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佛教与科学探索佛教思想在现代科学领域的对话与融合佛教是一种精神传统，深受东方文化的影响。
它鼓励人们通过内心的觉察和冥想来实现内心的平静与智慧。
然而，随着科学的不断发展，人们开始思考佛教与科学之间是否存在联系，以及佛教思想是否可以与现代科学进行对话和融合。
一、科学与佛教的共同之处科学与佛教都追求真理的探索，尽管两者的方法和观点不同。
科学使用实证的方法来验证假设，寻求客观的事实依据，而佛教则通过冥想和精神体验来寻求智慧和内在的和谐。
尽管方法不同，两者都试图回答一些关键性问题，例如宇宙的本质、人类的意义和存在的目的。
二、佛教思想在现代科学领域的对话2.1 心理学与冥想心理学是科学的一个分支，它研究心理过程和人类行为。
近年来，心理学界开始关注佛教思想对心理健康的积极影响。
冥想作为佛教实践的重要组成部分，被认为有助于减轻压力、焦虑和抑郁。
科学家通过研究冥想的效果，试图揭示其对大脑结构和功能的影响，以及思维和情绪的调节。
2.2 生命科学与因果律生命科学研究生命的起源、发展和维持。
佛教思想中有一个重要的概念是“因果律”，即所有现象之间的相互关联。
生命科学家通过研究基因、细胞和生物过程，试图揭示生命现象背后的因果关系。
因果律的思想与生命科学的研究相呼应，为科学家提供了新的思考角度。
2.3 物理学与宇宙观物理学研究物质和能量的本质及其相互关系。
佛教思想中的“无常”概念认为，一切事物都是无常的，宇宙和人类都处于不断变化的过程中。
物理学中的量子力学理论也表明微观世界的不确定性和变化。
佛教的宇宙观与现代物理学的理论相似，两者对宇宙本质的理解有所补充。
三、佛教思想在现代科学领域的融合3.1 科学的实证方法与佛教的觉察科学强调实证和观察，佛教则注重觉察和内省。
两者可以相互融合，以提高对事物本质的理解。
科学家可以通过深入研究冥想和精神实践，从而开发新的实证方法，更好地理解人类思维和情绪的运行机制。
3.2 直观的认知和非线性思维科学研究通常使用逻辑和线性的思维模式，而佛教强调直观的认知和非线性的思维方式。
《森星雲论佛教中的科学观》作者：森星雲佛教一直被部分人偏激的看成是唯心主义，然而随着空间物理学和量子力学的发展，有识之士逐渐发现佛教中的很多理论其实与科学理论不谋而合……佛曰：“人生如梦！”，佛教经典《心经》中道：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……是故空中无色，无受想行识，无眼，耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故……”其经文中表达了这样一种观点：“人生是虚幻的，我们个体也是虚幻的，我们生活的世界同样是虚幻的，你我所感知的世界其实如同一场人生大梦”，很多不明佛理和没有空间物理学常识之人都会觉得好笑道：“这个世界是实实在在的物质世界，怎么会是虚幻的呢？”，其实你仔细回想一下昨晚或以前某个时候很清晰的梦境，梦中的你感觉自己是很真实的，在梦中你有也有酸甜苦辣咸人生五味；在梦中的你几乎没有怀疑过自己是虚幻的；你会在梦中因为丢失金钱而懊恼；会因为和恋人吵架而伤心；会因为仇恨而打架杀人；会因为中了500万而兴奋，会……如此种种和我们现实生活中的感觉大同小异，但是，当你一觉醒来时你才发现，哦～原来是一场梦……也许此时还是有人会质疑道：“以上仅仅是一个意念感觉上的比喻，但是梦境就是梦境，现实就是现实！”然而，诺贝尔物理学奖获得者――霍金教授最新的空间物理学研究证明：这个宇宙是多维空间和时间组成的，我们现在生活的这个世界就是一个四维空间，即由时间和三维空间组成；霍金教授的研究还告诉人们：你我实际上是更高维空间的一个映射体，映射到我们生活的这个四维世界的。
