自身的超越性体,也是人对生命意义的终极关怀;以“存在”为关注视域诠释中国现代小说的“死亡”主题,展现了多重维度下的存在主义叙事模式。

关键词:现代小说死亡主题存在主义体验时间维度人作为一种特殊的生命存在,时间是对人的存在意义的进步上追问的产物。

“存在”就意味着一种焦灼,它是生命处于生死交替的边缘的一种特殊的临界状态的死亡体验。

人是一种面向死亡的存在,人在存在中的“焦灼”意识表达了从存在角度对非存在的认识。

一、绵延的时间维度时间的生命性意义是柏格森生命哲学的重要内容,柏格森生命哲学对时间的生命性“绵延”的揭示,实际上叩开了存在主义哲学的大门,而无名氏也就由此登入了存在主义哲学的堂奥。

首先,时间既是一种存在的外在度量,又体现为一种存在的内在节律,其次,人的时间性存在,意味着人是一种有限性的存在,时间赋予生命以可能,缘于此,便挑起了人生命的莫名焦虑,即时间的生命性。

人在向未来的先进中,死亡成为生命的一种消极因素,而存在主义赋予它不可替代的能动意义。

《海艳》中的冼美绣的死亡便是无名氏对这种非存在之于存在焦虑性状的一个揭示。

时间意识的本质是对生命有限性的体认,即死亡的不可避免。

无名氏笔下的印蒂的出走及其不停息的人生寻找,莫名的骚动和自觉的“决断”意识,这一切构成了时间的紧迫感同时也是生命焦灼感的另一种表达。

可以推断,正是通过生命——时间的津梁,无名氏完成了向存在主义的跨越。

生命的沉沦状态也就是自然也就是自我意识被遮蔽的异化状态,“印蒂”出走的情形正是如此。

存在主义哲学尽管都拒绝对人的存在的本质做出承诺,但骨子里却都潜含着这种人本主义欲望无名氏的作品中,“生命”、“自由”、“存在”等词语的使用频率是非常高的,而这种语言习惯无疑指向他对生命存在的真关怀。

齐美尔的生命哲学德国生命哲学的另一个主要代表是齐美尔。

他出生于柏林，毕业于柏林大学。

曾长期在柏林大学任教，以后又任斯特拉斯堡大学教授。

齐美尔和狄尔泰都曾经是新康德主义的信徒，后来转向生命哲学。

同青年时代吸取黑格尔思想尔后接受康德哲学的狄尔泰相比，齐美尔对康德学说的研究比狄尔泰走得更远，他的一些关于历史哲学和社会哲学的著名论著都是在新康德主义的影响下完成的。

齐美尔后期受尼采和柏格森的影响。

齐美尔用两个特别的命题来说明生命："生命比生命更多"和"生命超出生命"。

所谓"生命比生命更多"，是指生命是一个生生不息的创造过程。

生命是一种运动，这种运动是持续不断的。

"只要有生命存在，它就产生某种活生生的东西"，也即每时每刻在产生自身。

生命是一股不可逆转的流，在其中每一个瞬间都消溶进下一个瞬间。

齐美尔也认为时间是生命和有生命之物的根本特征，只有有生命之物才具备时间上的延展性，而僵死的物质无所谓过去、现在和将来，它们以空间为特征。

这种将时间和空间割裂开来的看法，在生命哲学家中带有普遍性。

齐美尔认为，没有无内容的生命过程和生命形式。

我们在自身的生活中"体验"到生命的内容，这种"体验"实际上是心灵把握生命的活动。

每一当下直接的体验把这一内容与别的内容联系起来，把个人的整个生活历程连结起来。

每一个生命形式都是独一无二的，因此这种体验只能是直觉的，不可能从别的形式中推论出来。

所以他说："我们对持续不断的生命的知识也许是（在绝对的意义上）我们所拥有的唯一的直觉知识。

"生命过程是不断保持生命自身，不断壮大、发展生命自身的过程。

但是生命的含义不仅仅于此，它不仅创造更多的生命来时时更新自己，而且从自身创造出非生命的东西，这些东西又具有它们自己的规律和意义。

也就是说，生命有超越生命自身的能力。

1西方现代派文学的三位先驱：波德莱尔（法）《恶之花》；爱伦·坡（美）《创作哲学》《诗的原理》《乌鸦》《黑猫》；陀思妥耶夫斯基（俄19世纪末20世纪初理论：提倡反叛旧的文学传统，以全新的思维方式去理解人和人类社会，进行大胆的艺术创新和思想探索2非理性主义文学一叔本华（德）：生存意志哲学a世界是我的表象b世界的本质是意志c人生充满苦难d欲望尼采（德）：权力意志哲学《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》《曙光》《善恶的彼岸》《人性太人性的》《查拉图斯特拉如是说》《反基督教》《道德体系论》《权力意志》《瞧，这个人》（自传）A重估一切价值a基督教的道德是虚伪的b基督教的缺陷是一种弱者的道德c 基督教所倡导的道德观是违背自然的d彻底否定基督教最后的精神支柱-上帝，上帝死了B核心理念：世界的本质是权力意志：发挥事物本身的内部力量，进行占有征服破坏创造的一种意志，这个意志不再像生存意志那样仅以生存为满足，而是追求着一定的目标，最大可能的扩张，实现自我，是一种积极地意志。