而我们这些映射体实际上是虚幻体，并非是真实的自己！这就和佛教中说的你我的“真性、真我”不在六道轮回中，而“真我”是在另一个空间或叫另一个更高维的空间中。
因此，我们所生活的人间只是一个“相对物质空间”！佛祖释迦穆尼曾告诉众生，有三千大千世界，意思就是说这个宇宙不仅仅有我们生活的人间，还有很多很多不同的世界，例如：《西藏生死书》所提到的“西方极乐世界、南赡部洲、东胜神州、西牛贺洲等等都是指不同的世界，而且是数不胜数的各个维度空间的一部分。
佛教中的物理学佛教中的物理学要理清物理学和佛教之间的关系，其中有两个问题我觉得很重要但我还不能给出较清晰容易接受的解释。
一个是光速，同时关联到天上和人间的时间效应，相对论系统之间的时间并不一致，在佛教中我们了解到，天上一日人间几百年，极乐世界一日我们一劫，忉利天离我们并不远，而且处于相对静止的关系，但时间效应却比相对论带来的要大得多。
另一个是核天关联，佛教中有微尘的概念，我们可以认为它是物理学中的微观粒子，同时佛教中还允许心住于微尘之中，楞严经称之为心精。
在一定状态下，这些心精还可以飞出人的身体，但飞出人体的心精似乎还是跟人的感知是相关联的，更像我们眼睛或耳朵跑到了外面，并且这个心精还可以被别的人俘获，以影响这个人的心智。
这个情节物理学中也有个说法，叫量子纠缠。
飞出去的心精跟还在身体里的心精是量子关联的，所以它出去以后看到的会被身体里的心精看到。
用量子力学的话说，对飞出去粒子的观察可以影响到身体里的相关粒子，也就是所观查到的是这个粒子本身的状况，而按照佛教的说法飞出去的心精看到的是外面的境界，这给我们一个思路，心精看到的外界实际上就是心精自身上的变化，反之亦然，这就把外界跟粒子关联了起来。
如果这是成立的，那么我们看天象时，天象与粒子之间也应该是这种关系。
比如在一间屋子里，我们闭着眼睛，心精飞出看见屋子里的东西，屋子里的东西的样子跟物理学对心精进行的动量测量如果是一回事，那么天象图就跟心精也建立这种关系，它是否可以被看做粒子位置的测量？这样我们是否就可以建立地球上的物景跟天文之间的关联，天体跟粒子之间的关联？我倾向于这个看法，虽然还有许多细节和准确性问题。
然后这是否意味着我们可以从一个粒子系统中引出天体的能量？如果四种基本力统一的话，这种可能相当大，天体之间的作用主要是引力，从粒子中如果我们输出电磁力的话，相当于通过粒子把引力转化成电磁力了。
我大约猜想这种情形，当我们从粒子中引出一部分能量时，粒子就会从高能级向低能级跃迁，这个技术的要点就是让这个粒子又返回到此前的较高能级，这个跃迁的能量如果来自于天体，就需要一个将粒子与天体联系起来的关联通道，那就是把与这个粒子量子纠缠的另一个粒子发射到那个天上上去，可以通过计算知道那个粒子什么时候又跃迁了，那么再从地球上的这个粒子中引出能量，等那个例子再一次跃迁再从这边的粒子引出能量。
现代人怎样认识佛教科技的发展以及学习手段的现代化，使科学知识得到空前普及。
用科学知识武装起来的现代人，与以往任何时代的人类相比，都更加相信世界是可以认识的，人类是可以掌握自己命运的。
他们充分利用现代科学知识，一边不断地在未知领域中探索前进，一边回过头来，对以往人类的文化遗产进行分析，去除那些错误的，吸收和发扬那些正确的。
佛教正是在这个人类知识的再认识中，以其无可置疑的科学性，得到越来越多的承认和尊重，并因此而吸引了越来越多的现代人加入到佛教队伍中来。
在这些现代人中，知识分子占有很大的比重。
即使有的人不是严格意义上的知识分子，比如他是一个初中毕业生，但他的文化内涵也远非古代的知识分子可比，因此，至少从知识层面来看，今天的年轻人，堪称人人是进士，个个皆状元。
由此看来，今天的佛教界，有知识有文化的人才占据着绝对的绝大多数。
大批知识分子加入佛教队伍，给佛教带来空前的发展机遇，同时也带来巨大的挑战。
先说发展机遇。
佛教是佛陀讲课内容的总结。
我们知道佛陀讲课是随缘应机的，是信天游的闲庭信步形式，遇到什么讲什么，到了哪里说哪里，佛教的理论体系就这样零零碎碎的散布其间。
这就需要我们从佛教海量的经典中，总结和整理出一个简明扼要的教学大纲，让忙碌的现代人能够在有限的宝贵的业余时间里一目了然的从宏观上掌握佛教的理论体系和核心内容。
同时，怎样把佛教基本理论用现代科技加以诠释，让人们在学习科学知识的基础上认识佛教，从而使现代人从现代文化的最高层面上认识佛教的科学性，并因此而认识到随着科学的进一步发展，佛教和科学必将得到进一步融合，佛教必将在不远的将来成为人类的一门必修课，因为只有佛教才能从根本上改遍人类自身，而只有人类自身得到根本改遍，人类才有可能在对自然的探索方面得到革命性的突破。
再说挑战。
知识分子最擅长的就是对知识的涉猎、积累以及在此基础上的思维加工。
他们会把这种习惯带到佛教中来。
他们把佛教当做一门学问来研究，当做一种知识来积累，当做一种涵养来炫耀，不能充分认识到佛教的生命和根本目的是认识和改造人类自身。
爱因斯坦与佛教施归元现代科学之父罗伯特•爱因斯坦说“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教”。
他又说：“我不是一个宗教徒，如果是的话，我愿做一个佛教徒。
”一个伟大的科学家为什么对佛教如此推崇？是什么原因呢？要回答这个问题，必须了解他对科学和宗教的看法，以及佛教同其他宗教究竟有些什么区别。
爱因斯坦对一般宗教看法（1）【上帝是人制造出来的】爱因斯坦认为神是不存在的，而是人…制造‟出来的，“宗教教义中的上帝观念则是古代的神的概念的一种升华。
比如，人们用各种祈祷来恳求神明的援助，以求得满足他们的愿望。
这类事实就说明了这种上帝具有的人格化的特征。
”“这个观念有它致命的弱点，这是有史以来就被痛苦地感觉到了的。
这就是说，如果这个神是全能的，那么，每一个事件，包括每一个人的行为、思想，以及每一个人的感情和志向也都是神的作品。
那么，人们就不必为自己的行为和思想负什么责任了。
”他说：“今天宗教领域同科学领域之间的冲突主要来源于人格化了的上帝这个概念。
……。
比如，当宗教团体坚持《圣经》上所记载的一切话都是绝对真理的时候，就引起了冲突。
这意味着宗教方面对科学领域的干涉；教会反对伽利略和达尔文学说的斗争就是属于这一类。
另一方面，科学的代表人物也常常根据科学方法试图对价值和目的作出根本性的判断，这样，他们就把自已置于同宗教对立的地位。
这些冲突全都来源于可悲的错误。
”【宗教精神的意义】爱因斯坦在否定上帝的同时，肯定宗教有其价值的一面。
他完全赞赏教徒们为了追求宇宙人生的真理的那种执着和奉献的精神、那种超越个人的力量。
他说：“一个受了宗教感化的人，他们所显示出来的精神特征：他已经致力于从自私和欲望的镣铐中解放出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向之中。
我认为重要的是在于这种超越个人的内涵的力量，在于对它超过一切的深远意义的信念的深度，而不在于是否曾经企图把这种内涵同神联系起来。
物理学步入禅境：缘起性空!!!!!!!!!!中科院院士朱清时《物理学步入禅境：缘起性空》（PS:一篇很好的用物理学证明佛法的文章，你能看懂吗？）分享功德无量！！（转）来源：文殊寶蓮的日志注：朱清时先生是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书协顾问。