C认识是权力意志的工具D历史是权力意志的创造，到的是权力意志的呼声，战争是权力意志的表现E超人哲学（超越了现代人类的新物种）三柏格森（法）生命哲学直觉主义《时间与自由意志》《物质与记忆》《创造进化论》A世界的本源绝不是某种固定的东西，无论它是物质的还是精神的，而应当是没有运动主体的纯粹的绝对运动，所有事物都是运动发展的，生命之流，绵延B绵延：对生命之流的认识理性是行不通的，只能靠意识，他将人的意识分为外壳和内壳两个方面，外壳是人固定的，清晰地感觉和观念，内核是这些感觉和观念的不断变化，这深藏于内心深处的变化恰恰是人自己的绵延3象征主义文学19C中期出现最早影响最大是欧洲传统和现代文学的分界线莫雷亚斯1886.9.15《费加罗报》《象征主义宣言的发表》第一次提出这一概念兰波《醉舟》马拉美《牧神的午后》魏尔伦《无词的浪漫曲》艾略特里尔克法雷里写作方法上的两大特点：1书写内心的真实2追求用暗示的方法取代直接抒情和直接叙述A艾略特（美）现代诗歌的里程碑《普鲁弗洛克的情歌》《荒原》《空心人》《四个四重奏》《灰色星期三》诗歌创作手法上的特点：1心理刻画-内心独白倾诉交流自言自语冥想2用戏剧化的表现手法3喜欢运用客观对应物表达主观情感4喜欢用典5大量隐喻《普鲁弗洛克的情歌》a写作方法：通过主人公的内心独白表现对爱情的渴望，对现实的绝望b是一个戏剧独白，一个人说出一段话来暗示他的经历，并显示了他的性格，普是一个中年人，有些敏感和怯懦又犹豫不决，一方面怕生命白白流走又对现实无可奈何，昏黄世界是另一个意义上的昏黄世界，就是生于斯之间的境界，这里也意味着病魇的世界，手术室的氛围c结尾的形象精彩的概述了普的性格和处境：他只能在梦中陶醉于赐予生命的大海，在梦里，也只是消极的自我，尽管他不能在海里生活，或不能在浪漫的海底梦里生活，但他的干瘪的人事却在窒息他，他成了一条脱离水的鱼。

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 《鸟啼》的非理性特征浅探 作者：周甲津 来源：《语文建设 》2012年第08期

苏教版高中语文必修二中的《乌啼》一文选自《世界散文随笔精品文库(英国卷)》，作者为英国诗人、小说家劳伦斯，译者为于晓丹。译文较忠实于原文，但不甚流畅。选入教材后，编者对译文作了较大改动。

和译文相比，课文的内容变得简单，文字也更为流畅。这既符合教材编排的体例，又适合高中生阅读。但我们也不能不看到，这样却导致了原文所具有的非理性特征的丧失，在某种程度上还遮蔽了劳伦斯的写作个性。

细读译文并参照英语原文可以发现，《鸟啼》的非理性特征主要表现在两大方面：一是非理性的生存态度，二是情绪化的直觉判断。本文拟就此作粗浅的阐释，并与苏教版高中语文教材编者商榷。

一、生存态度：“从死到生无理性迁徙”和“向死而生” 《鸟啼》一文旨在倡导一种非理性的生存态度，强调生命冲动在生存中的重要作用。译文结尾如是说：

我们被举起，被丢入崭新的开始。在心底，泉源在涌动，激励着我们前行。谁能阻挠到来的生命冲动呢?它从陌生地来，降临在我们身上，我们应该小心越过那从天堂吹来的恍惚的、清新的风，巡视，就像做着从死到生无理性迁徙的鸟儿一样。

这种生命哲学从鸟儿的生存中得到启示。经历了严冬的“极度的苦难”和“无数残损的死亡”之后，幸存的鸟儿们很快就复生了。这一现象引起了作者的无比关注，他因此反复追问，终于在鸟儿身上发现了强大的生命冲动。鸟儿们对自己的生命冲动一无所知，“它们啼叫的只是微弱的、盲目的、丰美的生活”，但正是这种力量使它们在冬去春来之际迅速复生。

生命冲动在“冬天抑制一切”的时候，是“深埋着的春天的生机”和“宝贵的百花吐艳的潜力”。当春天来临，它便化为乌啼，化为“大野鸽的沸腾”、月桂树的飘香、绵羊的“站立舞蹈”和白屈菜的“遍地闪烁”。