序言二十世纪是人类历史上一个有趣的时期，这个时期的人类一面尽情地享受着自然科学创造的巨大物质财富: 核能、激光、电子技术，等等，一面却不了解甚至不接受它的一些基本观念。
其实这些观念有大量严谨的科学根据，不过真正懂得它们的人太少，因此没有被人们重视和接受。
下面这则消息，就说明了这种状况:［中新网］北京8月19日消息：霍金在昨天的科普报告过程中只赢得了两三次掌声，全场几乎没有会心的笑--他的理论太玄奥，以至于大多数来自北大、清华的学子都说没太听懂。
据北京晨报报导，昨天下午，北京国际会议中心排起数百米的长队。
门口有人私下兜售门票--最少500元一张。
询问退票的人也不少，大家都期待着一睹霍金风采。
但两个小时的公众科普报告尚未结束，已有人提前退场——实在听不懂。
霍金这次讲的《宇宙的起源》，其基础是当代自然科学的最新成就-弦论。
真正懂得这个理论的人,都会产生一种强烈的敬畏、惊讶和震撼感。
本文尝试用大家听得懂的语言,大致解说一下弦论的主要概念,以期让读者体会些敬畏和震撼,并一窥宇宙的奥秘。
我们从当代著名的哲学家施太格缪勒（Wolfgang Stegmuller）在《当代哲学主流》[1]一书中写的一段名言开始。
他写道: "未来世代的人们有一天会问: 二十世纪的失误是什么呢? 对这个问题他们会回答说:在二十世纪, 一方面唯物主义哲学(它把物质说成是唯一真正的实在)不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分, 而且即使在西方哲学中,譬如在所谓身心讨论的范围内, 也常常处于支配地位。
但是另一方面, 恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。
佛教与科技创新修行智慧与科学进步的交融之道佛教与科技创新：修行智慧与科学进步的交融之道概述佛教与科技创新的交融是当今社会所面临的重要议题之一。
本文旨在探讨佛教与科技创新之间的关系，重点关注智慧与科学进步在这一交融中的作用。
通过对佛教修行的智慧和科技创新的推动力量的分析，以及两者相互借鉴的潜在机会，我们可以发现佛教与科技创新的交融为人类社会的发展和进步带来了巨大的潜力。
一、佛教修行的智慧佛教修行源于古印度，秉持着智慧的觉醒和内心的平静。
佛教强调通过冥想和修行，探索自身内心的智慧和真理。
在佛教的理念中，智慧被视为超越表层知识的境界，是人类内心深处的智慧和洞察力。
佛教修行者通过对内心的觉察和超越自我的实践，获得内在的智慧，从而能够以一种平和、宽容的心态面对生活的起伏和挑战。
二、科技创新的推动力量科技创新作为现代社会的重要推动力量，推动着社会的发展和进步。
科技创新涵盖了各个领域，包括信息技术、生物技术、工程技术等等。
科技创新的目标是提高人类生活的质量和效率，以及解决社会面临的各种问题。
科技创新所需的创新思维和方法，与佛教修行中注重觉醒和思维转变的理念相契合。
因此，科技创新与佛教智慧的交融，可以为科技创新注入更加深入的思考和智慧，同时也可以为佛教注入更加实践的力量和推动的动力。
三、佛教与科技创新的借鉴与结合佛教与科技创新之间的交融并非简单的对撞，而是通过借鉴与结合发挥着相互促进的作用。
首先，佛教的冥想和修行可以为科技创新者提供一种平和专注的思考方式。
通过冥想，人们可以沉淀思绪，提高注意力集中和创造力。
其次，科技创新所需要的创新思维和方法，也可以为佛教修行者带来启发和灵感。
科技创新所涉及的解决问题的思维和方法，可以帮助佛教修行者更好地面对个人修行的挑战，并找到更加有效的方法和途径。
四、佛教与科技创新的潜在机会佛教与科技创新的交融为人类社会的发展和进步带来了巨大的潜力。
首先，借鉴佛教智慧的科技创新可以更加注重人的内在需求和精神层面的发展，为人类创造更加人性化的科技产品和服务。
试析当代佛教与科学对话现象-------王萌2008年07月07日《宗教学研究》宗教与科学的对话是当代一个重要的文化现象。
我国对于宗教和科学之间关系的传统认识，主要得自于对基督教和科学关系史的研究结论。
由于佛教在教义体系、认识机制和解释系统等方面的特点，它和科学的关系并不适于简单地套用基督教与科学关系模式。
随着当代科学的进展，佛教与科学的对话出现了前所未有的活跃局面。
通过对这一现象的考察，有助于我们认识佛教和科学之间的现实关系，探讨二者之间协作与互补的文化契合点，从而促进宗教文化与科学之间的协调发展。
一、以科学诊解佛教当代佛教一与科学对话领域里的一个突出现象就是以现代科学理论诊解佛教。
许多作者提出，随着以相对论、量子力学为代表的现代物理学的进展，科学理论揭示的宇宙图景已越来越趋近于佛教关于宇宙“实相”的内涵，当代科学一与佛教形成了一种比以往更为融洽、友好的关系。
参与对话者大都具有较高的自然科学教育背景，他们以专业化的科学知识和最新的科学理论与佛教对话，使得这一领域更趋复杂化。
在港台等地，以科学理论诊解佛法，圆融“佛学”与“科学”这两大文化，更成为一些科学家的自觉行为。
现已从台湾清华大学退休的王守益就是一位积极参与者，他以科学诊解佛法的方式也具有一定的代表性。
王守益，曾任台湾清华大学物理系主任、物理研究所所长等职，主要致力于现代物理学的量子理论与佛教思想的融通，曾出版有《物理与佛学》一书。
他认为，佛教的空性论存在一种物理学的基础，这个基础可以用量子力学来予以说明。
在《物理与佛学》中，王守益指出，科学的发展提供了一个帮助人们接近、契人、领悟佛教真理的新途径，把量子物理上的波函数看成是佛法上的“自性”在科学时代成为一种可以接受的认知模式。
他认为，因为表达微观粒子在描述上的不确定性的波函数平是看不到及测不到的，因此可以说该法或该系统的本体是“空”的。
“这里的空表示在实质世界及实数世界没有实质存在的意义。
物理、心理、伦理：佛教与科学的三大交涉点太原白云寺方丈悲寂法师近现代以来，将佛教与科学置于同一平台进行考察与对话已成为一个新兴的理论视域。
参加讨论的，既有佛学家，也有科学家，两种原本看似排异的力量逐渐寻找着彼此的融合点，从而拓宽了各自的理论疆域，并促成了一门边缘学科的诞生。
在不少人眼里，不是将佛教视作迷信，就是将迷信等同于佛教。
发现佛教与科学的接轨点并将佛教科学化，在很大程度上可以消除科学时代人们对佛教的误解与偏见，同时引导佛教徒在正本清源中正信正行，使佛教在新的语境中获得新的生命力；而佛教的许多独特价值不但可以为科学提供富有启发意义的认识路径，而且也可以弥补与校正科学的某些实践缺失与价值偏弊，以共同促进文明与和谐社会的建设。
应当说，这是“佛教与科学”双向受益的一个过程。
我认为，“佛教与科学”可以在物理、心理、伦理三大交涉点上展开：一、从物理学层面看，佛教之“空”本指“因缘和合”、“真空妙有”的“无限可能性”，而科学对宏观本体与微观本体的探索也最终指向“无限大”与“无限小”，两者共同的目标是在整体的、有机的、主客观交融的普遍联系中探索与揭示宇宙存在的实相与本来面目。
与世间许多宗教、哲学总要预设一个本体、大梵或上帝不同，佛教从体证出发，在纷纭万象中概括出缘起法则，得出“诸行无常”、“诸法无我”的结论，以“如实知见”宇宙实相，从而使人们不是在迷信中祈求护佑，而是在心灵的感悟中获得解脱的力量；而伴随着科学的发展，人类对本体论与认识论的探索也在不断深化。
正如当代英国科学史家布鲁克教授所言：“按照那种把原子看成是一个含有各种可能性的系统的量子力学诠释，把原子还原为关于其组成部分的状态的单一描述是行不通的。