生命冲动作为一种本能的力量，是盲目的、无序的、非理性的。因而，作者在文末说鸟儿的这种生存状态是“从死到生的非理性迁徙”。而我们人类也应该像鸟儿一样地生存，任凭生命冲动带领我们在生死之间穿梭，经历我们的全部生存。生命冲动是生存的动力，甚至是生命存在本身，是“我们最深处真正的自我”。 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 生命冲动存在，且无时无刻不在起作用，但难为理性所把握，无法以理性名言去分析界说。在《乌啼》中，作者也没有对此进行正面解说，却以比喻的方式巧妙地把它描述为“泉流”(“银色晶莹的泉流”“银色的极乐的源泉”)，使之略为具体可感。

对美的本质必须尽可能地按照马克思本人对美的理解 进行界说。
社会实践（1）
1、社会生活的本质是“实践”： 社会实践不仅改造着外在自然界，而且历史地改造着 自身。 A、使主体于客体开始分化； B、使身体器官发生一系列生理变化； C、创造了人格化的世界（第二自然）：在产品中再现了 人的意志和力量。
美学十五讲
美学十五讲
对美的本质的尝试性回答
A、美从哪里来？美是人类生产劳动实践的产物。 B、美怎样产生？劳动使人获得了社会的、普遍的、自由 的本质，又将其物化在客观世界中；创造了美的事物， 创造了审美的人及其美感。 C、美是什么？劳动世界成果对人的自由本质的肯定，或 者说“人的本质力量对象化”，便体现了美的本质。 美是人性的证明。
美学十五讲
社会实践（3 社会实践（3）
社会实践产生了人的独立的审美需要。 审美实践是人类社会实践的一种，而审 美又是在人类的基本实践活动——物质 生产实践的基础上形成的。
美学十五讲
第五讲（二）劳动与美
3、劳动创造美：
A、劳动创造了美的事物：自然按照人际所到的自然、认 识的自然、有所改造的自然、人造自然、人体自身的 自然等次序，按照其人化的不同水平进入人的观照范 围，成为人的精神把握的对象，进而成为美的事物。 B、劳动创造了具备审美素质的人（美感是“人之感觉变 成人的感觉”）：人通过劳动培养了自身精神能力的 专注发展了感官的特长：概括性（理论家）、联系性 （通感）、情感性（情感舒展与投射）、创造性（远 距离欣赏） C、劳动创造了主客体的审美关系：主体通过劳动把本质 力量投射、确证在对象中，客体在劳动中不断唤醒着 “人之感觉变成人的感觉”，人在劳动中直观自身。
美学十五讲
西方美学史上重要观点
4、三个论美模式：

第ｌ ３卷
第 ４期
鸡 西 大 学 学 报
Ｊ ＯＵ ＲＮＡＬ ＯＦ Ｊ Ｉ ＸＩ ＵＮ Ｉ ＶＥ ＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ
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Ａｐ ｒ ． ２ ０１ ３
２ ０ １ ３年 ４月
文章编号 ： １ ６ ７ ２— ６ ７ ５ ８ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ４— ０ １ ０ ０—３
凭 痛 苦 的 过 去 蚕食 现在 的生 活 ， 进 而割裂过去 、 现 在 与 未 来的联系 ， 终止生命 的绵延 ； 相 反地 ， 人应该 打开记 忆之
门， 走 出并 勇敢 地面 对痛苦 的过 去 ， 通过 心理 创伤 的治 愈， 使过去 、 现在 、 未 来 重 新 有 机 地 融 合 在 一 起 。人 生 充 满许多不可预知的因素 ， 一 旦 经 历 了严 重 的精 神 创 伤 ， 人
过 去 。 些孤 立地 生活 在 现 在 人 ， 歪 曲了时间的本质 ， 终 止 了自己生命 的绵延 。 心理创伤（ ｔ ｒ ａ ｕ ｍ ａ ） 是 人 们 意 图 遗 忘 过 去 的 重 要 原 因 之一 ， 它“ 既 可 指 由某 种 直 接 的 外 部 力 量 造 成 的 身 体 损 伤， 也 可 指 由 某 种 强 烈 的 情 绪 伤 害 所 造 成 的 心 理 损 伤” 。 荣格认为 “ 大部 分 经 历 过 创 伤 的个 体 都 会 采 用 分 离（ ｄ ｉ ｓ ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ） 来 有 意地 遗 忘 和压 抑这 段 经历 。 ” 这 样， 遭受 过创伤 的个 体 ， 如果 人格 的很多 部分 整合进 自 我， 就必须要分 离。个体通 过分离 ， 把不 能忍受 的 、 痛苦 的经历分配转移到身心 的各个部 位 ， 尤其是 身心 的无意 识方面 。对于曾经历过痛 苦 的心理创伤 个体来 说 ， 为了 抵 制潜在 的心 理损 害 ， 过去痛 苦 的经历 被故意 地分 离。 这 种 心 理 防御 机 制 允 许 他 们 外 在 的 生 活 继 续 前 进 ， 但 却 牺 牲 了 自己 的 内心 世 界 。