在原子中，基本粒子的独立身份消失了，描述系统的规律不能从描述其组成部分的规律中推导出来……它们与包含它们的那些系统处于共生的关系之中……如玻尔告诫：在寻找生命的和谐时，人们千万不能忘记，在存在的戏剧中，我们自身既是演员，又是观众。
佛教与科学：物理学者对佛教的认识(2012-09-22 13:48:52)原文资料图物理学者对佛教的认识作者：紫虚居士１、前言我是个学物理科班出身的，目前在某研究机构任职研究员，从事先端科技的研究，业余研究佛学，也是一个虔诚的佛教徒，是观世音菩萨的绝对忠诚的信徒。
有些亲戚说：“读书读到博士的人，还那么迷信，是不是头脑有些阿达！”对这些亲戚们我“无话可说”，我写这篇文章的目的，除了介绍佛教一些知识外，主要是要告诉大家佛教决非迷信的宗教，有人问我信佛教的理由是什么，我只告诉他“我是从事实验研究工作，若佛教的修行不能给我一些东西，我是决不会相信佛教的！”佛教修行中的体认，就如人饮水冷暖自知，不能也不方便告诉他人，当然也有一些实际的效应。
我学佛的心路历程已相当久，多年以来我对周遭的很多问题都充满疑问，包括：人到底是像机器那样，还是尚有灵魂？人是怎么出生的？死了以后又去那里？有没有来生？我们的宇宙是怎么样的况？有多大？物质不断分割到基本粒子后，还会变成什么？基本粒子是不是还可再分割下去？我们所认识的森罗万象到底是唯心的、或唯物的、或者是心物二元的？花开花落，人的青春转眼消逝，人生要怎么过日子，对人生要保持什么态度才正确？有很多很多的问题一直困扰着我，求学时代就不断看各种书籍以期望能得到答案，那时想法是宇宙间各种问题都可用物理来解决，但到现在看来这是不可能的。
对周遭各现象的无常感，使我由青春期开始就对人生抱持着悲观的态度，尤其每当秋风吹起，心里就有些伤感，总觉得生命离终点又近了，火红的落日也给我同样的感觉。
记得有一次登玉山，到达排云山庄，恰巧是落日余晖的时候，那时内心的感伤到现在还留在心上。
年纪稍长，对人事之间的一些起浮升降，对一些长辈的过世，对一些友人在壮年时期就离开人间的惨事更是感触良多。
似乎任何人，不论富贵贫贱，有钱没钱，每个人都经历大致相同的过程：出生、成长、谈恋爱、结婚、生子到生病死亡，一生就像走马灯转个不停，劳碌奔波，心力俱疲，而最后什么也带不走。
这就是未学佛之前我的人生观，是相当悲观的。
也许我运气不错，或是佛菩萨的慈悲，大约十五、六年前，我想由静坐方式来使身体健康，读书做事更有效率，于是看一些有关静坐方面的书籍，也看到一些念佛与禅坐方面的资料，我就开始静坐念诵观世音菩萨的名号，也开始接近佛教一些书籍，这才发现佛教相当科学，此后多年我不再看文学、哲学方面的书，有空闲就看佛教的书，几年下来在修行上也有点体认。
最近几年，我已完全摆脱过去心里的困境，夜晚偶有所梦，但梦境也不同往日，目前我已体认到“随缘度日”的真正意义，现在生活比以前更忙碌，但心中踏实无碍，对做事我抱的态度是：“很多事值得去做，但终究是空的”，这就是行菩萨道。
如此，人生就不会烦恼，生活就不会消极。
本文是个人学佛的一些心得，也许不太成熟，但对一些与我一样的所谓知识份子也许有些帮助，假如他们也长期在找以上这些问题的答案的话。
在本文中将介绍佛教对物质、人类、轮回、宇宙等问题的一些看法，也介绍科学上在这些问题上的发现与看法。
此外也介绍一些佛教的基本概念，最后介绍我所粗浅认识的一些修行方法及有关的问题。
２、佛教对物质世界的看法楞严经中，佛教对物质的起源与结构有很精采的说明。
楞严经卷三，佛说：“汝（指阿难尊者）观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。
更析邻虚，即实空性。
阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相……。
”佛把物质分成微尘，再细分变成“邻虚尘”，这是很小、接近虚无的尘。
它的结构是“色边际相，七分所成”。
佛是告诉我们，物质状态的细小邻虚尘，再分下去就变成同时含有物质与虚空性质的东西，最后就是虚空而已。
也就是由虚空产生有色相的半实半空的东西，然后再生出物质。
本师佛在说法那时候科学上还没有原子、分子、质子、中子、电子、夸克等名词，所以他只有以“邻虚尘”“色边际相”等名词来表示。
佛的表示方法在当时实在是很了不起的一件事，他对物质组成的说法到今天才被科学逐渐证实。
近代科学研究的结果，知道物质可由大往小不断细分，物质由分子组成，分子由原子组成，原子由质子、中子与电子组成……一路分析下去，目前最基本的物质组成单位是轻子（Lepton）与光子，以及组成强子（hadron）的夸克（Quark），还有这些基本粒子的反粒子。
这些轻子、光子与夸克的重要性质有：静止质量、电量与自旋量（SPIN）及空间大小。
轻子包括电子、微中子及渺子（Muon），目前尚不知其体积有多大，也不知其内部有什么结构，但有微小的静止质量与自旋量，有些带有电量，有些则呈中性，在佛教看来，自旋量是动的能量，与佛家所说的“火大”有关（注：佛家认为物质世界的组成要素是地、水、火、风四大，“地大”表坚固之性，“水大”表湿性，“火大”表暖性、能量，“风大”表移动性。
若再加上“无碍’的“空大”则称“五大”，五大是“非情”世界组成的要素，若再包括“认知’作用的“识大”则成“六大”，六大是有情与非情世界组成之要素），体积大小并没有坚、湿、暖动之性，故体积只是虚空的性质而已。
质量有“质碍”性质，应属地大，至于另一个重要性质是电量。
所有分子、原子皆不离电量，但电量看不出属于那一大。
电子在科学上观察，它有自旋、质量与电量，因此，它具有火、地、空三大及电荷，而光子没有质量，也没有电量，故只有火大、空大而已，目前科学界对物质的定义似乎是取决于“地大”，也就是要在静止时有质量才算。
若如此，那么光子及夸克就不是物质，而只是虚空的一些特有性质而已。
科学家把空间的性质以体积、自旋等来表示。
目前已发现在质子与氘原子之间就有200多种不同静止质量与自旋量的小粒子存在，而在轻子与质子之间亦有多种介子（Meson）存在，这些不同粒子在佛教看来，就是各种“色边际相’，含有不同份量的虚空性质所成，在楞严经中，本师佛并未详列目前科学上找到的各种粒子，只是例举一种“色边际相，七分所成”做为说明而已。
科学家以自旋，体积、能量、质量等来表示粒子的性质，而佛家则以地、水、火、风、空的性质来说明，似乎这两者有一致性。
皆可说明物质与虚空的特质。
目前科学家尚不知夸克、微中子等的来源是什么，但本师佛早就告诉我们，它们来自虚空，一切色相皆虚空所出，而佛更进一步指出，虚空由“自性”所生。
自性是无法用科学方法知道的，凡可言说皆非自性。
看楞严经这一段说法，试看当今何种宗教有如佛教的精辟见解。
3、佛教对有情生命的看法佛教把有意识的生命称为“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教认为其组成要素：除地、水、火、风、空外，最重要的是要有“识”，即有知觉与认知的功用。
这些有知觉的（活的）识是源于自性，由于作用不同可分为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶共八识，由于有前六识（即眼、耳、鼻、舌、身、意）人才能有看、听、嗅、味、触、知的功用。
有“末那识”人的生命才有动的感觉，有阿赖耶识人的一切身心活动才有记录之处，人（及一切有情）从无始以来的作为（称为“业”）就存在阿赖耶识中轮回转世，人的潜意识就是末那识与阿赖耶识所造成的。
在《增一阿含经卷十二·三宝品》“世尊告诸比丘：有三因缘识来受胎，云何为三，于是，母有欲意，父母共集一处与共止宿，然若复外识应来报，便不成胎……”这段话说明受胎要有“识”前来参与才可。
此识在天主教就是灵魂，只是天主教不讲轮回转世，佛教称这种前来参与受胎的识叫“中阴身”，这种神识是非物质的众生，它有生灭、有我相、有形体，其特性会随时间或作为而改变，天主教讲的灵魂是不生灭、不改变、有习气（如博爱等）、有我相、有分别的。
佛教讲的自性是无所不在，至大无外，至小无内，无分别、无形相、不生不灭、不可被知（但可被“悟”），这三种名词（即自性，灵魂与神识）涵义不同，佛教认为凡所有相皆虚妄，虚妄则会变，灵魂既有相，当然是会改变，不会永久不变。
佛教把有情依其心态之不同而区分为“十界”，即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、人、畜生、鬼与地狱。
前四种为圣道，是不轮回的，而后六种称为六道众生，是要轮回的，轮回的意思是在这六种状态中生生死死，死死生生，这一道死了以后生到那一道？那要看心的状态而定，心接近那一道，死了以后自然就会投生到那一道，这种力量叫“业力”。
声闻与缘觉一般称之为罗汉，“天”道由于心的状况不同又分为很多种，有欲界、色界、无色界很多种天，诸天有天众与天王，很多天王本身已不再轮回，也就是其修为己在天道之上，但天众是在轮回之列。
人间的众生修福德，行布施、孝行、忠义等，死后有可能投生到天道。
阿修罗是有天的福报，但缺乏天的德性，它与天道众生一样具有神通，但阿修罗的特质是“嗔恨”心很重，故凶猛好斗，人若行布施为善，但若“嗔恨”心重，则死后可能生阿修罗道中。
虽然佛教把有情分为十界，其实心的状态是“连续的”，例如最下等的人与最上等的畜生之间的差别是很小的。
我们再看看近代科学家对人体中有非物质存在的看法如何。
1963年英国诺贝尔医学奖得主艾克里爵士在其论文中说“神经细胞彼此之间有无形的物质沟通。
”“人体内有一个‘非物质’的思想与识力的我，那就是在胚胎期进入人体大脑，施予推动控制大脑……，使其细胞工作，此种非物质的‘识我’在肉体大脑死后仍然存在，并有‘生命’活动形态，可以永生不灭。
”除了永生不灭四个字涵义不明（他所指应该是不会像肉体般会生病死亡）外，其所言与佛教所说的“识”的观念类似。
我们相信对轮回转世与神识等问题，科学界总有一天会清楚，除了艾克里博士，近代科学家认同人体中有神识存在的人很多，在此不多例举。
（这段文字录自冯冯所著《太空科学核子物理学与佛理的印证》）4、佛教所认识的宇宙佛教对宇宙及其中诸现象的描述大多在小乘经典，如阿含经之中，大乘经典在《华严经》中亦有一些，其他的经典较少描述，主要原因是大乘行者认为对物质世界之了解并无助于“开悟见性”，且“诸法唯心造”，大乘佛教主要教人“制心”，对物质世界并没有用太多时间去了解，他们认为一旦开悟见性宇宙就自然真相大白，今将佛经中有关宇宙之情况概述于下：一、对宇宙大小与其中之情况的描述，让我们先看下列的资料：（一）大般若经初品放光说：“世尊从三昧起，以天眼观世界……出大光明，遍照三千世界，从三大千世界，遍照东方如恒河沙等诸世界，南、西、北、四维，上下亦复如是……”。
（二）大般若经初品现身说：“……此三千大千世界皆作金色，及十万如恒河沙等诸佛世界亦皆如是……”（三）《阿含经》中的《起世经》：“……如一日月所行之处，照四天下，如是等类，四天世界，有千日月所照之处，此则名为一千世界，诸比丘，千世界中，千月千日，千须弥山王，……千三十三天，千夜摩天……，此千世界，犹如周罗，名小千界。
诸比丘，你所周罗一千世界是名称二中千世界。
如此称二中千世界，以为一数，复满千界是名三千大千世界。
